【摘要】本文以本能沖動(dòng)為視角，將《彷徨》中的人物形象與各自的孤獨(dú)氣質(zhì)、行走方式相溝通，分為退卻、失去、掙扎、反抗、突圍五種類型。依據(jù)相關(guān)心理學(xué)理論，品讀人物在不同生存狀態(tài)下的內(nèi)心退卻與異者疏離，歸納人物在本能中生成的認(rèn)知偏差與失去，解碼看與被看下被迫、無(wú)意、主動(dòng)三種悖論式的反復(fù)推拉與掙扎，剖析莫比烏斯環(huán)敘述結(jié)構(gòu)中至死不渝和以退為進(jìn)的絕望抗戰(zhàn)，淺評(píng)突圍路上的獨(dú)立意識(shí)、革命精神和宣戰(zhàn)思維，從而在人物形象上豐富魯迅小說(shuō)中由孤獨(dú)情結(jié)與孤獨(dú)意蘊(yùn)建構(gòu)出的孤獨(dú)體系。

【關(guān)鍵詞】本能;孤獨(dú);《彷徨》;人物形象

【中圖分類號(hào)I210? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）38-0039-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.012

基金資助：“本能沖動(dòng)下的孤獨(dú)世界：魯迅《彷徨》中的人物群像研究”，校級(jí)一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：S202210347058）。

《彷徨》是魯迅向內(nèi)審視和求索的小說(shuō)，蘊(yùn)含著“一組以孤獨(dú)情感為中心內(nèi)容的復(fù)合情緒”[1]，其中的人物“變成某種類別化身而傳達(dá)一些具體的社會(huì)訴求”[2]。汪暉認(rèn)為小說(shuō)創(chuàng)作中的孤獨(dú)意識(shí)反映魯迅的先鋒性，是將“個(gè)人、個(gè)人的主觀性、自由本質(zhì)、反叛與選擇置于思考的中心”[3]。故以“本能沖動(dòng)下的孤獨(dú)”為切口，探討小說(shuō)中的社會(huì)文化與孤獨(dú)內(nèi)在。

薛毅認(rèn)為，“魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作中有一個(gè)孤獨(dú)者譜系：狂人——夏瑜—— N 先生——瘋子——魏連殳。魏連殳形象是魯迅對(duì)孤獨(dú)者譜系的最后總結(jié)?！盵4]但細(xì)讀《彷徨》，會(huì)發(fā)現(xiàn)人物群像均有孤獨(dú)氣質(zhì)，并受各自秉性的影響做出了不同的人生行走方式。因此，本文將孤獨(dú)回歸最初的“我”的構(gòu)建，從內(nèi)心追溯。在梳理孤獨(dú)脈絡(luò)時(shí)，將個(gè)人內(nèi)部心理與集體中的個(gè)體并置，在解讀中增加純文本量去推究文章背后隱含的可能。

一、個(gè)體退卻者與異類疏離者

小說(shuō)《彷徨》中，個(gè)人和群體異類的自我退卻與疏離對(duì)人物孤獨(dú)精神譜系填充具有首要啟發(fā)的作用。從本能沖動(dòng)出發(fā)，這是個(gè)體在壓抑、消極、極度渴求的狀態(tài)下對(duì)先天認(rèn)知的承載與發(fā)展，集中表現(xiàn)為在生死、自我閉塞、自卑心理影響下的退卻與疏離。

首先，生死本能的沖動(dòng)激化了內(nèi)心欲望，使部分個(gè)體對(duì)自我、他人、社會(huì)的訴求以非理性的行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，與理想的自我、社會(huì)的認(rèn)同背向而行。如封建舊知識(shí)分子四銘，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝女與光棍，“學(xué)學(xué)那個(gè)孝女罷，做了乞丐，還是一味孝順祖母……將來(lái)只好像那光棍……”[5]難抑住自身對(duì)孝女的在乎，用自身的贅述企圖在他人的語(yǔ)境領(lǐng)域中占有和控制孝女。在四銘太太的指責(zé)“你們男人不是罵十八九歲的女學(xué)生，就是稱贊十八九歲的女討飯……‘咯支咯支’，簡(jiǎn)直是不要臉”[6]中，可見四銘難抑性欲，精神出軌孝女不自知，拒絕承認(rèn)，陷入孤立。其對(duì)性欲的渴望是弗洛伊德的生的本能的例證。魏連殳，作為一個(gè)處處碰壁的知識(shí)分子，以“自戕式”復(fù)仇，即“偏要為不愿意我活下去的人們而活下去”[7]，甚至發(fā)出“但是現(xiàn)在忘記我罷；我現(xiàn)在已經(jīng)‘好’了”[8]的病態(tài)訴求。他的行為蘊(yùn)含著非理智的破壞性力量，體現(xiàn)相對(duì)的死的本能。

其次，部分個(gè)體撕裂“本我”“自我”“超我”，跌入自我閉塞的空間，走向?qū)ψ晕业臉O端拷問(wèn)，使得人格統(tǒng)一失衡，自我向后退步?！对诰茦巧稀贰拔摇迸c呂緯甫之間的內(nèi)在對(duì)話關(guān)系呈現(xiàn)的即是“本我”和“自我”之間博弈引導(dǎo)的自我反思、自我審問(wèn)與自我否定。呂反思回來(lái)的意義，“在少年時(shí)，看見蜂子或蠅子……飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)……可不料現(xiàn)在我自己也飛回來(lái)了，不過(guò)繞了一點(diǎn)小圈子”[9]，本能地歸鄉(xiāng)避免痛苦，以無(wú)聊來(lái)求得本心的舒適，在“敷敷衍衍，模模胡胡”[10]的狀態(tài)上審視自己“倘若先前的朋友看見我，怕會(huì)不認(rèn)我做朋友了”[11]，卻又下意識(shí)地否定自我價(jià)值，自厭自棄；以一種約束性的“自我”活成一個(gè)局外人，即“我是別人，無(wú)乎不可的。這些無(wú)聊的事算什么？”[12]

再次，本能性自卑導(dǎo)致部分個(gè)體面對(duì)凝視時(shí)，內(nèi)心深層生成優(yōu)越，與他人保持距離，主動(dòng)擺脫不安的環(huán)境。作為村中、友中“異類”，魏連殳骨子里與祖母進(jìn)行綁定，認(rèn)定或許會(huì)承祖母運(yùn)命，在無(wú)人理解下主動(dòng)逃離這種無(wú)助無(wú)望的境地，自覺(jué)不能讓鄉(xiāng)人發(fā)現(xiàn)自己落魄，厭棄“親手造成孤獨(dú)，又放在嘴里去咀嚼的人的一生”[13]，在后期便坦然面對(duì)本能支配，“躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了”[14]，以“自戕式”的“復(fù)仇”與先前志同道合者劃界，成為庸眾中的優(yōu)越人士。子君則代表了部分的“五四”新女性在新式小家庭中的自我疏離，她在同居生活破落后，舍棄養(yǎng)的叭兒狗和油雞，關(guān)系破裂后又不留一字地強(qiáng)硬出走，以期凸顯身為家庭女性應(yīng)有的立場(chǎng)和地位。這與阿德勒提出的“自卑感會(huì)讓一個(gè)人感到焦慮，因此他就會(huì)尋找優(yōu)越感來(lái)補(bǔ)償自己的情緒”[15]相呼應(yīng)。作為原始的決定力量或推動(dòng)意志向上的基本動(dòng)力，人的本能性自卑和由此導(dǎo)致的本能性疏離使得個(gè)體的孤獨(dú)成為本能沖動(dòng)下的必然，象征著作為“獨(dú)異個(gè)體”的艱難生存狀態(tài)。

生死本能、自我閉塞、本能性自卑使個(gè)體不論是面對(duì)自我還是他人都顯著地保持了一定距離，尤其是在找尋倫理德行、苦樂(lè)共通感時(shí)，將內(nèi)心直覺(jué)放大化，伴隨著強(qiáng)烈的情緒，看似靠近“理想”卻轉(zhuǎn)向了退卻與疏離。然而這樣的退卻與疏離并非全是消極，在一定程度上可以看作不同個(gè)性特質(zhì)對(duì)某種社會(huì)訴求的反饋，傳達(dá)出在生死之間的某些行為語(yǔ)言的原動(dòng)力。

二、失己者與失語(yǔ)者

小說(shuō)中的部分人物在無(wú)意識(shí)的推動(dòng)下于某些時(shí)刻生成認(rèn)知偏差，或隨波逐流，或喪失自我話語(yǔ)權(quán)，落入孤獨(dú)牢籠，如以夸耀學(xué)問(wèn)自欺的高老夫子、憑不切實(shí)話術(shù)尋求現(xiàn)實(shí)幸福的青年作者、被涓生剝奪發(fā)聲權(quán)的子君、被四銘以“肥皂”貶損女性尊嚴(yán)的孝女和四銘太太。

把順應(yīng)潮流當(dāng)歸屬的個(gè)體，輕視缺陷，在與世俗合流中失真、失心。打著“整理國(guó)史之義務(wù)”的旗號(hào)的高老夫子，改名換姓，發(fā)文迎合，與萬(wàn)瑤圃打著“X翁，久仰久仰”的恭維，卻不審視自身學(xué)術(shù)；自認(rèn)女學(xué)堂是為彰顯虛榮，不從根源看自身思想的陳舊，卻在與黃三等牌友玩牌湊成“清一色”時(shí)，覺(jué)“世風(fēng)也終究好了起來(lái)”[16]。在撰寫《幸福的家庭》時(shí)，青年作者以一碗龍虎斗、一部《理想之良人》為一個(gè)家庭幸福的標(biāo)志，本能地對(duì)資產(chǎn)階級(jí)某些生活方式殘存幻想；采用中國(guó)菜作為幸福的原因不是出于中華民族的自豪感，而是根據(jù)西洋人的話術(shù)“中國(guó)菜最進(jìn)步、最好吃、最合于衛(wèi)生”[17]，忽視、抗拒、割裂其與茶米油鹽現(xiàn)實(shí)的差距，誤解世風(fēng)與自身的不對(duì)等性；將筆下的A地與六株白菜堆疊成的A字含混，使自己的話語(yǔ)同手中的格紙淪為“用力的擲在紙簍里”[18]的紙團(tuán)，不可說(shuō)，不想說(shuō)。這樣的個(gè)體不審問(wèn)自身、不豐盈自我、不明確目標(biāo)，改換信仰只為扮好他人眼中的樣子，面對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型卻急于在名利的虛無(wú)中謀求發(fā)展，對(duì)民族的不自信最終成為對(duì)自己的不自信，無(wú)形中磨平自我棱角、模糊本真面目，從而丟失自己。

喪失個(gè)體話語(yǔ)權(quán)的個(gè)體，以女性居多，她們身處封建舊家庭中，成為男性的附屬品。涓生用男性話語(yǔ)權(quán)控制子君，卻以啟蒙者的姿態(tài)自居，認(rèn)定“現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她”[19]，在小家落魄時(shí)，用帶有輕視語(yǔ)調(diào)的話“人是多么容易改變呵”[20]，隨意概括伴隨他一起奮斗的子君的付出，使子君成為“沒(méi)有什么，——什么也沒(méi)有”[21]的孤獨(dú)的話語(yǔ)缺席者?！斗试怼分?，四銘對(duì)兩塊肥皂給孝女洗身的話語(yǔ)印象深刻，反復(fù)提及，掌握其描述權(quán)。而小說(shuō)結(jié)尾處，四銘太太的“身上便總帶著些似橄欖非橄欖的說(shuō)不清的香味；幾乎小半年，這才忽而換了樣，凡有聞到的都說(shuō)那可似乎是檀香”[22]。身染檀香的舍取與之前的性子對(duì)比，為她的出路創(chuàng)造一種可能：即對(duì)丈夫失望，出走世俗，將個(gè)人的虔誠(chéng)奉獻(xiàn)給神靈。

無(wú)意識(shí)擠壓著個(gè)體的生存狀態(tài)，讓個(gè)體自覺(jué)或不自覺(jué)地產(chǎn)生缺失。在社會(huì)潮流中失己，選擇和行為偏軌的個(gè)體逐步遲鈍、異化；在封建思想中失語(yǔ)，被選擇和支配的個(gè)體逐步失望、失落。從失己者與失語(yǔ)者身上看，認(rèn)知的錯(cuò)位讓本真步步遺失，歸屬只是短暫的依靠。

三、看與被看下的掙扎者

“在集體的心理中……異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的特性品質(zhì)占據(jù)了上風(fēng)?！盵23]當(dāng)獨(dú)立個(gè)體陷入社會(huì)、集體的交替影響，極易在自我情感、道德等方面的獨(dú)立性泯滅，迷失自我，表現(xiàn)為三類：

第一類人被迫加入集體，逐漸被集體同化而釀成自我命運(yùn)的悲劇。他們?cè)谌后w的無(wú)意識(shí)迫害下一步步逼近精神裂變，如祥林嫂。一個(gè)被他人冠以夫權(quán)色彩名稱的勞動(dòng)?jì)D女，本意通過(guò)干活贏得地位，在不受重視后，受暗示本能影響，以重復(fù)講述自身經(jīng)歷的方式向眾人找尋歸屬感、安全感，卻不料婚喪的被迫與無(wú)奈成為茶余飯后的笑料，自身淪為“棄在塵芥堆中、看得厭倦了的陳舊玩物”[24]。

第二類人無(wú)意加入集體，在集體的推動(dòng)下，放大自我消極因素而至沉淪。他們本是懂苦楚的不幸者，卻要在觀賞他人痛苦中宣泄情感，忘卻自我痛苦，不死不活地存在?！妒颈姟分械目纯蛡儯瑥谋槐г趹牙锏暮⑼街糁照鹊睦夏耆?，都被注入了漠然的基因，關(guān)注的重點(diǎn)是看“白背心”的人的奇特，甚至當(dāng)著巡警和犯人的面，出現(xiàn)“忽有幾個(gè)人同聲喝采”[25]，喝彩的內(nèi)容也是無(wú)關(guān)緊要的。他們是封建社會(huì)的受害者，亦成為迫害知識(shí)分子的“劊子手”。他們的聚集日?；瑹o(wú)深刻目的，陷入幾乎無(wú)事的本能沖動(dòng)與偏執(zhí)，是一種缺乏靈魂的孤獨(dú)。這些于群體中的習(xí)慣性淡漠成為代代相傳的本能傳承，成為“沉淀于人類心靈底層的、普遍共同的人類本能和經(jīng)驗(yàn)遺存”[26]。

第三類人在與社會(huì)、集體進(jìn)行激烈地反抗后，個(gè)體信念遭到崩塌，從而再次主動(dòng)回歸集體，甚至近乎“歸隱”。這種近乎“狂人”的群體中大多是覺(jué)醒的新知識(shí)分子，如呂緯甫，激情澎湃地參與革命，在革命失敗的分岔路口，信念崩塌，在徘徊與彷徨中“現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不知道”[27]。

這些人在集體既定規(guī)范的無(wú)意識(shí)帶領(lǐng)下，否定人的主體性，繼而擴(kuò)散和遞承，在潛移默化中，對(duì)個(gè)體的自由意識(shí)進(jìn)行群體既定規(guī)范的向?qū)?。他們?cè)谏鐣?huì)中找尋自我價(jià)值的突破口，卻一次次地在集體的無(wú)意識(shí)規(guī)范導(dǎo)引下通向期望的對(duì)立面。這是個(gè)體在自我瓦解、自我拼湊的掙扎中的悖論。不管對(duì)集體態(tài)度是被迫、無(wú)意，還是主動(dòng)，悖論的反復(fù)推拉造就了個(gè)體最終沒(méi)入群體，由面對(duì)面的對(duì)話走向背對(duì)背的孤獨(dú)。但這種遞承和擴(kuò)散可被環(huán)境改造和選擇，在后世隱匿或消失。因此個(gè)體的掙扎往往烙有某個(gè)時(shí)代、某個(gè)地域的特色印記。

四、拓荒者與突圍者

當(dāng)小說(shuō)《彷徨》的底層人物作為社會(huì)縮影，陷入相似情境的循環(huán)，掙扎等多情緒積累到一定程度時(shí)，無(wú)意識(shí)往往推動(dòng)著本能行為發(fā)起沖擊，用獨(dú)有方式開拓反抗。

有至死不渝式的反抗者。祥林嫂面對(duì)封建枷鎖帶來(lái)的精神折磨，不是自沉，而是反抗至死。在絕境中，一方面，她一次次逃脫，逃到魯鎮(zhèn)，逃離夫權(quán)和家長(zhǎng)權(quán)的控制，這些逃成為她“生”的精神源泉；另一方面，她將“生”的希望寄托于鬼神，通過(guò)捐門檻自我救贖，但魯鎮(zhèn)風(fēng)氣使她通往死亡。對(duì)絕望反抗的態(tài)度賦予了孤獨(dú)個(gè)體以意義，個(gè)體命運(yùn)的悲劇成為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。祥林嫂成為封建家庭影響下抗?fàn)帇D女的縮影，化為后世的符號(hào)。反抗絕望的力量和個(gè)體命運(yùn)的悲劇成為喚醒群體意識(shí)的鑰匙。

另有以退為進(jìn)式的反抗者。他們顛覆式壯舉，鐵血式革命，一腔熱血冷然后，被迫開始自毀反抗，向內(nèi)回溯。投靠舊軍閥的魏連殳將部分人的仇恨、艷羨與虛榮化為自己的路，以本能的自沉“水似的化錢”[28]、不以好話為意、用物質(zhì)買兒童的尊嚴(yán)等方式來(lái)摧毀這條道路，嘲諷社會(huì)的黑暗，用“含著冰冷的微笑”[29]打破人本能中的驕傲性，讓更多人清醒地看到這頭“受傷的孤狼”，清醒地退步、質(zhì)疑。呂韋甫采用頹唐消沉的緘默反抗周遭一切，因回來(lái)遷空墳騙母親安心，對(duì)孝的內(nèi)涵進(jìn)行重新叩問(wèn)；模模糊糊地教學(xué)生“子曰詩(shī)云”，除他們父親要求，或許希冀學(xué)生在不甚清晰的傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型的社會(huì)對(duì)沖中產(chǎn)生可能的自我個(gè)性。

孤獨(dú)和絕望的反抗使個(gè)體在無(wú)盡的痛苦中超越時(shí)空限制，走向了時(shí)代的另一面，讓時(shí)空扭曲成一個(gè)“莫比烏斯環(huán)”，一種擴(kuò)大封閉范圍的扭曲的圓形敘述。而由于本能受社會(huì)環(huán)境影響的不成熟，人物在孤獨(dú)中絕望抗戰(zhàn)未能打破此環(huán)，從而不得不實(shí)現(xiàn)歷史性的輪回與重復(fù)，生成一種宿命。但扭曲、錯(cuò)位的時(shí)空，誘導(dǎo)本能撕扯、毀滅，開辟了巨大空間，讓人生有了不一樣的可能，有了引導(dǎo)他們找尋悲劇處境之根的動(dòng)力，從而使得一大批具有不同意義的自由選擇生命價(jià)值的拓荒者產(chǎn)生。

在拓荒者的困境反抗行為之上，部分個(gè)體在某些時(shí)刻沖破了時(shí)空困境的限制，溢發(fā)自我突破與革命：一類是有念頭與勇氣，卻只能邁出一步或幾步；一類是邁出了幾步，在懷疑和惶惑萌生出新興態(tài)勢(shì)，將小范圍的掙扎上升到大世界的抗?fàn)帯?/p>

前者表現(xiàn)出獨(dú)立的意識(shí)。他們拒絕不平等的合作、渴望社會(huì)文化給予認(rèn)同，渴望婚姻對(duì)象給予恰如其分的合作目標(biāo)，但由于時(shí)代局限性未能走遠(yuǎn)。在同居前吶喊“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”[30]的子君，由于經(jīng)濟(jì)破落和涓生的失責(zé)，在家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)裂痕時(shí)，率先發(fā)聲指出涓生“近來(lái)很兩樣了”[31]，看到他逃避后不留一字地回家?？恐昂?jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”[32]的力氣在魯四老爺家做工的祥林嫂，面對(duì)被發(fā)賣的婚姻一路嚎罵，直到“喉嚨已經(jīng)全啞了”[33]“一頭撞在香案角上”[34]?？吹秸煞虺鲕墶?jiān)持斗爭(zhēng)了三年的愛姑，找“七大人”評(píng)理，稱若事情無(wú)法解決“就拼出一條命，大家家敗人亡”[35]。從“時(shí)間的標(biāo)志展現(xiàn)在空間里，而空間則要通過(guò)實(shí)踐來(lái)理解和衡量”[36]來(lái)看，三人本能的時(shí)間性孤獨(dú)以“家”的形式被呈現(xiàn)出來(lái)。祥林嫂曾不自主地步入兩次婚姻，歸屬感斷裂后，不斷從性欲和物欲中逃離。子君與涓生共建小家，忙著同甘共苦，在涓生誤解她的果決、在言語(yǔ)中不放棄占據(jù)道德制高點(diǎn)后，陪涓生走過(guò)難熬的冬天后，就離開“家”的牢籠。愛姑看到丈夫出軌后，不愿受夫權(quán)控制，不斷打架、控訴、分家，向外尋求幫助，不避外人對(duì)傳統(tǒng)女性的看法。

后者在突圍的路上，萌發(fā)了革命精神和宣戰(zhàn)思維、“永遠(yuǎn)向前走”和革故鼎新的理念，打破“革新一保持一復(fù)古的歷史循環(huán)”[37]，用含垢忍辱的孤獨(dú)本能推進(jìn)著社會(huì)改造和文化變革。如《長(zhǎng)明燈》的瘋子于本能中不信禁忌，一心滅燈，“我知道的，熄了也還在”[38]，并牢牢把持住多數(shù)認(rèn)可的“不祥”、寥寥肯定的“真理”，認(rèn)定“我就要吹熄他，自己熄！”[39]他表面上向空間意義上的村民宣戰(zhàn)，實(shí)則向時(shí)間意義上村民精神內(nèi)核中依賴的虛無(wú)寄托和僥幸心理宣戰(zhàn)。他近乎入魔般跳脫、顛覆，將“放火”告訴孩童，流傳“我放火！哈哈哈！”[40]的歌謠，生出對(duì)全村更頑強(qiáng)、更有韌性的不被認(rèn)可的戰(zhàn)斗精神及摧毀帶有腐朽氣息和無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的古物的質(zhì)變思維。非正常心理表現(xiàn)出一種遺傳的本能驕傲與不把任何后果放在眼里的執(zhí)著、不羈，更迸發(fā)出了孤傲的風(fēng)骨、孤寂的憂患意識(shí)。

拓荒者和突圍者在本能沖動(dòng)下總體展現(xiàn)出個(gè)性進(jìn)步的一面。他們的孤獨(dú)是雖敗猶榮或清醒邁步，是面對(duì)帶有挑戰(zhàn)的生存空間和生存狀態(tài)的大膽與狂傲?！拔摇敝疄椤拔摇保槐痪惺?，獨(dú)立平等，自在自為。拓荒者和突圍者雖命運(yùn)坎坷，但在某種氣質(zhì)上卻愈發(fā)立體、堅(jiān)韌。

五、結(jié)語(yǔ)

顯然，就本能性孤獨(dú)，小說(shuō)《彷徨》中的人物形象可歸為退卻、失去、掙扎、反抗、突圍五類，并構(gòu)建衍生出“我”的存在與發(fā)展、孤獨(dú)精神的游弋與對(duì)撞。根據(jù)馬大康《行為語(yǔ)言·無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)·文學(xué)活動(dòng)》中本能依附于行為語(yǔ)言、行為語(yǔ)言非對(duì)象化、人的個(gè)性即行為語(yǔ)言的思想，本能視角讓《彷徨》中的人物形象向深層意識(shí)追溯，通過(guò)追溯此意識(shí)引導(dǎo)的行動(dòng)（行為語(yǔ)言）來(lái)表達(dá)人物特殊的個(gè)性，同時(shí)簡(jiǎn)化了人物行為的復(fù)雜性，使小說(shuō)敘述更為整體，從而使“我”更加豐富與深刻。而孤獨(dú)作為人精神建構(gòu)的某一面，不僅是某種本能的外顯、生命欲望的原點(diǎn)，是《彷徨》人物的氣質(zhì)、行動(dòng)、命運(yùn)的相生相伴，還是魯迅創(chuàng)作心理的冷峻外延，是現(xiàn)代思維引起警戒、打破限定的治愈力量。故本能視角對(duì)于感受人物形象特征的共性規(guī)律、承載小說(shuō)孤獨(dú)內(nèi)涵的療救作用而言，有重要的價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

夏惺怡，女，漢族，浙江舟山人，湖州師范學(xué)院人文學(xué)院2020級(jí)本科，漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)。（指導(dǎo)教師：杜瑞華）