董海潤

短視頻是一種基于互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、移動終端的新媒體視頻形式，在現(xiàn)代傳播方式的巨大作用下深刻影響著當(dāng)代社會。少數(shù)民族文化作為中華民族文化的重要組成部分，為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化強國作出了巨大貢獻。在現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展中，千年孕育的文化意涵也在經(jīng)歷著歷史的變革，我國民族地區(qū)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織逐漸走向更開放、更包容的社會。

苗族是一個歷史悠久、多節(jié)日多活動的民族。盡管常常因外部原因遷徙，但遍布各地的苗族人仍保持基本一致的人倫道德、生活習(xí)慣和文化傳承。苗族文化內(nèi)容十分豐富，主要包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，正是在這些苗族文化的滋養(yǎng)下，苗族這個歷史悠久的民族才得以繁榮，也正是苗族文化等民族文化的存在，才使得中華文化呈現(xiàn)出異彩紛呈的景象。在短視頻建構(gòu)的傳播環(huán)境下，短視頻為文化傳播提供了更直觀通俗的表達形式，其裂變式的社交傳播不斷擴充多元主體的容量，為少數(shù)民族文化傳播創(chuàng)造更多話語權(quán)和表達機會。受到用戶需求的驅(qū)動，作為少數(shù)民族文化之一的苗族文化借助短視頻這一技術(shù)支持逐漸走向大眾，勾起“他者”對苗族文化的注意，實現(xiàn)民族文化的互動與融合。

在抖音短視頻平臺以“苗族”為關(guān)鍵詞進行搜索，出現(xiàn)相關(guān)賬號147個（截至2022年10月29日）。“苗家阿美”的粉絲數(shù)量最多，視頻內(nèi)容以傳播苗族文化為主，同類賬號中還有“月野兔是苗族小姐姐”，關(guān)注人數(shù)為171.3 萬人；“亮歡寨寨花”，關(guān)注人數(shù)為2.2 萬人；“阿幼朵苗族”，關(guān)注人數(shù)為76.8萬人等，主要賬號類型有日常類、文化傳播類、音樂類等。本文將以“苗家阿美”——苗族文化傳播較高影響力的賬號作為個案進行研究，以其發(fā)布的319 條視頻內(nèi)容為例，分析具有典型性的苗族文化是如何借助短視頻平臺進行傳播的，為其他民族文化類賬號傳播提供創(chuàng)新路徑。

“苗家阿美”目前有近500 萬的關(guān)注量，創(chuàng)作者為90 后，視頻內(nèi)容地理位置為湘西土家族苗族自治州，主要宣傳當(dāng)?shù)孛缱逦幕?，通過劇本式創(chuàng)作還原苗族人民的生活，結(jié)合創(chuàng)作者小時候的經(jīng)歷拍攝還原20 世紀(jì)60 至80 年代的生活，由現(xiàn)實中的一家三口以及相關(guān)熟人群體進行演繹。

一、“苗家阿美”賬號內(nèi)容傳播的特點

（一）獨特風(fēng)格：建構(gòu)具有符號化的場景

場景不只意味著對現(xiàn)實空間的描述，也有虛擬空間的意義內(nèi)涵?！懊缂野⒚馈闭宫F(xiàn)的視頻內(nèi)容是創(chuàng)作者自我形塑下構(gòu)建的一種真實與虛構(gòu)的場景。在互動過程中，通過視覺形式和聽覺形式塑造形象，視頻內(nèi)容逐漸帶有符號化色彩，由原本只是展現(xiàn)苗族生活的現(xiàn)實場景上升到符號化的虛擬情境，形成獨特的內(nèi)容風(fēng)格。

在短視頻平臺中，“苗家阿美”賬號下的評論區(qū)為受眾提供了一個社交圈子，受眾可以自主對視頻內(nèi)容做出評論。比如2022年3月12日發(fā)布的“米豆腐”內(nèi)容，約有6.2 萬條評論。除了平臺提供的信息環(huán)境場景，還有創(chuàng)作者本身依托現(xiàn)實環(huán)境建構(gòu)的獨有的虛擬情境。從視覺形式來看，從2020 年12 月23 日到2021 年6 月9 日，視頻中所涉及的生活場景多次變化，難以讓受眾中形成符號化的記憶，視頻播放量較低。從2021 年7 月30 日以后發(fā)布的作品來看，場景固定逐漸成為一個拍攝取材趨勢，拍攝環(huán)境縮小到老房子、公用水井、菜園、田地4 個場景，選取具有苗家文化代表性的建筑物。建構(gòu)符號化的苗族文化傳播場景，為受眾提供熟悉的虛擬情境。除此之外，創(chuàng)作者穿上苗族服飾進行拍攝，進一步強化視覺藝術(shù)沖擊力。一個民族的民居建筑是其經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、家庭、社會和宗教觀念等歷史積淀的表現(xiàn)。視頻展現(xiàn)的苗族木質(zhì)民居是苗族群眾平時生活、生產(chǎn)勞動、親朋聚會的地方，將受眾置于這樣的虛擬情境，更能使受眾通過建筑形式感受內(nèi)部的文化成分。除了拍攝特色鮮明的苗家建筑，創(chuàng)作者還借助聽覺形式加深場景的符號化，即用苗家方言進行交流互動。創(chuàng)作者呈現(xiàn)的視頻內(nèi)容多是一家三口用苗語溝通，評論區(qū)會出現(xiàn)“完全聽不懂說的啥，但環(huán)境真好”“你們講的這些話都是什么話”“就我苗族的聽懂嗎”等評論，場景不斷被賦予意義。

苗族文化中符號象征體系極為發(fā)達，這些符號成功地傳遞著苗族文化的信息。[1]場景被“符號化”多是從苗族文化的物質(zhì)層面出發(fā)。苗族的物質(zhì)文化反映著苗族的物質(zhì)生活和社會生活，記載著苗族文化的獨特風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，從服飾、飲食到居住，都有悠久的歷史文化敘事和社會認同的功能?！懊缂野⒚馈边M行文化傳播實踐時，日常生活空間成為創(chuàng)造性的生產(chǎn)場所，在運營中逐漸將現(xiàn)實環(huán)境、信息環(huán)境與虛擬情境融合，為受眾提供符號化的空間?！翱臻g不再是一個固定的、存在論意義上的屬性，而是一個正在形成中、正在出現(xiàn)的社會關(guān)系的特質(zhì)”。[2]這樣的短視頻空間也為催生基于情感認同的裂變式傳播提供了基礎(chǔ)。在進行少數(shù)民族文化宣傳時，場景多樣性固然重要，但場景固定形成特定的空間更有利于建構(gòu)受眾對當(dāng)?shù)匚幕姆柣∠蟆?/p>

（二）題材類型：以苗族文化為主體實現(xiàn)文化交融

抖音平臺的傳播環(huán)境基于網(wǎng)絡(luò)語言構(gòu)建，通過設(shè)置話語理解門檻，使用者得以構(gòu)建出屬于圈層成員的身份認同。[3]“苗家阿美”的傳播內(nèi)容集中于苗族文化展現(xiàn)，通過日?；顒颖憩F(xiàn)苗族人民的生活。這一定位逐漸吸引更多對苗族文化感興趣的受眾，形成相應(yīng)的圈層群體，并鼓舞創(chuàng)作者強化這一類型題材。

基于“苗家阿美”提供的虛擬情境，眾多受眾逐漸聚集互動，形成相應(yīng)的圈層群體?！懊缂野⒚馈钡膫鞑?nèi)容增加受眾對苗族文化的多樣理解，而不是僅僅將其與神巫聯(lián)系在一起。賬號初創(chuàng)時期處于探索過程，作者發(fā)布作品內(nèi)容形式較為雜亂，既有幾秒的單一場景播放，又有橫屏或者豎屏的展現(xiàn)形式。但在后期的發(fā)展中，“苗家阿美”將視頻內(nèi)容聚焦于“還原苗族生活本色”這一標(biāo)簽，將苗家文化融入生活場景進行展示，展現(xiàn)飲食、耕種等苗族特色文化。在“苗家阿美”賬號下，評論區(qū)對苗家文化產(chǎn)生極大興趣，“這衣服太好看了，好喜歡”“這個就是我們說的苗話，你應(yīng)該聽不懂”“還想去你們鳳凰古城玩幾天，太想念你們湘西的臘肉了”，受眾在對苗家文化背景有了一定的了解后，在接下來的交往中則是將多方的經(jīng)驗場相融合具象化到評論區(qū)，形成特定的圈層群體。

除了具有特殊性的苗族文化，創(chuàng)作者發(fā)布的內(nèi)容也與其他民族文化相聯(lián)系。盡管短視頻平臺有良好的社交性，能推動互動交流，但前提是有共通的意義空間，這就離不開文化場域的融合。文化場域是不斷變化的，族群能夠?qū)⒈咀迦旱奈幕酥帘咀迦号c其他族群的文化進行融合，生產(chǎn)出更加立體和全面、豐富多彩、體系性的文化產(chǎn)品。[4]文化融合的過程不斷擴大共通的意義空間，減少傳播中的隔閡和障礙?！懊缂野⒚馈钡膫鞑?nèi)容時常結(jié)合其他民族文化，減少民族文化之間的區(qū)隔。如2022 年9月10 日發(fā)布的關(guān)于中秋節(jié)的內(nèi)容，解釋苗族主要過春節(jié)和重陽節(jié)，部分地區(qū)的苗族很少過中秋節(jié)；“漢族女婿”系列短視頻內(nèi)容目的在于展現(xiàn)苗族與漢族之間的溝通交流日常以及因為語言不通引發(fā)的一系列趣事。這樣的題材類型不僅可以宣傳苗族文化，讓受眾可以更加了解苗族文化，還促進了民族內(nèi)部的團結(jié)與凝聚力，有助于激發(fā)不同民族間的團結(jié)情感能量。

（三）敘事方式：基于人物關(guān)系的情感展演

1.穩(wěn)定的初級群體關(guān)系展演

在現(xiàn)實場景中，初級群體擁有最穩(wěn)定的社會關(guān)系，直接的信息傳播會產(chǎn)生強傳播效果，不斷加強社會紐帶關(guān)系。[5]折射到“苗家阿美”，后期視頻內(nèi)容展現(xiàn)的社交關(guān)系多圍繞初級群體進行。穩(wěn)固的社會關(guān)系可以吸引更多人關(guān)注，“苗家阿美”賬號后期展現(xiàn)的是一家三口的生活日常，通過圍繞一家三口的初級群體關(guān)系展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿缂椅幕厣写敫信c渲染力。另外，苗族本身沉淀的血緣文化也含有極強的社會穩(wěn)定、家庭和諧的內(nèi)涵，比如通過建立譜系制度將每一個家庭成員緊密相連，形成穩(wěn)定可靠的社會網(wǎng)絡(luò)。這一制度層面的苗族文化也賦予人物關(guān)系更多獨特的情感色彩。

通過抓取“苗家阿美”賬號評論區(qū)，能發(fā)現(xiàn)大多是對一家三口的評論“顏值好高的一家人呀”“感覺你們少數(shù)民族的都對孩子好好”“泡泡和我兒子一樣大”“泡泡好漂亮”等，視頻內(nèi)容也多是集中于農(nóng)活、燒飯等生活日常。但從2020 年12月23 日至2021 年6 月9 日，“苗家阿美”內(nèi)容展現(xiàn)關(guān)系復(fù)雜，每個視頻會出現(xiàn)復(fù)雜的人物關(guān)系，給受眾產(chǎn)生混亂的感覺。盡管是劇本創(chuàng)作情景演繹，但混亂的關(guān)系展現(xiàn)極不利于受眾注意力的集中。如前一段視頻一位男士的身份是“老公”，而下一個視頻“老公”轉(zhuǎn)身變?yōu)椴皇煜さ摹罢障嗳恕?，評論區(qū)甚至出現(xiàn)了“這個照相的不是她老公嗎”的質(zhì)疑，前后混亂的人物關(guān)系使得受眾跳脫情境，甚至喪失興趣。而在“苗家阿美”后期視頻中，即2021年6 月9 日之后，從最初的“一家三口”到女主懷有二胎成功實現(xiàn)初級群體關(guān)系展演。盡管這些特色內(nèi)容有劇本痕跡，但“一家三口”的關(guān)系在現(xiàn)實中是真實的，創(chuàng)作者成功實現(xiàn)“自我表演”和“印象管理”滿足受眾的好奇心，提高受眾的參與感與真實感。這種社會關(guān)系的發(fā)展不僅僅是共時性的，也是歷時性的。共時性體現(xiàn)在次級群體不斷地加入，圍繞“一家三口”展現(xiàn)文化特色生活，比如趕集活動、家里來客人，增加內(nèi)容的豐富度。歷時性體現(xiàn)在“一家三口”人物關(guān)系的變化，視頻創(chuàng)作中歷時性的展現(xiàn)是非常少見的。在“苗家阿美”賬號中，女主在更新了兩年后懷二胎，并且將其設(shè)計到虛擬故事情節(jié)中，在2022 年6 月28 日發(fā)布的“你們催的二胎來了”視頻中獲得55.4 萬次的點贊量，此后發(fā)布的相關(guān)內(nèi)容將“能不能生到守屋人”等這一關(guān)系延續(xù)下去。

從生活日常出發(fā)，受眾所關(guān)注的不僅僅是慢下來的日常，深究背后是其穩(wěn)定的初級群體關(guān)系。社交化媒體對于人們生活的入侵正打破以血緣為基礎(chǔ)的社交關(guān)系，互聯(lián)網(wǎng)的擴容性使陌生人之間過度連接，極易出現(xiàn)“社交倦怠”，受眾更渴望回歸原始的初級群體關(guān)系。“苗家阿美”的生活日常背后展現(xiàn)的是逐漸穩(wěn)定的群體關(guān)系展演，后期穩(wěn)定的關(guān)系呈現(xiàn)也是視頻吸引更多注意力的原因之一。

2.“脫域”的兒時集體記憶回溯

法國著名社會學(xué)家哈布瓦赫認為“集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構(gòu)的概念”[6]，集體記憶將“過去”與“現(xiàn)在”相連接，反復(fù)記憶的重建逐漸建立人們之間連續(xù)性的社會身份。對“苗家阿美”進行文本分析，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)較多的詞語有“童年”“小時候”等，“苗家阿美”將文化特色聚焦于“過去”的背景下，為受眾展現(xiàn)早已模糊的童年記憶。盡管苗族文化有自身的封閉性，但借助這樣的內(nèi)容表達形式，也逐漸變得開放，實現(xiàn)“脫域”，即社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，以及從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來。[7]短視頻的新形式以及平臺的現(xiàn)代開放性，使得地方文化以開放的姿態(tài)進行多層次接觸和交流，少數(shù)民族文化逐漸融入更廣闊的社會關(guān)系和社會生活之中。

在“苗家阿美”賬號前期，創(chuàng)作者尚未找到合適的視頻內(nèi)容框架，視頻主人公多是成年人。雖然強調(diào)“還原”二字，但僅僅是在展現(xiàn)“過去”，并沒有勾起受眾的回憶實現(xiàn)與“現(xiàn)在”的連接，加上是劇本創(chuàng)作，很難調(diào)動群體的情感體驗。隨著創(chuàng)作經(jīng)驗的完善，“苗家阿美”在后期加入“泡泡”一小孩角色，通過“小孩”的角色身份實現(xiàn)“過去”與“現(xiàn)在”的連接，形成身份認同?！靶『ⅰ边@一身份都是我們經(jīng)歷過的，有著共同的情感記憶。在“苗家阿美”懷孕的一期視頻中情感能量得到爆發(fā)，在熟悉的內(nèi)容框架下，“懷孕”一事作為相對重大事件，能提高人們的情感體驗。童年記憶和農(nóng)村生活的內(nèi)容展現(xiàn)，也勾勒出苗族人鮮明的性格特點。苗族人的普遍性格呈現(xiàn)出淳樸善良、熱情豪爽特征，這也是苗族文化的精神層面體現(xiàn)。比如在2022 年10 月1 日發(fā)布的關(guān)于“收稻谷”的視頻顯示，整個家族共同收稻谷勞作，互相幫忙，最后用一頓美食來相互犒勞。這樣“苗家阿美”賬號不再僅僅是宣傳少數(shù)民族文化，而且打破了文化壁壘，引起受眾之間的情感共鳴。在發(fā)布的作品中，有“六一兒童節(jié)表演”“收稻谷”“為干活的父母送飯”等兒時共有記憶，受眾憑借集體記憶的情感能量加深共同體認同感。

二、“苗家阿美”傳播內(nèi)容的不足之處

（一）多賬號發(fā)布導(dǎo)致場景過分前臺化

根據(jù)“苗家阿美”賬號的簡介，初衷即通過鏡頭還原苗族生活本色，讓更多人了解苗族文化。但其背后衍生賬號并不利于維持已建構(gòu)的符號化場景。以“苗家阿美”賬號為主體，衍生出“燕子”（“苗家阿美”的外甥女）、“阿美家的二哥”（“苗家阿美”的丈夫）、“可愛泡泡”（“苗家阿美”的女兒）、“@英子”以及“苗家阿美（唯一小號）”，這5 個賬號一般會發(fā)布創(chuàng)作者的拍攝花絮，想為大家傳達真實的鏡頭背后的拍攝工作。但多賬號的不妥當(dāng)運營反而帶離受眾參與虛擬情境，難以實現(xiàn)有效的情感連接。正如戈夫曼在擬劇理論中提到的，前臺是“個體表演中以一般的和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情境的那一部分”，而后臺是“那些被竭力抑制”并且“可能有損于它所要造成的印象的那些行動”。[8]視頻內(nèi)容過多展現(xiàn)花絮的部分，將“舞臺”后的排練場景過分“前臺化”，容易破壞受眾對場景的印象。

在賬號前期運營中，“苗家阿美（唯一小號）”主要發(fā)布拍攝花絮，幫助受眾了解劇本創(chuàng)作過程并為其提供評論交流平臺?！鞍⒚兰叶纭辟~號主要發(fā)布在主賬號“苗家阿美”出現(xiàn)的商品，并介紹使用方法，用于產(chǎn)品帶貨，但發(fā)布內(nèi)容較為雜亂。盡管未經(jīng)過刻意運營，將后臺內(nèi)容進行前臺展示，能消解“人設(shè)”的隔閡，但前后臺情景的消融不利于維護好“表演區(qū)域”，將設(shè)定好表演框架的劇本呈現(xiàn)給受眾，容易引起負向的反饋。當(dāng)受眾的情感停留在創(chuàng)作者為其提供的“表演區(qū)域”的同時，得知“后臺”的真實情境，一方面養(yǎng)成習(xí)慣的受眾會繼續(xù)觀看，另一方面受眾則容易產(chǎn)生“逆反心理”，從之前的“情感滿足”中脫離。所以，在進行衍生賬號內(nèi)容發(fā)布時，也應(yīng)該形成一定的框架邏輯，一方面為受眾展現(xiàn)部分“后臺”情境，拉近與受眾的距離，實現(xiàn)雙向互動的對話嗎，另一方面也應(yīng)該維護好建立的“表演區(qū)域”，建構(gòu)符號化的“舞臺”，培養(yǎng)粉絲群體的使用觀看習(xí)慣。

（二）文化娛樂性加深傳播內(nèi)容輕量化

“苗家阿美”賬號的定位就是傳播苗家文化，創(chuàng)作者在通過視聽方式為受眾提供沉浸式以及場景化的回顧時，也可以借助評論區(qū)進行有效宣傳。這些內(nèi)容傳播盡管是創(chuàng)作者以宣傳苗家文化為出發(fā)點，但后期會受到流量、商業(yè)利益等影響，加深傳播內(nèi)容輕量化。

在賬號前期運營中，“苗家阿美”不會在評論區(qū)發(fā)布商品廣告信息，后期為了增加收入，選擇直播帶貨，結(jié)合當(dāng)?shù)厣唐愤M行相關(guān)內(nèi)容呈現(xiàn)。“新媒體傳播時是以滿足受眾需求為目的，導(dǎo)致民族文化在傳播過程中摻雜了娛樂化成分，致使少數(shù)民族文化在傳播過程中以娛樂化為導(dǎo)向丟失了少數(shù)民族文化的嚴肅性，削弱了少數(shù)民族文化的精神內(nèi)涵?！盵9]盡管傳播內(nèi)容堅持宣傳苗族文化，但多數(shù)內(nèi)容浮在苗族文化的物質(zhì)層面。受到評論區(qū)的影響，內(nèi)容形式多是呈現(xiàn)日常中的“日出而作，日落而息”，除了服飾、建筑等帶有鮮明的苗族文化特色，平常的生活習(xí)慣正在迎合當(dāng)下受眾對慢生活的情感需求。在短視頻的傳播環(huán)境下，這些內(nèi)容的背后多是個人展現(xiàn)的社交欲望，沒有過多展現(xiàn)傳播文化的社會責(zé)任感，片面反映少數(shù)民族原生態(tài)風(fēng)情的內(nèi)容，造成了傳播的不真實。

除了主觀因素，傳播內(nèi)容輕量化也包括一定的客觀因素。如短視頻時長有限制，“苗家阿美”賬號的視頻時長基本不超過5 分鐘，創(chuàng)作者借助方言展示整體的生活日常，缺少充足的時間進行深度的內(nèi)容傳播，所以評論區(qū)會出現(xiàn)“你們那為什么管婆婆叫姑姑”這類涉及文化差異的評論。在有限的時間展現(xiàn)體量大的文化內(nèi)涵對創(chuàng)作者有較高的能力要求，如何把握好滿足受眾需求與體現(xiàn)文化內(nèi)涵的平衡點需要不斷探索。

（三）劇本式演繹影響情感展現(xiàn)

“苗家阿美”主要是通過設(shè)定劇本還原兒時的情感記憶，引起情感共鳴。這一類型模式盡管能養(yǎng)成受眾的觀看習(xí)慣，鞏固受眾群體，但很容易得到負向反饋，主要包括兩方面：一是受眾的觀看倦怠。長期同一類型劇本演繹，創(chuàng)作者容易遇到創(chuàng)作瓶頸，導(dǎo)致題材單一，造成受眾的觀看倦怠。盡管視頻內(nèi)容整體偏向苗族的過去日常生活，但目前“苗家阿美”的視頻內(nèi)容特色更偏向“日常生活”，而不是“苗族”，沒有達到從物質(zhì)層面到精神層面的有效轉(zhuǎn)換，受眾的情感能量多集中在兒時的集體記憶，對于苗族的特色生活沒有形成規(guī)范化的表達，很難激起苗族同族受眾的身份認同感以及與其他民族的融合交流感。二是劇本演繹影響受眾沉浸式觀看。這里的沉浸式觀看更多指“思想”層面的觀看，即通過視頻內(nèi)容在腦海中構(gòu)建一幅關(guān)于“苗家阿美”的關(guān)系圖景，調(diào)動這幅圖景理解每一條視頻內(nèi)容?！懊缂野⒚馈钡囊曨l內(nèi)容都是劇本創(chuàng)作，分不同時間段展現(xiàn)，而視頻內(nèi)容呈現(xiàn)的更多是線性的不完整的邏輯關(guān)系。受限于拍攝客觀條件限制，無法全貌展現(xiàn)現(xiàn)實中的真實場景以及真實人物的相處關(guān)系，受眾對于人物關(guān)系變化會產(chǎn)生高度關(guān)注。觀察評論區(qū)，比如提到“泡泡（創(chuàng)作者的女兒）”這一角色，每次拍攝視頻都會有“泡泡”的出鏡，評論區(qū)會出現(xiàn)“小孩不用上學(xué)嗎”的評論，視頻中出現(xiàn)“婆婆”這一角色時，評論區(qū)會出現(xiàn)“我怎么感覺她婆婆不是對她很好”“婆婆被噴怕了，現(xiàn)在都刻意保持笑容”的評論，后期的阿美（創(chuàng)作者）在現(xiàn)實中懷孕，評論區(qū)會出現(xiàn)“感覺肚子好小”“阿美下個月就要生了這肚子看著不大”的評論。由于劇本式的創(chuàng)作演繹，受眾的情感注意力更多轉(zhuǎn)向?qū)θ宋镪P(guān)系的討論，忽視背后傳遞的文化生活，長此以往，不利于形成積極正向的反饋、完善視頻內(nèi)容創(chuàng)作以及少數(shù)民族文化的進一步傳播。

三、少數(shù)民族文化傳播在短視頻中的創(chuàng)新路徑

(一）形成并加深場景的符號化

短視頻已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化重要的傳播途徑。用戶在觀看短視頻時，會接觸來自其他場景的視頻內(nèi)容，在這個過程中用戶的思維也會延伸到新的未知場景中。文化層面一般分為三層：物質(zhì)、制度、精神。物質(zhì)層面可以最直接地吸引用戶的注意力。不同的少數(shù)民族有不同的器物代表，苗族的代表性器物符號有藍色布料服飾、銀器、苗家建筑等。在“苗家阿美”的視頻內(nèi)容下，受眾會進入充滿符號化的界面，并在這樣的空間體驗民族文化特色?；诙桃曨l的形態(tài)，創(chuàng)作者利用直觀性的器物加深受眾的視覺體驗。受眾通過觀看評論區(qū)的內(nèi)容，在評論區(qū)進行互動，不斷賦予場景符號化的意義，形成鮮明的定位。

場景符號化的形成不僅在于有鮮明的器物符號，還在于如何明確視頻內(nèi)容中呈現(xiàn)的固定場景。用戶在觀看的過程中，會根據(jù)視頻內(nèi)容以及自己原有的經(jīng)驗場建構(gòu)特有的虛擬情境，養(yǎng)成自己的觀看習(xí)慣，形成自己對該視頻內(nèi)容的記憶點。比如：面對“泡泡”這一角色，用戶會在評論區(qū)表達對“泡泡”的喜愛，問“泡泡”去了哪里；觀看“做飯”這一日常性活動時，受眾會對菜品發(fā)表看法。盡管是隔著屏幕的虛擬情境呈現(xiàn)，但受眾有“在場”的體驗，這種體驗會加深用戶對場景符號化的記憶。

(二）增強內(nèi)容的文化傳播價值

馬克思指出，價值這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，所謂價值是對象（客體）對于人（主體）的實際功用，是對象對于人的需要的滿足，離開了人的需要的滿足就談不上對象的價值。[10]做好文化內(nèi)容的傳播，除了要結(jié)合當(dāng)前市場的商業(yè)價值，也應(yīng)當(dāng)不斷增加視頻內(nèi)容的文化價值，才能突破文化的精神層面，從情感上持久滿足受眾的需求，形成良好的內(nèi)容傳播鏈條。在現(xiàn)今世界，應(yīng)該讓更多的少數(shù)民族文化資源在開放中實現(xiàn)共享。當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境在滿足受眾的娛樂需求時，也應(yīng)該不斷增加內(nèi)容的深度，提高文化自身的價值。日常性的內(nèi)容呈現(xiàn)已經(jīng)成為“重復(fù)性的活動”，想要突出特色，就需要尋找少數(shù)民族文化中大家不了解的部分以及具有傳承文化內(nèi)涵的部分，傳播代表自己符號與情感的文化內(nèi)容。苗族文化具有“五緣特色”，[11]體現(xiàn)在血緣、地緣、神緣、文緣、俗緣中，創(chuàng)作者可從這幾方面出發(fā)展示苗族的文化體系，將其融入日?；蜕罨膭?chuàng)作中。

增強文化內(nèi)容特色，也是增強文化自信的一部分，做到對本民族文化價值的真正理解和深層認同。不同民族間的風(fēng)俗與禁忌，具有天然的區(qū)分度，[12]這種天然的區(qū)分度正是少數(shù)民族文化在內(nèi)容傳播中可以突破的地方。展現(xiàn)民族的特色文化不僅可以提高個人的分享欲滿足自己的需求，還可以提高自身的文化自信程度，在循環(huán)互動中拉近文化認同與文化融合。比如“苗家阿美”的視頻內(nèi)容中，發(fā)布關(guān)于“山江苗族的‘四月八’跳花節(jié)”的內(nèi)容，展示苗族的儀式感節(jié)日，評論區(qū)會評論“我們壯族有‘三月三’”“看起來都是藍色衣服”“‘四月八’我們是姑娘節(jié)要吃黑米飯”等，進行文化之間的互動交流。

(三）推動文化融合增強認同感

民族文化融合的加速是在社會化過程中文化適應(yīng)的結(jié)果。[13]在短視頻的開放性與強大社交性中，想彌合不同民族文化之間的隔閡，提高少數(shù)民族文化的社會傳播力，離不開文化的交融。文化融合的過程既要保存本民族文化的個性特質(zhì)，也要找到共生的意義空間。隨著現(xiàn)代性的不斷開放，民族文化中的世俗文化部分不斷趨同，涉及交往的對象、內(nèi)容、關(guān)系等，“少數(shù)民族文化其實是世俗文化，是人的生活起居經(jīng)過多年積累起來的生活習(xí)俗、交往規(guī)則、娛樂方式等，它嵌入了一代代人的記憶鏈，因此也具有戲劇化的感性色彩?！盵14]所以，借助民族文化中的世俗文化邁出文化交融的第一步是必要的。比如“苗家阿美”以兒時記憶、農(nóng)家生活等為基礎(chǔ)框架，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣＝榻B一些相同的節(jié)日時，也會展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，比如部分地區(qū)的苗族人不過中秋節(jié)，過重陽節(jié)的時候會吃鴨肉。通過互通的節(jié)日，展現(xiàn)生活習(xí)俗、交往規(guī)則、娛樂方式的戲劇化表演，推動不同民族之間的文化情感交流。除了找到共生的意義空間，也應(yīng)當(dāng)加強民族文化的可辨性，保證本民族文化的多樣性，從民族文化的物質(zhì)、制度以及精神層面出發(fā)，生產(chǎn)民族文化融合之后的新樣式。比如以少數(shù)民族人口最多的壯族為例，百家宴等飲食文化，自然風(fēng)光等景觀文化以及萬物有靈、天人合一等樸素的精神文化都是壯族文化有別于其他少數(shù)民族文化的文化內(nèi)涵。

除了文化內(nèi)容上的融合，也應(yīng)當(dāng)注意人物關(guān)系的情感敘事表達，建構(gòu)長期的人物關(guān)系契合受眾的情感需求。“認同感”是在關(guān)系互動中產(chǎn)生的。短視頻平臺的受眾多是弱連接的關(guān)系，在初級群體上的維護被社交網(wǎng)絡(luò)模糊。盡管“苗家阿美”是劇本式創(chuàng)作，但其人物關(guān)系在現(xiàn)實情境為真實的，并且在視頻演繹中得到關(guān)系展演，將一家人的家庭關(guān)系嵌入社交網(wǎng)絡(luò)中，這樣受眾能進入創(chuàng)作者為其提供的場景中。少數(shù)民族文化各具特色，但是其展示形式可以借鑒，在以內(nèi)容為王的基礎(chǔ)上，將真實的人物關(guān)系嵌入作品中，更容易得到穩(wěn)定的群體關(guān)系，引起不同民族之間精神層面的共鳴?；谖幕诤舷碌那楦姓J同不再是局限于圈層群體的認同，而是上升到各族人民的國家認同。在國家認同下，各族人民交流共同的核心價值、倫理道德行為規(guī)范、生活方式以及文化符號系統(tǒng)，促進各民族間的文化融合發(fā)展。

結(jié) 語

短視頻已經(jīng)成為當(dāng)下重要的媒介形態(tài)呈現(xiàn)之一，新媒介形態(tài)的衍生為少數(shù)民族文化提供更多的傳播方式。在民族地區(qū)發(fā)展、民族文化傳播對國家形象建設(shè)和國家發(fā)展的意義越來越凸顯的大背景下，少數(shù)民族文化的傳播狀況以及所處的媒介生態(tài)環(huán)境逐漸受到更多人的關(guān)注。[15]短視頻發(fā)展為個體提供更多話語權(quán)傳播少數(shù)民族的特色文化。越來越多人借助短視頻等新媒介推動少數(shù)民族文化傳播走向日常化、生活化，與其他民族文化相互融合。借助短視頻的媒體特性，從建構(gòu)符號化場景、增強內(nèi)容的文化傳播價值以及推進文化融合等創(chuàng)新路徑出發(fā)，不僅是為了少數(shù)民族文化的傳播，更旨在推動民族文化融合，發(fā)展團結(jié)的民族關(guān)系，實現(xiàn)各民族之間的平等交流和促進民族團結(jié)。