姜振逵

(韓山師范學院 歷史文化學院,潮州 521000)

新中國成立后,東南亞政治局勢和外交政策變化引發(fā)二十世紀四十年代末到七十年代末的三次大規(guī)模華僑歸國高潮,為接待和安置歸僑,新中國確定“集中安置為主、分散安置為輔”的方針,這些歸僑除部分被分散安置外,大部分被集中安置在廣東、福建、廣西、海南、云南、江西和吉林七省區(qū)的84個華僑農(nóng)場中。安置歸難僑工作被稱贊為“世界上安置難民的光輝典范和櫥窗”[1],華僑農(nóng)場的建設(shè)和發(fā)展在不同歷史時期的僑務(wù)工作中發(fā)揮著重要作用。華僑農(nóng)場因其獨特的創(chuàng)建背景、成員身份及生計模式,成為文化人類學研究的“理想實驗室”[2],對七十余年來關(guān)于華僑農(nóng)場的研究做個梳理有利于學術(shù)研究的深化。

歷史學者、人類學家和社會學者從各自專業(yè)角度就歸國華僑安置開展高水平的研究,在知網(wǎng)以“華僑農(nóng)場”為主題搜索可見,從1959年開始的報道、調(diào)研報告、學術(shù)論文到2023年共有748篇,其中學術(shù)論文479篇,在可視化分析中,相關(guān)研究在2007年達到最高峰的28篇,如圖1。從研究時段和研究內(nèi)容劃分,大抵分為三個層面。

圖1 華僑農(nóng)場可視化分析

一、回顧我國接待和安置歸難僑過程及華僑農(nóng)場變遷歷程

華僑農(nóng)場是黨和國家為安置“扶助回國的華僑”和“收容被迫害回國的難僑”建設(shè)的重要基地。國家對歸僑僑眷實行“一視同仁,適當照顧”的方針,建設(shè)華僑農(nóng)場對歸難僑進行妥善安置,使大批歸難僑結(jié)束了在海外顛沛流離的生活。華僑農(nóng)場是新中國成立初期實施僑務(wù)政策的重要舉措,故而接待、安置歸難僑工作及華僑農(nóng)場成為學者研究的主要內(nèi)容。相關(guān)研究者基本都圍繞華僑農(nóng)場創(chuàng)辦緣由、接收歸難僑情況及相關(guān)安置政策角度展開,認為華僑農(nóng)場可以把歸難僑引入到現(xiàn)實經(jīng)濟生活中,重新定位經(jīng)濟生活,樹立“新型居住者”形象。華僑農(nóng)場在安置歸難僑工作中發(fā)揮重要作用,相關(guān)著述較為豐富[3]。曲曉范老師從吉林、遼寧有關(guān)檔案史料入手,梳理安置朝鮮華僑歸國的有關(guān)史實,總結(jié)出朝鮮歸僑安置以東北三省為中心的特點,并記述了遼寧設(shè)立華僑大隊和吉林扶余華僑農(nóng)場設(shè)置、建設(shè)情況[4]。華僑農(nóng)場史研究的扛鼎之作當屬董中原主編的《中國華僑農(nóng)場史》[5],該書史志結(jié)合,總結(jié)了華僑農(nóng)場發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn),認真分析了華僑農(nóng)場改革的成敗與得失,全面反映了歸難僑在國家領(lǐng)導(dǎo)下艱苦奮斗、勇于改革的歷程,是僑史工程的精品。

二、關(guān)注政策體制研究,希冀尋找破局之路

由于面臨土地權(quán)屬不明、社會包袱沉重、人才流失嚴重等問題,發(fā)展步履維艱,華僑農(nóng)場改革進入議程,研究者對華僑農(nóng)場的社會特點、社會地位和改革發(fā)展存在的問題進行了剖析[6]。1988年,廣東華僑農(nóng)場進行體制改革,全省華僑農(nóng)場下放給所在地市管理,設(shè)置華僑(經(jīng)濟)管理區(qū),建立建制鎮(zhèn)和街道辦事處等。有學者在梳理廣東華僑農(nóng)場改革的五種管理體制特點后認為國有華僑農(nóng)場管理體制的改革向前邁出了一大步,但依然存在改革不徹底、權(quán)責不明、政府“缺位”等問題,并為進一步改革提出了基本思路[7]。有學者對廣西部分華僑農(nóng)場存在的問題進行分析后認為,農(nóng)場與當?shù)厣鐣母盍?農(nóng)場負擔沉重,長期以來華僑農(nóng)場是在上級僑辦的領(lǐng)導(dǎo)和扶持下發(fā)展的,造成部分歸難僑存有“等、靠、要”的思想,導(dǎo)致農(nóng)場缺乏憂患意識[8]。

封閉的人事制度和管理氛圍是制約華僑農(nóng)場發(fā)展的思想桎梏[9]。有專家學者經(jīng)過文獻梳理、田野調(diào)查、實地走訪,認為華僑農(nóng)場管理體制改革出現(xiàn)了可喜的變化,但面臨許多困難和問題,只有堅持制度創(chuàng)新,才能促進華僑農(nóng)場實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展[10]。有學者認為管理體制問題是制約華僑農(nóng)場生存發(fā)展大局的關(guān)鍵因素,只有深化體制改革和適時的制度安排,才能消除影響華僑農(nóng)場發(fā)展的各種體制性障礙,推進農(nóng)場社區(qū)化轉(zhuǎn)型,實現(xiàn)區(qū)域社會的同步發(fā)展。華僑農(nóng)場向管理區(qū)轉(zhuǎn)變,具備縣一級經(jīng)濟、行政管理職能,享受地方政府給予的優(yōu)惠政策,逐步消除了“積重難返,沒有生機,沒有前途,沒有出息”的片面認識;管理區(qū)從發(fā)展角度出發(fā),創(chuàng)造穩(wěn)定環(huán)境,加強干部隊伍培養(yǎng);轉(zhuǎn)制新型管理區(qū)理順了農(nóng)場與地方關(guān)系,改善了農(nóng)場管理體制不合理狀況,有利于管理區(qū)發(fā)展[11]。林琳等研究者運用計量方法選取廣東省23所華僑農(nóng)場主要社會經(jīng)濟指標,對各類型農(nóng)場經(jīng)濟上的等級差異及空間上的分布特征進行實證分析,并從區(qū)域經(jīng)濟學角度對實證結(jié)果進行闡釋,探討各類型農(nóng)場的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化思路,為廣東省華僑農(nóng)場的經(jīng)濟發(fā)展方向提供借鑒和參考[12]。改革和融入成為這一層面研究的共識,并在此基礎(chǔ)上形成了一批富有見地的研究成果[13]。

華僑史著名研究學者李明歡教授認為在華僑農(nóng)場這樣的政策性社區(qū)中,政府政策上的傾斜性優(yōu)惠,使得“歸僑”意識被模式化、固定化[14]。如何消融和破除歸難僑固化的意識和思維,真正實現(xiàn)華僑農(nóng)場的社區(qū)化成為研究者關(guān)注的焦點,華僑農(nóng)場歸難僑研究進入第三層面,研究內(nèi)容更加深入和豐富。

三、以多學科視角審視歸難僑群體,開啟以“人”為核心的研究

相關(guān)研究從社會學、心理學及人類學等學科角度出發(fā),圍繞社會認同、國家認同及社會身份復(fù)雜性理論展開。劉朝暉運用社會記憶理論,剖析了社會記憶如何作用于歸難僑的認同建構(gòu),提出這一群體跨越多個國別、地域和文化環(huán)境,具有多重文化適應(yīng)和調(diào)適過程,他們在此基礎(chǔ)上所形成的“認同是一種動態(tài)的主觀建構(gòu)”[15]?？捉Y(jié)群著重研究了越南歸僑的難民身份、想象和認同,認為弱勢、特殊化的身份想象一旦得以實現(xiàn),持此身份認同的成員將忽視主體的個人能動性、創(chuàng)造性,將命運、得失歸咎于被他們臆想和重構(gòu)的歷史記憶,并會持續(xù)產(chǎn)生對政府傾斜性扶持政策的依賴,同時也會對現(xiàn)實利益的分配不滿。奈倉京子[16]的研究更加細致,以歸僑群體在文化適應(yīng)過程中的能動作用為理論視角,用“多元社區(qū)”概念解讀農(nóng)場的各群體,認為歸僑本身不是單一而是多元的,她關(guān)注和對比了印尼與越南兩個不同群體的狀態(tài),體現(xiàn)和反映了歸僑群體的多樣性、動態(tài)性和不穩(wěn)定性。

歸屬感與歷史記憶密切相關(guān),不同年齡、不同群體的歸屬意識因其生活經(jīng)歷的不同而相異,認同具有多種表現(xiàn)形式,如僑居地認同、公民身份認同、難民身份認同、同姓認同、工具性認同,導(dǎo)致歸僑的身份認同具有多重性。黎相宜[17]借鑒結(jié)構(gòu)功能主義相關(guān)理論,建立“整合認同”分析性概念,認為越南歸難僑通過強調(diào)其國民身份,為其群體的利益表達提供合法性框架與依據(jù)。一方面,歸難僑通過不斷確認與表述其歸屬性國家認同,將自身地位與中國的高速發(fā)展聯(lián)系在一起,以此獲得自豪感和相對優(yōu)越感,為其利益表達提供合法性框架。歸難僑在國家認同框架內(nèi)重新強調(diào)其作為歸難僑與國際難民的身份歸屬與利益訴求,以彌補單一國民身份所無法滿足的情感與利益需求。歸難僑的多重身份認同并非此消彼長而是相互作用與支撐的。歸難僑群體試圖在其身份實踐中不斷整合多重身份認同,以試圖滿足群體的多元需求與對美好生活的向往。姜振逵、劉景嵐[18]認為群體之中的個體可同時具備多重社會身份,不同身份有時會出現(xiàn)重疊現(xiàn)象,個體對自己的多重內(nèi)群體身份之間的關(guān)系進行主觀表征的方式就是社會身份復(fù)雜性。較低的社會身份復(fù)雜性是歸僑向國家公民社會身份轉(zhuǎn)化的主要阻礙?！坝∧岽濉钡臍w難僑回國后的文化再適應(yīng)并沒有回歸傳統(tǒng)的中華文化,而是強調(diào)他們旅居在外的文化記憶。胡修雷[19]認為在印尼村,歸難僑和周邊村民都屬同一族群,印尼村的歸難僑想獲取最大化的利益,就必須明確自己的群體屬性,標榜與周邊村民不一樣的特征,這種差異和排他性必須是別人難以模仿而自己又善于操作的行為,曾經(jīng)熟悉的印尼飲食和舞蹈等具有鮮明的族群特色,因此“印尼村”這個外來標簽無疑能滿足他們的要求。此種族群特色會隨著時間的推移會逐漸淡化、消退,為了維持這種不同于周邊村民的存在感,需要不斷地提醒和強化,因此這種再適應(yīng)需要一些外在力量的推動。生計變遷與經(jīng)濟發(fā)展之間存在有密切的聯(lián)系,生計變遷的目的是為了促進經(jīng)濟發(fā)展,而反過來經(jīng)濟發(fā)展的模式也能夠作為一種外部推動力量使得生計方式發(fā)生變遷。陸賞銘、羅柳寧[20]研究后認為耿馬華僑農(nóng)場的生計方式是歷史發(fā)展選擇的結(jié)果,其變遷過程是為了更好地適應(yīng)不同時期的生存環(huán)境,生計方式的變遷對于當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展具有促進作用,反過來當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展模式推動了生計方式的轉(zhuǎn)型升級。李錦昊等[21]通過時空耦合視角為移民的身份協(xié)商和國家認同研究提供新的分析框架,將二十世紀七十年代歸國之前、二十世紀八十年代和二十一世紀初期以來三個時段對比后認為,隨著撤場設(shè)鎮(zhèn)和危房改造等僑務(wù)政策的實施,華僑農(nóng)場對于歸難僑的空間意義逐漸消減,在新社區(qū)中其與本地居民的互動聯(lián)系得以加強。國家傾斜政策與社會支持對歸難僑家庭教育的介入促進了他們對“國家公民”的積極身份認同,進而提升了其對于祖國的國家認同,實現(xiàn)了族群文化歸屬認同與公民身份認同的統(tǒng)一。此時學者基本形成共識:國家對歸難僑在經(jīng)濟層面傾斜的同時,更應(yīng)注重消除歸難僑社會身份復(fù)雜性相關(guān)制度方面的設(shè)計,使歸難僑更具開放性和包容性,能更快接納和融入其他群體,實現(xiàn)社會身份的轉(zhuǎn)變。隨著形勢的變化,國家對華僑農(nóng)場的治理邏輯從注重“經(jīng)濟發(fā)展”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣椭C”,華僑農(nóng)場歸難僑經(jīng)歷非自愿個體化到“逆?zhèn)€體化”過程。在社會化過程中,個別地區(qū)歸難僑運用“僑”的群體屬性,標榜獨特性,從而獲取最大化的利益。

華僑農(nóng)場歸僑群體研究的三個層面互為依持,層層遞進,研究熱點從宏觀到中觀甚至微觀,由歷史回顧轉(zhuǎn)向關(guān)照現(xiàn)實,從政策評價到個體關(guān)懷,從歸難僑集體到群體間的對照,反映了研究內(nèi)容的拓展和深入,成為華僑史研究重要組成部分。

四、尚待挖掘的研究空間

七十余年的華僑農(nóng)場及歸難僑群體研究形成了豐富的成果,但新問題呼喚相關(guān)研究的轉(zhuǎn)型。2016年前后,華僑農(nóng)場大多實現(xiàn)“體制融入地方”,進入“后華僑農(nóng)場時代”,相關(guān)文章將研究附以文化再適應(yīng)、脫貧攻堅、生計轉(zhuǎn)型、鄉(xiāng)村振興等更宏大的歷史發(fā)展視野之下。盡管華僑農(nóng)場進入“后華僑農(nóng)場時代”,但它轉(zhuǎn)化而來的地方社區(qū)“僑”的特色將長期存在,在一定時期內(nèi)依然具有較大的研究價值,梳理以往研究發(fā)現(xiàn)尚有以下兩方面研究空間。

一是歸難僑群體間的對照研究尚顯薄弱。歸難僑不僅與當?shù)厣鐣煌^少,具有不同僑居國背景的群體間呈現(xiàn)相對的獨立性,已有相關(guān)研究涉及歸僑群體間的差異,但并非其研究重點,對于原因及影響論述不深。以歸難僑群體間的差異為重點的研究對于厘清不同群體發(fā)展的歷史脈絡(luò),對差異的表征、原由及對策進行探討,獲得的結(jié)論具有重要的學術(shù)價值。

二是歸難僑群體代際研究尚未展開?，F(xiàn)有研究以第一代歸難僑作為研究對象,忽略了出生、成長在歸僑社區(qū),具有較強“僑”色彩的僑眷群體分化與裂變的因素及其影響,這方面的研究尚未開啟。以群體和代際為視角的歸難僑群體研究具有較強的現(xiàn)實意義。要通過實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動華僑農(nóng)場發(fā)展,就要堅持群眾主體,激發(fā)內(nèi)生動力,首先要處理好國家、社會幫扶和自身努力的關(guān)系,增強自我發(fā)展能力,開展歸難僑群體的代際研究對于準確“把脈”、制定對策具有現(xiàn)實意義和應(yīng)用價值。

五、結(jié)語

華僑農(nóng)場作為歷史產(chǎn)物有其產(chǎn)生的必然性,為在短時間內(nèi)安置大量海外歸難僑群體發(fā)揮了重要作用,歸難僑大多在海外僑居地出生、成長,語言、習俗與國內(nèi)差異較大,想讓他們在短時間內(nèi)融入國內(nèi)社會環(huán)境是不切實際的。隨著時代發(fā)展,歸難僑通過接觸、學習、適應(yīng)等幾個階段融入周圍社會生活是必然選擇,華僑農(nóng)場實現(xiàn)地方政區(qū)管理也就順理成章,管理體制的轉(zhuǎn)變反映了政策層面的關(guān)注與引導(dǎo)。進入社區(qū)時代的歸僑及僑眷在積極融入社會,同時,他們具有的“僑”的特色成為自身獨特優(yōu)勢。當前我國倡議建設(shè)“一帶一路”,促進各國合作共贏。在此背景下,借助我國與他國雙邊或多邊關(guān)系,開展文化交流是經(jīng)濟合作的基礎(chǔ),跨越文化和制度的溝通和對話是促進民心相通的有效手段,華僑農(nóng)場(華僑社區(qū))具有豐富的海外僑務(wù)資源,是“講好中國故事,傳播好中國聲音,展示真實、立體、全面的中國”的重要渠道,開展新形勢下華僑農(nóng)場(華僑社區(qū))研究依然具有重要學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。