王恩界，邱計(jì)榮

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步提出，“加快建設(shè)法治社會(huì)，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”。[1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是華夏民族獨(dú)有的文化瑰寶之一，也是全人類彌足珍貴的精神財(cái)富，從中我們既能汲取跨越千年的法律智慧，更能感悟依法治國(guó)理念的古今賡續(xù)。扎根于中華民族偉大復(fù)興歷史實(shí)踐的習(xí)近平法治思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，并將馬克思主義法治理論與當(dāng)代中國(guó)法治實(shí)踐相結(jié)合的全面依法治國(guó)的根本遵循和行動(dòng)指南。[1]學(xué)校思想與教育工作者應(yīng)以全面客觀自信的眼光看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，充分發(fā)揮其在育人過程中應(yīng)有的教化功能、引導(dǎo)功能和約束功能，培養(yǎng)出理想信念堅(jiān)定、專業(yè)技能突出的青年人才，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的概念蘊(yùn)含

繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的前提是準(zhǔn)確厘清、闡釋并把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的相關(guān)概念。在界定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之前，首先需要對(duì)“法律文化”這一上位概念進(jìn)行定位性解釋。國(guó)外對(duì)“法律文化”的探討可以追溯到美國(guó)法學(xué)家弗里德曼（Lawrence Friedman），他認(rèn)為法律文化是一種與法律建構(gòu)息息相關(guān)的文化價(jià)值與態(tài)度。[2]國(guó)內(nèi)學(xué)者也傾向于認(rèn)為法律文化是支配人類法律思維和行為的價(jià)值基礎(chǔ)。[3]由此可見，法律文化是一個(gè)復(fù)雜概念，從廣義上看，它包括了法律制度規(guī)范和法律心理習(xí)慣，從狹義上看，法律文化僅指通過有形的法律行為和規(guī)章制度表現(xiàn)出來的無形的法律意識(shí)形態(tài)。作為一個(gè)中性概念，法律文化包含正面與負(fù)面的文化內(nèi)容，因此，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)法律文化的發(fā)掘和整理，對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化有著不可替代的作用。

“傳統(tǒng)”是與“現(xiàn)代”相對(duì)應(yīng)的概念，主要指在長(zhǎng)期歷史中形成的習(xí)慣和風(fēng)俗，其對(duì)后世的影響具有時(shí)間上的連續(xù)性以及空間上的特定性。隨著中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制朝代——夏朝的建立，中華傳統(tǒng)法律文化在習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生和發(fā)展。[4]作為世界上文化發(fā)展最早的國(guó)家之一，中國(guó)傳統(tǒng)成文法發(fā)軔于秦朝，隋唐時(shí)期趨于成熟，于清末時(shí)期日漸式微。因此，中華傳統(tǒng)法律文化是指先秦至晚清以來對(duì)個(gè)體心理和行為、群體規(guī)范與習(xí)俗產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的相關(guān)法律思想與制度等內(nèi)容。

中華傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界法律文化寶庫的重要組成部分，它既包含推進(jìn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化的有益成分，也包含可能誤導(dǎo)甚至干擾中國(guó)式法治現(xiàn)代化的有害因素。因此，我們應(yīng)從實(shí)踐立場(chǎng)出發(fā)，實(shí)事求是地辨識(shí)中華傳統(tǒng)法律文化中的精華與糟粕，凡是符合當(dāng)代法治建設(shè)價(jià)值取向、有益于中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐、能夠提升公民法律素養(yǎng)的傳統(tǒng)法律文化，都可以稱為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。例如，民惟邦本、隆禮重法、德主刑輔、以和為貴、天下無訟等法治理念對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)具有借鑒意義，并對(duì)德法共治、相互促進(jìn)具有重要啟示，而諸如宗法制度、嚴(yán)刑峻法、皇權(quán)至上等傳統(tǒng)法律思維由于背離了時(shí)代精神，并且與當(dāng)代中國(guó)法治實(shí)踐的價(jià)值追求不符，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)予以摒棄。傳統(tǒng)法律文化中的優(yōu)秀內(nèi)容值得學(xué)者們認(rèn)真凝練其精華部分加以發(fā)揚(yáng)，對(duì)其糟粕部分則需要仔細(xì)辨別并在理論上加以批判，以期為現(xiàn)代法治建設(shè)和法治教育提供智力支持。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的理論蘊(yùn)含

在理解法律文化相關(guān)概念的基礎(chǔ)上還應(yīng)進(jìn)一步探索中華法系的核心要義和文化底蘊(yùn)。只有從外在“軀體”走進(jìn)內(nèi)在“靈魂”，方能真正領(lǐng)悟和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的理論淵源和歷史智慧，為思政課和課程思政提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化資源。

第一，“禮法結(jié)合”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要?jiǎng)?chuàng)造，真正了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化精髓的前提是掌握禮與法的辯證關(guān)系。禮儀與法律作為中國(guó)古代規(guī)范社會(huì)行為的一體兩翼而相互依存。禮的功能主要在意識(shí)形態(tài)上強(qiáng)調(diào)社會(huì)義務(wù)與行為守則，而法是由立法機(jī)構(gòu)制定的規(guī)章制度，是統(tǒng)治階級(jí)通過國(guó)家強(qiáng)制力來維護(hù)其利益的工具。禮的要義常常被貫穿于古代法律條文中，通過無形的習(xí)俗習(xí)慣支配著法律的運(yùn)行，法的本質(zhì)則是維護(hù)基于禮的社會(huì)秩序，禮法結(jié)合共同維護(hù)了國(guó)家政治的和諧與社會(huì)秩序的穩(wěn)定。出禮入刑、法合于禮、德主刑輔、明德慎罰等禮法共治思想體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)法律治理的整體觀，對(duì)加強(qiáng)現(xiàn)代法治社會(huì)的建設(shè)具有重大參考價(jià)值。

第二，“以民為本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的崇高理想。民惟邦本、本固邦寧的民本理念以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以仁愛之心治國(guó)理政，人與人之間要建立友善互助的關(guān)系，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。孟子所提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”在封建時(shí)代背景下無疑是一種極為先進(jìn)的社會(huì)理念。朱熹在“民為貴”思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“國(guó)以民為本”的民本思想，其在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中表現(xiàn)為在強(qiáng)調(diào)罰當(dāng)其罪的同時(shí)，也重視個(gè)體的生命價(jià)值，例如秋冬行刑、死刑復(fù)核制、原情定罪、犯罪留存養(yǎng)親等一系列恤刑原則與制度體現(xiàn)了對(duì)天人關(guān)系的敬畏、對(duì)生命的重視、對(duì)人性的觀照以及對(duì)人倫的關(guān)懷。中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)所倡導(dǎo)的人本思想正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)含的民本觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

第三，“以和為貴”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的精神追求。和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開法的有序運(yùn)行，而法律政策要順利穩(wěn)定連貫地實(shí)施也需要和諧的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)古代的法律原則、制度以及法律運(yùn)作主要圍繞著和諧之道來展開，關(guān)注并追求天人、群體與群際的和諧統(tǒng)一。其中，儒家所倡導(dǎo)的和諧、中庸與大同等思想對(duì)中國(guó)古代無訟的法律境界與目標(biāo)的形成起到重要作用。以和為貴、天下一家、群己和諧、賑貧濟(jì)弱、至德之世、扶助孤寡、天下無訟等思想主張逐漸融合并形成和諧的法律文化特色，為社會(huì)秩序穩(wěn)定、民族融合團(tuán)結(jié)、政治安定統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)，這對(duì)當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)無疑具有積極的指導(dǎo)意義。

第四，“倫理至上”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基本內(nèi)核。在尤為重視倫理關(guān)系的中國(guó)古代法律實(shí)踐中，倫理至上的理念表現(xiàn)得非常明顯。當(dāng)法律糾紛發(fā)生之時(shí)，族長(zhǎng)或甲長(zhǎng)等傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)威常以倫理道德為基礎(chǔ)進(jìn)行說教、勸導(dǎo)和調(diào)解。即使這種糾紛最終進(jìn)入司法程序，天理、孝道、血緣關(guān)系也會(huì)被視為解決爭(zhēng)端的重要價(jià)值理念。對(duì)行政官員開展法治教育時(shí)，主要以公、廉、正、德、忠、信、誠(chéng)、謹(jǐn)、勤為倫理遵循要求官吏堅(jiān)守道德操守，做到法不阿貴、刑無等級(jí)、執(zhí)法如山、王子犯法與庶民同罪等，通過倫理的正當(dāng)性保證為政的廉潔性。這一基本內(nèi)核對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)的重要啟示是：社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代中國(guó)特色的倫理要求必須積極融入社會(huì)主義法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)的建設(shè)過程。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的三重價(jià)值邏輯

深入探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源融入學(xué)校思政教育的價(jià)值邏輯就是考察和厘清其在國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體層面所占據(jù)的關(guān)鍵地位、所起到的推動(dòng)作用以及回答“為什么要在學(xué)校思政教育中充分融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”這一重要問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對(duì)國(guó)家的建設(shè)和治理、社會(huì)的維系與運(yùn)行、學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展都具有無法取代的作用，高度契合學(xué)校立德樹人的重要教育使命，集中體現(xiàn)了“三位一體”的價(jià)值邏輯。

第一，從國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)來看，教育工作者在開展思政課與課程思政教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)、有目的地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源應(yīng)用其中，這對(duì)于我國(guó)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、推進(jìn)依法治國(guó)基本方略、堅(jiān)定文化自信和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)具有重要價(jià)值。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵1]學(xué)校教育工作者肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生思想道德和精神品質(zhì)的重要使命，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、科學(xué)分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的社會(huì)根源和文化意義，準(zhǔn)確把握和深刻理解中華法系的發(fā)展脈絡(luò)和文化精髓要義，挖掘其背后蘊(yùn)含的法律智慧和育人價(jià)值，從而將其鮮明而具體地運(yùn)用到教書育人實(shí)踐中，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)立德樹人根本任務(wù)的落地落實(shí)，為社會(huì)培養(yǎng)具有歷史責(zé)任感、法律素養(yǎng)和法治精神的新時(shí)代青年。

在2020 年全面依法治國(guó)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出：“只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國(guó)外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)?！盵5]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是習(xí)近平法治思想的重要淵源之一，教育工作者在開展思政課與課程思政教學(xué)活動(dòng)時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)法治理論知識(shí)、借鑒中國(guó)優(yōu)秀的法治文明成果，有助于提升學(xué)生的法治素養(yǎng)并培養(yǎng)其法治信仰，能為我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀的法學(xué)人才。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與學(xué)校法治教育相融合是推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的應(yīng)有之義。

習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出，要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌[1]。要提升文化自覺性、堅(jiān)定文化自信心，必須加強(qiáng)人民大眾對(duì)中華法律體系的基本架構(gòu)、理論淵源和核心精神的認(rèn)知、理解與運(yùn)用。當(dāng)代學(xué)生要成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，必須立大志明大德成大才[6]，主動(dòng)學(xué)習(xí)中華民族幾千年的法治文化發(fā)展史，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的思想精華，努力提升自身思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)，厚實(shí)法治文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)文化自信底氣。

第二，從社會(huì)層面的價(jià)值取向來看，在學(xué)校思政課和課程思政教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的知識(shí)和元素，不僅具有促進(jìn)國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的功能，還具有推動(dòng)社會(huì)有序運(yùn)行、維系和協(xié)調(diào)社會(huì)秩序、形成和增進(jìn)社會(huì)凝聚力的重要價(jià)值。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入學(xué)校思政課和課程思政教學(xué)的過程中，思想政治教育工作應(yīng)采用理論宣傳、法治教育、人文關(guān)懷等多種途徑，宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化所蘊(yùn)含的道德、輿論、風(fēng)俗習(xí)慣，以此影響學(xué)生的思維方式和法治觀念，從而自覺認(rèn)同和遵守社會(huì)法律規(guī)范。只有每個(gè)社會(huì)成員形成對(duì)社會(huì)規(guī)范的自覺遵守，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)有序平穩(wěn)運(yùn)行。

思想政治教育工作通過宣傳相應(yīng)的傳統(tǒng)法規(guī)和制度引導(dǎo)和約束學(xué)生的日常行為，使學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的浸潤(rùn)與教化下將法治理念內(nèi)化于心、外化于行，逐漸由思想的自覺走向行為的自覺，培養(yǎng)學(xué)生成為學(xué)習(xí)法律、遵守法律、使用法律的模范，并自覺維護(hù)社會(huì)秩序。在思政課和課程思政教學(xué)中教師要將具有不同思維方式、價(jià)值取向、利益訴求的個(gè)性化學(xué)生培養(yǎng)成為合格的社會(huì)成員，就必須遵循因人施教、因材施教、按需教學(xué)的原則，對(duì)學(xué)生群體進(jìn)行差異化引導(dǎo)和分類教學(xué)，給學(xué)生傳授樂學(xué)、好學(xué)、應(yīng)學(xué)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化知識(shí)與內(nèi)容。教師應(yīng)盡可能地展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧與魅力，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華法系文化的自信和中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的認(rèn)同感歸屬感。

第三，從個(gè)體層面的價(jià)值準(zhǔn)則來看，學(xué)校思政工作者挖掘好、運(yùn)用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對(duì)推動(dòng)學(xué)生法治素質(zhì)的生成和發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有重大價(jià)值。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化歷史悠久、內(nèi)容深邃、體系完備，匯集了春秋戰(zhàn)國(guó)以來百家之智慧，集中反映了中華民族的價(jià)值追求和人文精神，為課程思政和學(xué)生發(fā)展提供了鮮活素材和內(nèi)容導(dǎo)向。

在思想政治教育實(shí)踐中，思政課和課程思政教學(xué)應(yīng)將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化納入教學(xué)目標(biāo)，采用潤(rùn)物無聲、潛移默化的教學(xué)方式，堅(jiān)持以法動(dòng)人、以法育人、以法化人，讓學(xué)生能夠自然而然地接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的思想主張和價(jià)值取向，從而培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)法律尊嚴(yán)和權(quán)威的意識(shí)。教師還可以通過采用隱性教育、柔性教育的教學(xué)模式，為學(xué)生解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化所蘊(yùn)含的法治精神與智慧，讓學(xué)生能更深刻地領(lǐng)悟其中的文化蘊(yùn)意和現(xiàn)代價(jià)值，幫助學(xué)生更好地理解和適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的法治化規(guī)范化要求，使學(xué)生明確自身的政治權(quán)利和政治義務(wù)，有序地參與政治生活，增強(qiáng)自身文化認(rèn)同感和政治責(zé)任感。

開展思想政治教育活動(dòng)的落腳點(diǎn)在于提升青少年學(xué)生的思想政治素質(zhì)，其中包括法治素質(zhì)、思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)四個(gè)方面。在思政課和課程思政教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生深入觀察和審視中華法系文明的歷史脈絡(luò)，淬煉和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化精髓，對(duì)學(xué)生形成和發(fā)展法治意識(shí)、法治思維和法治行為具有深刻影響。因此，推動(dòng)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相融相通，不僅可以提升課堂教學(xué)效果，還有助于學(xué)生法治素質(zhì)的提升和內(nèi)在法治精神的充盈。

四、運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的有效路徑

2020 年，習(xí)近平總書記在湖南大學(xué)考察時(shí)指出，要把課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，充分利用豐富的歷史文化資源。[7]這為辦好人民滿意的思想政治理論課指明了方向。要挖掘好、結(jié)合好、利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中豐富的教育資源，就需要在探索學(xué)校思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的融合發(fā)展路徑時(shí)廓清其時(shí)代定位，從豐富時(shí)代內(nèi)涵、營(yíng)造文化氛圍、開展文化活動(dòng)、提升教師能力等方面著力深入，充分發(fā)揮學(xué)校的主體力量，逐步落實(shí)“四位一體”的實(shí)踐要求。

第一，應(yīng)當(dāng)豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在文化育人中的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人的重要論述深刻回答了新時(shí)代培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題。[8]因此，明確以什么樣的文化來育人，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)成才尤為重要。新時(shí)代的文化育人著重強(qiáng)調(diào)自信與創(chuàng)新，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。[9]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，蘊(yùn)含著法本追求、禮法并用、執(zhí)法如山等重要思想，不僅是中華文明的智慧結(jié)晶，更是學(xué)校開展思政工作的“教學(xué)富礦”。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化來育人，應(yīng)從新時(shí)代建設(shè)法治中國(guó)的現(xiàn)實(shí)背景出發(fā)，立足社會(huì)對(duì)學(xué)校思想政治教育工作的現(xiàn)實(shí)要求，秉持以人為本、以學(xué)生為主體的原則，引導(dǎo)學(xué)生在掌握中華傳統(tǒng)法律發(fā)展史的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確理解、牢牢把握中華法系文化的當(dāng)代價(jià)值，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義法治的發(fā)展規(guī)律和時(shí)代內(nèi)涵，做到以史為鑒、守正創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的責(zé)任感和使命感，使學(xué)生逐漸樹立起符合現(xiàn)實(shí)需要和時(shí)代發(fā)展的法治觀念與理想信念。

第二，應(yīng)重視和加強(qiáng)學(xué)校的文化建設(shè)，營(yíng)造優(yōu)良的文化氛圍。學(xué)校在開展校園文化建設(shè)的過程中應(yīng)充分融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化元素，保持各種校園文化形態(tài)的平衡、協(xié)調(diào)以及交互作用，充分發(fā)揮以法動(dòng)人、以文化人的獨(dú)特育人功能。在教育方針層面，應(yīng)建立和完善學(xué)校有關(guān)文化建設(shè)的制度體系，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在學(xué)校思政工作的各環(huán)節(jié)和文化育人機(jī)制的各方面得到有效植入。在環(huán)境建設(shè)層面，應(yīng)賦予校園環(huán)境設(shè)計(jì)以文化內(nèi)涵，于細(xì)枝末節(jié)之處融入中華傳統(tǒng)法治文化元素。例如可展示“獬豸”“刑鼎”“天平”等法律器物，以寓情于景、寓教于物的方式使校園環(huán)境發(fā)揮其審美功能和教育功能，營(yíng)造濃厚的學(xué)法、守法、護(hù)法文化氛圍，以達(dá)到入芝蘭之室久而自芳的效果。

第三，應(yīng)進(jìn)一步開展形式多樣的弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的育人實(shí)踐活動(dòng)。習(xí)近平總書記指出“要更加注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)”。[10]校園文化活動(dòng)是堅(jiān)持文化育人的重要手段，也是學(xué)生喜聞樂見、廣泛參與的一種活動(dòng)形式。學(xué)校應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求和學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，有計(jì)劃有步驟有重點(diǎn)地開展行之有效的校園文化活動(dòng)，設(shè)計(jì)有關(guān)宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的主題活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。例如利用全國(guó)法治宣傳日開展相關(guān)知識(shí)競(jìng)答、主題演講比賽等，使學(xué)生在課外活動(dòng)中不斷加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的了解，提升對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，還可以采取學(xué)生樂于接受的文化育人形式，例如通過“中華法律講堂”微電影、法治宣傳微視頻、法治文化原創(chuàng)微課等競(jìng)賽方式吸引學(xué)生參與相關(guān)活動(dòng)，使之成為自覺宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的主體之一。

第四，應(yīng)提升思想政治理論課教師闡釋傳統(tǒng)法律文化的能力?！袄碚搩?nèi)容不能干巴巴地講，要用一種東西去標(biāo)示它”。[11]思政課教師如何堅(jiān)持以法立身、以法立學(xué)、以法施教，從而達(dá)到“不言之教勝于教”的效果，這對(duì)教師能力提出了更高層次的要求，因此，當(dāng)務(wù)之急便是全方位、多層次地提升思政課教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)和法律素養(yǎng)，加強(qiáng)思想政治教師隊(duì)伍能力建設(shè)，提高教師的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在開展思想政治教育工作時(shí)，思政課教師應(yīng)當(dāng)重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化知識(shí)的認(rèn)知與理解，尤其是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化知識(shí)的內(nèi)化和運(yùn)用。思政課教師只有擁有堅(jiān)定的政治信念、扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、廣闊的理論視野、高效的教學(xué)方法，才能增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的吸引力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓思政課和課程思政教學(xué)“活起來”“火起來”。

結(jié) 語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中有著深厚的文化底蘊(yùn)和不可忽視的影響力，為新時(shí)代學(xué)校思想政治教育實(shí)踐注入源頭活水。在黨的二十大精神引領(lǐng)下，學(xué)校思政課應(yīng)充分發(fā)揮思想政治教育主陣地作用，教育工作者應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起闡釋與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重任，積極將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化應(yīng)用到思政課和課程思政教學(xué)中，為學(xué)生補(bǔ)足法治精神之“鈣”、筑牢法治思想之“魂”，推動(dòng)新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課教學(xué)的集成與創(chuàng)新，把思政課打造成一門真正的“金課”。