姚一嫻

【摘 要】意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的策略應(yīng)隨媒介生態(tài)的改變而相應(yīng)調(diào)整。以馬克思媒介技術(shù)觀來觀照“對(duì)AI言說”的時(shí)代表征，從真需要與偽需要之爭、數(shù)字力與引領(lǐng)力之爭、圈層化與大眾化之爭探析中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的特征，從源頭、動(dòng)力和進(jìn)路三大維度，闡釋中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的需要轉(zhuǎn)向、主體轉(zhuǎn)向和媒介轉(zhuǎn)向，進(jìn)而培根固本、成風(fēng)化人，凝聚起中國式現(xiàn)代化的Z世代力量。

【關(guān)鍵詞】智媒互聯(lián)；中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；大眾化傳播；AIGC

意識(shí)形態(tài)是國家和政黨的精神旗幟，并通過媒介這個(gè)中介，在大眾的精神世界構(gòu)造理想信仰和國家意志。意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的策略應(yīng)隨媒介生態(tài)的改變而相應(yīng)調(diào)整。人工智能涌現(xiàn)與規(guī)?；占皩⒉豢杀苊獾赝苿?dòng)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)張力系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)。如何應(yīng)對(duì)人工智能對(duì)人的生活的無邊界延伸？如何化解人工智能對(duì)人腦的不斷挑戰(zhàn)？不管是資本主義國家還是社會(huì)主義國家，都會(huì)以提升意識(shí)形態(tài)的傳播力、引領(lǐng)力、凝聚力來應(yīng)對(duì)。新時(shí)期意識(shí)形態(tài)的斗爭更具有時(shí)代性、復(fù)雜性、長期性、隱蔽性。

一、智媒互聯(lián)時(shí)代“對(duì)AI言說”的時(shí)代表征

（一）內(nèi)容多模態(tài)化

視覺符號(hào)優(yōu)先。《中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告（2023）》數(shù)據(jù)顯示，我國網(wǎng)絡(luò)視聽成為第一大互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用。短視頻和直播成為2022年泛網(wǎng)絡(luò)視聽產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)模中最大的增量。短視頻人均單日使用時(shí)長超過2.5個(gè)小時(shí)。[1]“截至2022年底，國內(nèi)主流媒體開設(shè)并運(yùn)維740個(gè)活躍視頻號(hào)，在抖音共產(chǎn)生2915條點(diǎn)贊超百萬作品、在快手共產(chǎn)生3671條播放量超千萬作品。”[2]主流、主要、重大傳播越來越重視網(wǎng)絡(luò)視頻生態(tài)的參與，大小屏、橫豎屏互動(dòng)越來越深入，主流媒體短視頻化傳播激發(fā)越來越大的輿論引導(dǎo)效能。Web3.0灰箱中AIGC（人工智能生產(chǎn)內(nèi)容）的內(nèi)容生產(chǎn)與人類實(shí)踐生活無縫銜接，并且涵蓋了所有樣態(tài)的傳播符號(hào)?！岸桃曨l一定程度上是基于現(xiàn)實(shí)世界的映射，生成式AI技術(shù)的參與本質(zhì)上是數(shù)字化的空間再次被延展，更是一個(gè)開放的符號(hào)世界，為用戶提供了一個(gè)參與生產(chǎn)、參與互動(dòng)的實(shí)踐場所。”[3]

柔性話語流行。出于緩解情緒、釋放壓力的目的，不少青年人習(xí)慣于回避硬新聞，青睞“軟”新聞。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，硬灌與說教更容易招致抵觸與不信任，情緒是最大的傳播動(dòng)力。簡單直白的煽情話語極易喚起直接情緒，“萌式表達(dá)”、戲謔、反諷等更易被接受、聚變和社交，在彈幕等互動(dòng)式狂歡行為的加持下，情緒實(shí)現(xiàn)了放大、疊加、渲染、宣揚(yáng)。

人機(jī)協(xié)同生產(chǎn)內(nèi)容。Web3.0時(shí)代“人+人工智能”共生，AIGC與人生產(chǎn)的各種信息共存，構(gòu)成了無邊界生產(chǎn)，可以無限復(fù)制、無限保存、無限鏈接、無限共享的傳播場域?！霸钪孀鳛槊浇楦叨热诤系膮⑴c式媒介，其對(duì)虛擬空間的探索也深刻反映出了媒介進(jìn)化的趨勢，人們?cè)诓粩嗬眯碌拿浇槭侄稳ト轿徽{(diào)動(dòng)人的感覺官能，試圖在虛擬空間以數(shù)字方式重構(gòu)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)。”[4]技術(shù)賦能、賦權(quán)和賦魂重新構(gòu)建的媒介情境中，人的感官體驗(yàn)、組織身份、價(jià)值認(rèn)知都實(shí)現(xiàn)了延伸，現(xiàn)實(shí)和虛擬的界限越來越模糊。

（二）主體多元化

機(jī)器具備了主體性地位。人類的傳播從“對(duì)空言說”進(jìn)入了“對(duì)AI言說”的模式。機(jī)器和人獲得了一樣的主體性地位，而且在生產(chǎn)速度、生產(chǎn)數(shù)量、滿足受眾個(gè)性化需求方面比人更勝一籌?！耙訡hatGPT為代表的生成式人工智能使大眾能夠跨越‘能力溝的障礙，有效按照自己的意愿、想法激活和調(diào)動(dòng)海量的外部資源，形成強(qiáng)大、豐富的社會(huì)表達(dá)和價(jià)值創(chuàng)造能力。”[5]

價(jià)值隱喻化與多元化。不同思潮通過不同媒介的多模態(tài)符號(hào)，轉(zhuǎn)換為日常的文化消費(fèi)品，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的控制。內(nèi)容的趣味化帶來泛娛樂化、后真相、泛道德化的網(wǎng)絡(luò)空間。審美觀、消費(fèi)觀、自由觀等披著各式各樣的外衣，在隱喻化的符號(hào)、游戲化的邏輯、互動(dòng)式的傳播行為中受媒介改寫，“窺視”心理驅(qū)動(dòng)下審美異質(zhì)、精神消費(fèi)異化，治愈系文化、佛系文化、喪文化等亞文化彌漫。

（三）關(guān)系平權(quán)化

傳播層級(jí)縮小。當(dāng)用戶達(dá)到一定的數(shù)量級(jí)，信息的傳播層級(jí)會(huì)縮小，恰如喻國明在《生成式人工智能浪潮下的傳播革命與媒介生態(tài)——從ChatGPT到全面智能化時(shí)代的未來》中所言，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向是“洋蔥式”到“海星式”，方式轉(zhuǎn)向是層層擴(kuò)散到絕大多數(shù)節(jié)點(diǎn)直接與樞紐相連。智媒互聯(lián)時(shí)代，信息傳播層級(jí)的縮小彌合了人的能力溝?！啊芰弦呀?jīng)成為社會(huì)成員間巨大不公平的根源，而Chat? GPT能夠幫助普通人成功突破專業(yè)能力方面的局限，使他們的能力達(dá)到社會(huì)平均線之上，這就極大增強(qiáng)了他們?cè)谏鐣?huì)中的對(duì)話能力和對(duì)話資質(zhì)?！盵6]

重塑社會(huì)生活模式。人工智能促進(jìn)了知識(shí)的快速普及、人與人之間的分享和交流，通過重塑人的主體性來重塑社會(huì)生活模式。“隨著這些有益產(chǎn)品對(duì)更多社會(huì)階層的個(gè)人變?yōu)榭傻弥?，它們所攜帶的訓(xùn)誡就不再是宣傳而是變成了一種生活方式。”[7]信息傳播層級(jí)的縮小導(dǎo)致連接功能替代了根據(jù)資源、知識(shí)、認(rèn)知的占有、支配地位所劃分的階層?！霸谏墒饺斯ぶ悄艿募映窒拢蟊娫趦?nèi)容創(chuàng)新、傳播表達(dá)以及參與對(duì)話中擁有更多平等機(jī)會(huì)和權(quán)利，這與分布式社會(huì)的權(quán)力構(gòu)造相匹配，是傳播權(quán)利作為第一權(quán)利的‘先行一步”，[8]這說明社會(huì)階層有了新的共處方式。

（四）智媒互聯(lián)時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播要素重構(gòu)

根據(jù)寇清杰在《論社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的提升》的論述，一種具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的意識(shí)形態(tài)，需具備三個(gè)條件：有解釋力和令人信服的理論體系，有親和力和令人理解的表達(dá)方式，有公信力和令人支持的傳播主體。馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍、媒介生態(tài)的嬗變要求創(chuàng)新馬克思主義話語體系，網(wǎng)絡(luò)傳播的要素也隨之發(fā)展為時(shí)長、主體（主觀能動(dòng)力）、主題（價(jià)值力）、意識(shí)形態(tài)隱喻（內(nèi)核力）、背景（場景力）、情緒 （驅(qū)動(dòng)力）、符號(hào)（表現(xiàn)力）、密度（強(qiáng)力），越來越呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)、開放、互動(dòng)的特征。

二、智媒互聯(lián)時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播困境

（一）真需要與偽需要之爭：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)稀釋

本質(zhì)之爭：跟資本主義意識(shí)形態(tài)的長期復(fù)雜斗爭仍然存在。互聯(lián)網(wǎng)輿論場共同體單級(jí)聚化、群體極化，各類網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中的圈際之間、圈層內(nèi)部沖突，疊加“塔西佗效應(yīng)”、蝴蝶效應(yīng)，多元的價(jià)值評(píng)判體系讓受眾無所適從，極易帶來輿論場失焦、失衡、失序?！啊髁鳌W(wǎng)絡(luò)‘境外三個(gè)輿論場的沖突與融合，使得主流媒體的議程設(shè)置被瓦解、消弭乃至失靈。”[9]人人都有麥克風(fēng)的時(shí)代，媒介的可供性催生了“處處皆傳播”的情境。作為傳播主體的人隨時(shí)、隨地可以觸發(fā)傳播，即時(shí)化傳播帶來了UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）信息過載，導(dǎo)致受眾的注意力稀缺，涌現(xiàn)越來越多“標(biāo)題刺客”、眼球新聞，內(nèi)涵表意流于淺表化、口號(hào)化，價(jià)值意義懸浮于故事人物之外，思想認(rèn)知依然游離于敘事和情感之外，只限于煽情，卻并無共鳴、悟化的效果，虛假短暫的偽需要極易讓受眾價(jià)值觀失焦。

信任之爭：虛擬時(shí)空構(gòu)建的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不信任感仍然存在。“后真相”時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的輿論能量衍變出正向與負(fù)向兩個(gè)方面，官方輿論場和民間輿論場撕裂。然而，互聯(lián)網(wǎng)感性化的傳播機(jī)制使負(fù)面情緒更易病毒式傳播，社會(huì)熱點(diǎn)傾向性傳播“平權(quán)化”，社會(huì)事件流變性傳播“快餐化”，在某種情況下會(huì)加速或抑制信息、思想、行為的傳播。意識(shí)形態(tài)符號(hào)的柔化、游戲化的互動(dòng)邏輯與嚴(yán)密的邏輯說明力之間難以破局，網(wǎng)絡(luò)傳播生態(tài)中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的正面宣傳遭遇多重困境，價(jià)值讓位于情緒，內(nèi)容讓位于流量，中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)稀釋，權(quán)威受到挑戰(zhàn)。

（二）數(shù)字力與引領(lǐng)力之爭：人與機(jī)器誰的價(jià)值觀為主

工具理性與價(jià)值理性之爭。人工智能和穿戴媒介作為新聞生產(chǎn)鏈的延伸，不可避免地會(huì)被少部分人惡意使用，制造虛假信息、惡意傳播并擾亂輿論場，面臨道德倫理、隱私和安全問題。

技術(shù)權(quán)力和人的邊界之爭。智媒與人自動(dòng)化產(chǎn)生的內(nèi)容雖然含有一定的思辨能力，但人與機(jī)的內(nèi)容誰主要誰次要？以誰的價(jià)值觀為主？價(jià)值觀如何研判正誤？如何體現(xiàn)國家意志的獨(dú)特性？人工智能機(jī)器和國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的權(quán)力界限如何區(qū)分？要科學(xué)審視技術(shù)權(quán)力和人的邊界，對(duì)技術(shù)與工具不能過于依賴也不能回避。

（三）圈層化與大眾化之爭：亞文化與主流文化如何融合

公域傳播和私域定制之爭。人機(jī)協(xié)同的內(nèi)容個(gè)性化，屬于量身定做的私域作品。但媒介作為意識(shí)形態(tài)的國家機(jī)器，面向普羅大眾進(jìn)行大眾化傳播，屬于公域的產(chǎn)品。技術(shù)賦權(quán)、賦能、賦魂帶來了普羅大眾的認(rèn)同危機(jī)。

趣緣認(rèn)同與國族認(rèn)同之爭。虛擬身份認(rèn)同下的圈層文化仍然存在思想政治教育壁壘。群體極化中“粉絲怎樣像愛愛豆一樣愛國”依然值得深思。身份定制、興趣定制帶來了交流定制和認(rèn)同小眾化。圈層外的信息較難破壁。“信息繭房”的喂養(yǎng)造成了在宣傳傳播路徑、社會(huì)話語體系、敘事風(fēng)格、輿論演化規(guī)律等方面引起結(jié)構(gòu)性變化，思想政治教育信息動(dòng)態(tài)流通的壁壘隨著“信息繭房”而加固，主流意識(shí)形態(tài)傳播呈現(xiàn)碎片化，話語權(quán)式微。

三、智媒互聯(lián)時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的情境轉(zhuǎn)向

（一）需要轉(zhuǎn)向：源頭

根據(jù)馬克思主義需要理論，人的發(fā)展要跟經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展同步，需要也具備了歷時(shí)性和共時(shí)性相統(tǒng)一。技術(shù)革新的工具性價(jià)值要同國家社會(huì)的目的性價(jià)值相統(tǒng)一。

（二）主體轉(zhuǎn)向：動(dòng)力

傳播主體能力轉(zhuǎn)向。人工智能輸出內(nèi)容的質(zhì)量與匹配度，取決于人描述問題的精確度。Web3.0時(shí)代用戶在信息池獲取知識(shí)的能力轉(zhuǎn)向提示工程能力。人之間的信息競爭轉(zhuǎn)向了認(rèn)知競爭，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器對(duì)人的爭奪，是認(rèn)知的爭奪。由于“把關(guān)人”的素養(yǎng)差異，存在解碼的弱化，由于主體教育水平、思想覺悟、領(lǐng)悟解讀等方面的差異，存在內(nèi)化程度不同。在智能化生存的時(shí)代，主體的自主闡釋能力和自我教育能力亟須提升。

主體作用轉(zhuǎn)向。教師的角色偏向輔導(dǎo)和引導(dǎo)，不只是傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，扮演學(xué)生人生道路上“引路人”的角色。而隨著知識(shí)價(jià)值習(xí)得、技能機(jī)械操作的作用稀釋，學(xué)生知識(shí)教育的學(xué)習(xí)模式會(huì)更傾向于“公域的信息聚合學(xué)習(xí)+私域的個(gè)性內(nèi)容生產(chǎn)”。

（三）媒介轉(zhuǎn)向：進(jìn)路

媒介作用轉(zhuǎn)向。決定媒介傳播效果的已經(jīng)不單是內(nèi)容本身，更多的是內(nèi)容的鏈接。專業(yè)媒介機(jī)構(gòu)的作用由TO C模式轉(zhuǎn)向TO B模式，即由Web2.0時(shí)代的直接面向受眾，轉(zhuǎn)向Web 3.0時(shí)代的內(nèi)容生產(chǎn)者。

表達(dá)方式轉(zhuǎn)向。為消解娛樂的傳播吸引力與理論的邏輯論證力之爭，重量級(jí)事件的報(bào)道要向輕量化、年輕態(tài)、直播態(tài)的表達(dá)轉(zhuǎn)向，巧用隔屏共情，達(dá)到中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在Z世代中的有效傳播和最大傳播。

傳播關(guān)系轉(zhuǎn)向。Web3.0時(shí)代的傳播關(guān)系不僅局限于人，而是人—物、物—人、物—物。

四、結(jié)語

深刻認(rèn)識(shí)智媒互聯(lián)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的傳播情境、正確把握意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)傳播的規(guī)律是堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)陣地的前提。人們從人工智能知識(shí)媒介獲取信息的深度需求、長遠(yuǎn)需求仍然是追求獲得感和認(rèn)同感。利用媒介景觀深度激活受眾內(nèi)心對(duì)真善美的需要，引導(dǎo)人們識(shí)別真需要和偽需要，進(jìn)而深度激活人們內(nèi)心對(duì)國家、政治、文化、社會(huì)認(rèn)同感的需要，引導(dǎo)人們將“短視”轉(zhuǎn)向“遠(yuǎn)視”，知識(shí)體系轉(zhuǎn)向信仰體系，匯聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。

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