孫寶國(guó)，余俊欽

南方絲綢之路，亦稱西南絲綢之路，是中國(guó)古代（約公元前468 年—前221 年）從西南地區(qū)出發(fā)，由陸路通往境外的一條重要商道。作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，自20 世紀(jì)80 年代初提出以來(lái)便受到中外學(xué)界尤其是西南地區(qū)學(xué)界的熱切關(guān)注?！斑@條商道始于成都，進(jìn)入云南之后有兩個(gè)去向：一是從云南西部接通緬甸北部和印度東北部；一是從云南中部南下進(jìn)入越南及中南半島”，[1]被認(rèn)為是“中國(guó)通往域外的最早的國(guó)際交通線”。[2]但是，和一般觀念中以西安為起點(diǎn)的陸上絲綢之路和以廣州、泉州為起點(diǎn)的海上絲綢之路相比，南方絲綢之路在西南地區(qū)以外的歷史文化敘事中的知名度仍然不高，甚至要遜于其支線茶馬古道，與之相關(guān)的文化記憶研究仍剛剛起步。這樣的情況顯然不利于對(duì)南方絲綢之路的整體保護(hù)和系統(tǒng)研究，更在某種程度上限制了南方絲綢之路沿線地方借助這一重要獨(dú)特的歷史文化資源參與“一帶一路”建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前景。因此，在有關(guān)南方絲綢之路的研究當(dāng)中，便存在著通過(guò)建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶來(lái)推動(dòng)沿線地方文化傳承和社會(huì)發(fā)展的需要與空間。以下從地方歷史、地方媒介、地方認(rèn)同這三個(gè)層面出發(fā)，探索基于地方視域的南方絲綢之路文化記憶建構(gòu)的可能。

一、地方歷史：建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的內(nèi)容來(lái)源

有學(xué)者指出：“相對(duì)于北方絲綢之路而言，‘南方絲綢之路’概念的提出及成規(guī)模的研究才僅僅30多年的時(shí)間，還是一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！盵3]的確，自1877 年德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬首次提出“絲綢之路”概念至今，以西安為起點(diǎn)的北方絲綢之路相關(guān)研究不僅在時(shí)間上延續(xù)了百余年之久，更受到了沿線乃至域外各國(guó)的普遍關(guān)注，已經(jīng)成為一個(gè)具有相當(dāng)規(guī)模和影響的研究領(lǐng)域。反觀南方絲綢之路，作為一個(gè)地域性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)概念，直到20 世紀(jì)80年代才在四川、云南兩省學(xué)術(shù)界的共同努力下逐漸發(fā)展起來(lái)，成為川滇地方共同擁有的獨(dú)特學(xué)術(shù)資源。從這種地方性的角度出發(fā)思考南方絲綢之路文化記憶的建構(gòu)，便可以認(rèn)識(shí)到“就中國(guó)地區(qū)的廣泛性和不平衡性而言，以地方性知識(shí)和民間文化為表征的形態(tài)各異的本地記憶和社會(huì)記憶，也同樣構(gòu)成了文化記憶的重要源泉之一。”[4]記憶與歷史有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而現(xiàn)有的研究已經(jīng)證明，西南地區(qū)可供這一領(lǐng)域開發(fā)的歷史積淀絲毫不亞于北方絲綢之路。因此，就南方絲綢之路的文化記憶建構(gòu)而言，沿線地方的歷史可以提供十分豐富且最直接的內(nèi)容來(lái)源。

（一）基于歷時(shí)性的記憶銜接

歷史以史料證據(jù)為基礎(chǔ)，著重呈現(xiàn)的是從古至今連續(xù)不斷的一個(gè)整體過(guò)程，而以個(gè)人為基礎(chǔ)的記憶既不可能涵蓋歷史的方方面面，也不可能精準(zhǔn)地復(fù)述每個(gè)細(xì)節(jié)，它往往是片段式的，聚焦于某一歷史時(shí)段，并不斷地基于當(dāng)下環(huán)境的變化和需要而加以演繹。就南方絲綢之路而言，盡管“早期通道如何打開，目前難以考證”，[5]但有關(guān)研究至少已經(jīng)“從考古學(xué)上證明了商周時(shí)期中國(guó)西南對(duì)外交通的存在”。[6]退一步講，即使是從有確切史料記載的角度出發(fā)，南方絲綢之路也可以追溯到先秦時(shí)期的“五尺道”。這表明南方絲綢之路源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)意味著南方絲綢之路文化記憶在縱向的歷史取材上擁有足夠多的選擇。

首先是蜀身毒道。作為發(fā)端于戰(zhàn)國(guó)、貫通于西漢（公元前202 年—公元8 年）的一條早期商道，其在建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的重大歷史時(shí)段方面處于重要的位置。其次是茶馬古道。這是一條自唐代（公元618 年—907 年）以來(lái)便在西南地區(qū)的內(nèi)外貿(mào)易當(dāng)中具有極重要地位的商道，也是目前南方絲綢之路概念下，名聲最顯、保護(hù)和開發(fā)基礎(chǔ)最好的一段歷史資源，在相關(guān)文化記憶的建構(gòu)初期應(yīng)予以強(qiáng)調(diào)。最后是“一帶一路”倡議。歷史源自當(dāng)下，自2013 年被提出以來(lái)，“一帶一路”倡議已經(jīng)深刻地嵌入沿線省份的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，云南毗鄰東南亞的區(qū)位優(yōu)勢(shì)更使其在“一帶一路”建設(shè)中作用突出。這一階段的南方絲綢之路已從一條以民間交流為主的貿(mào)易通道，轉(zhuǎn)變?yōu)檎鲗?dǎo)的互利共贏的全球公共產(chǎn)品“新南方絲綢之路”。將這一部分內(nèi)容納入南方絲綢之路文化記憶的建構(gòu)當(dāng)中，不僅有助于使南方絲綢之路的歷史脈絡(luò)延續(xù)至今、使之成為最接近當(dāng)下和公眾的文化記憶資源，還能夠在文化層面助推南方絲綢之路沿線各地對(duì)“一帶一路”建設(shè)的參與，從而推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）基于共時(shí)性的記憶選擇

南方絲綢之路是一條商路，貿(mào)易是其最重要的底色?！皟汕Ф嗄昵?，中國(guó)西南地區(qū)的商隊(duì)帶著蜀布、絲綢和漆器從蜀地出發(fā)，抵達(dá)騰越（今騰沖），進(jìn)而繼續(xù)向西前行至緬甸、印度等東南亞和南亞國(guó)家，與當(dāng)?shù)厣倘私粨Q玻璃、寶石、海貝以及哲學(xué)與宗教經(jīng)典等各種物品?！盵7]而今天，“構(gòu)建‘南方絲綢之路’經(jīng)濟(jì)帶和打通西南大通道是中國(guó)對(duì)外開放和實(shí)現(xiàn)區(qū)域一體化戰(zhàn)略的客觀需要，同時(shí)也是推進(jìn)‘兩洋出?！瘧?zhàn)略的基礎(chǔ)和前提?！盵8]換句話說(shuō)，盡管以現(xiàn)在的眼光審視南方絲綢之路，其同時(shí)具有商貿(mào)往來(lái)、人文交流、邊疆治理等多重共時(shí)性要素，但“貫通南北，內(nèi)聚外聯(lián)”的貿(mào)易活動(dòng)始終是南方絲綢之路最為鮮明的底色。沿線地方在進(jìn)行橫向的記憶內(nèi)容選擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)將重點(diǎn)投向這一方面。

而要在文化記憶的建構(gòu)過(guò)程中有意識(shí)地突出貿(mào)易元素，毫無(wú)疑問(wèn)需要依靠與貿(mào)易相關(guān)的象征。這是因?yàn)椤跋笳鞯囊幌盗刑卣鳑Q定了它便是文化體系中這種擔(dān)當(dāng)著文化記憶職責(zé)的‘凝聚性結(jié)構(gòu)’”，[9]文化記憶必須通過(guò)一定的象征來(lái)傳達(dá)。即使是在具有明確指向性的某一特定歷史時(shí)段中，記憶仍然是多樣的。以茶馬古道為例，關(guān)于這條商道的記憶既包含著茶葉、馬匹交易等商業(yè)象征，也包含著藏民、漢民和諧共處的民族團(tuán)結(jié)象征，還包含著西南省區(qū)之間互聯(lián)互通的國(guó)家統(tǒng)一象征，而其中無(wú)疑以商品等實(shí)物最具直接的象征意義。因此，在建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的共時(shí)性要素選擇上強(qiáng)調(diào)其商業(yè)性，是基于歷史事實(shí)和內(nèi)在邏輯的正確途徑。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)貿(mào)易類型的象征并不意味著弱化甚至拋棄其他方面的記憶內(nèi)容。從具體到抽象的遞進(jìn)式文化記憶建構(gòu)，一方面有利于建構(gòu)主體的謀篇布局，另一方面也有助于建構(gòu)受體的漸次感知。

（三）基于物理性的記憶場(chǎng)所

空間與記憶之間有著密不可分的聯(lián)系?！八^‘記憶場(chǎng)所’，它指向時(shí)間性層面的‘記憶’和空間層面的‘場(chǎng)所’。場(chǎng)所是記憶的載體，記憶是場(chǎng)所的人文積淀?！盵10]空間轉(zhuǎn)向是整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究當(dāng)中非常受關(guān)注的問(wèn)題，同時(shí)涵蓋了物理性質(zhì)的空間和社會(huì)性質(zhì)的空間兩個(gè)方面，在記憶建構(gòu)中不能不對(duì)此予以關(guān)注。就南方絲綢之路的沿線地方而言，承載歷史的物理空間不僅包括專門的博物館、歷史建筑和場(chǎng)所，還包括在商貿(mào)過(guò)程中處于必經(jīng)之路的山川河流等自然景觀，這是人們能夠借助身體感官直接感知和觸及的空間，也是記憶賴以生成、存續(xù)和變動(dòng)的基礎(chǔ)。南方絲綢之路沿線地方的城鎮(zhèn)、道路等人為景觀和包裹著這些人造物的自然景觀是記憶表征的來(lái)源，而當(dāng)這些表征存續(xù)于人腦當(dāng)中，作用于人與人、人與物之間，成為一種社會(huì)聯(lián)系時(shí)，也意味著形成了承載南方絲綢之路文化記憶的社會(huì)空間。從這個(gè)角度講，盡管文化記憶在理論上著眼于社會(huì)空間，但從本文的立場(chǎng)和尋求建構(gòu)的可行性出發(fā)，則更強(qiáng)調(diào)對(duì)物理性質(zhì)的記憶場(chǎng)所的開發(fā)和建設(shè)。

建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶必須擁有一定的記憶場(chǎng)所，并且這些記憶場(chǎng)所要能夠進(jìn)行人為的建設(shè)、改造和解讀。目前南方絲綢之路文化記憶的建構(gòu)還處在起步階段，需要先形成能夠用以展示這些歷史內(nèi)容的物理空間，才能夠去思考通過(guò)物與人的接觸而形成的社會(huì)空間。同時(shí)，基于數(shù)字技術(shù)的空間感知也應(yīng)該被包含其中?！疤摂M現(xiàn)實(shí)通過(guò)特有技術(shù)將觀者納入共同書寫文化和記憶的過(guò)程中，觀者與媒介互動(dòng)，成為沉浸式共情體驗(yàn)的新主體。在體驗(yàn)技術(shù)帶來(lái)的復(fù)原的物質(zhì)環(huán)境后，虛擬現(xiàn)實(shí)還可以幫助觀者交互式地體驗(yàn)物質(zhì)環(huán)境所嵌入的當(dāng)事人社會(huì)關(guān)系，以及作品背后的合作關(guān)系?！盵11]對(duì)這種新技術(shù)的應(yīng)用將在一定程度上緩解物理空間建設(shè)所需費(fèi)用多、耗時(shí)長(zhǎng)的問(wèn)題，有助于南方絲綢之路文化記憶空間的早日形成。

二、地方媒介：建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的行為主體

以地方歷史作為建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的內(nèi)容來(lái)源所試圖解決的是文化記憶的時(shí)間維度問(wèn)題。在此基礎(chǔ)之上，便可以討論其媒介維度問(wèn)題。在文化記憶研究中，媒介概念的內(nèi)涵不但涉及文本、意向、儀式等方面，也包括了各類物理場(chǎng)所，實(shí)際上是一個(gè)物質(zhì)性與社會(huì)性彼此交織的復(fù)雜維度。由于本文所探尋的是建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的地方可能，因此將目光聚焦于“建構(gòu)”之上，即有關(guān)地方主動(dòng)地、有意識(shí)地塑造這一記憶的途徑和方法。在媒介維度方面，作為成體系掌握大量文本符號(hào)及其意涵、擁有文化闡釋和現(xiàn)實(shí)影響能力的地方媒介毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)被視為是建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的最主要行為主體。

需要說(shuō)明的是，在此之所以采用地方媒介而非地方媒體的稱謂，是因?yàn)椤拔幕洃洸恢皇鞘褂靡欢殉橄蟮母拍?，而是借助‘文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)’等文化符號(hào)來(lái)形成?！盵12]從這個(gè)意義出發(fā)，一般所指的“地方媒體”難以覆蓋能夠傳達(dá)這些文化符號(hào)的全部主體，因?yàn)楫?dāng)前的媒介環(huán)境和文化記憶建構(gòu)主體恰恰正處在主體多元化的進(jìn)程之中。

（一）新型地方主流媒體為主導(dǎo)

文化記憶具有意識(shí)形態(tài)屬性。[13]在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境和媒介生態(tài)背景下，多元思想、多元利益、多元聲音并存的格局已經(jīng)成為輿論引導(dǎo)和新聞宣傳工作當(dāng)中必須直面的新常態(tài)新挑戰(zhàn)。這意味著文化記憶建構(gòu)的場(chǎng)域中同時(shí)存在多個(gè)行為主體，這些主體在傳播途徑、傳播內(nèi)容、傳播對(duì)象、傳播效果等方面都或多或少有所差異，其對(duì)同一內(nèi)容的闡釋和解讀亦不盡相同。面對(duì)這一情況，新型主流媒體在新時(shí)代的輿論引導(dǎo)、思想引領(lǐng)和價(jià)值觀培育方面肩負(fù)著至關(guān)重要的使命，是傳播主流文化、弘揚(yáng)主流價(jià)值觀的關(guān)鍵主體，因此對(duì)文化記憶這樣具有深層意義的社會(huì)意識(shí)來(lái)說(shuō)，新型主流媒體同樣要牢牢把握其建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)。就目前而言，南方絲綢之路仍是一個(gè)地方性和區(qū)域性很強(qiáng)的概念，因此其文化記憶的建構(gòu)需要從地方著眼，在這一邏輯下以新型地方主流媒體為主導(dǎo)，積極主動(dòng)地引領(lǐng)南方絲綢之路文化記憶的建構(gòu)，科學(xué)把握建構(gòu)的正確方向和對(duì)記憶內(nèi)容的闡釋話語(yǔ)權(quán)。

當(dāng)前，新型地方主流媒體主要包括地市級(jí)以上廣播電視臺(tái)和報(bào)社以及縣級(jí)融媒體中心等架構(gòu)和業(yè)態(tài)。在媒介融合進(jìn)程已經(jīng)深度推進(jìn)的今天，基于物質(zhì)性的媒介特點(diǎn)進(jìn)行的傳統(tǒng)媒體領(lǐng)域的區(qū)隔，在網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化浪潮面前正在迅速走進(jìn)歷史，而以互聯(lián)網(wǎng)為依托，融合各種媒介形式、不斷創(chuàng)新傳播方式的新型地方主流媒體在建構(gòu)南方絲綢文化記憶方面，將擁有更多的途徑、產(chǎn)生更好的效果并發(fā)揮更大的作用。

（二）適當(dāng)引導(dǎo)地方自媒體參與

當(dāng)前媒介環(huán)境下，新型地方主流媒體之外還有著數(shù)量眾多的地方自媒體。這些自媒體往往依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行信息發(fā)布，擁有受眾地域分布廣、內(nèi)容細(xì)分程度高、表現(xiàn)形式靈活、熱點(diǎn)反應(yīng)速度快的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也存在解讀能力不足、過(guò)分追求曝光效果等問(wèn)題。更重要的是，如今的自媒體賬戶已經(jīng)發(fā)展為比較成熟的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，至少在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的地方自媒體還難以承擔(dān)起文化記憶建構(gòu)的主導(dǎo)責(zé)任，但它們卻是新型地方主流媒體開展相關(guān)工作的一股不容忽視甚至不可或缺的新興力量。

自媒體的興起與社交媒體平臺(tái)的發(fā)展密不可分，通過(guò)媒體平臺(tái)，不論是個(gè)人還是團(tuán)隊(duì)運(yùn)營(yíng)的自媒體賬戶內(nèi)容都能輕易地觸及全國(guó)范圍內(nèi)的用戶，并由于平臺(tái)算法的推薦機(jī)制而會(huì)明顯地向地方本土用戶和對(duì)相關(guān)內(nèi)容存在興趣的用戶傾斜，而這些人群也恰恰是新型地方主流媒體在進(jìn)行文化記憶建構(gòu)時(shí)所意圖影響的目標(biāo)群體。然而，由于地方媒體在行政區(qū)劃、欄目編排、版面設(shè)置，以及人力、財(cái)力等方面的程度不同的局限性，要做到全面觸及目標(biāo)群體仍存在著一定難度。因此，要積極引導(dǎo)部分地方自媒體參與新型地方主流媒體主導(dǎo)的南方絲綢之路文化記憶建構(gòu)，使兩者相輔相成。

新型地方主流媒體既可以通過(guò)舉辦大型文化記憶活動(dòng)，邀請(qǐng)具有較大影響的地方自媒體參與、吸引有相似傳播需求的地方文化類自媒體主動(dòng)參與的方式進(jìn)行引導(dǎo)，也可以利用自身的全媒體傳播矩陣形成一定量的內(nèi)容傳播流，通過(guò)不同新型地方主流媒體之間的集體傳播促使地方自媒體加入其中。種種途徑還需要地方主流媒體的從業(yè)人員大膽創(chuàng)新、勇于探索，這種調(diào)動(dòng)社會(huì)力量積極性、適當(dāng)引導(dǎo)地方自媒體參與文化記憶建構(gòu)的做法，非但不會(huì)削弱主流媒體的影響力，反而能夠促進(jìn)主流媒體與自媒體的良性互動(dòng)，形成相互配合得宜的傳播態(tài)勢(shì)。這既是對(duì)新聞傳播客觀規(guī)律的遵循，也是對(duì)人民群眾的主體地位的尊重。

（三）其他媒介形式作為有益補(bǔ)充

除了新型地方主流媒體和地方自媒體外，還有一些其他媒介形式也能夠參與地方文化記憶的建構(gòu)并發(fā)揮重要作用。這些媒介形式包括電影、戲劇、紀(jì)錄片、小說(shuō)和詩(shī)歌等，其創(chuàng)作者的身份和傳播方式、目標(biāo)群體等也千差萬(wàn)別，但都應(yīng)該被納入南方絲綢之路文化記憶建構(gòu)的媒介維度當(dāng)中。

一個(gè)典型的案例就是2020 年在四川大劇院首演的民族舞劇《茶馬古道》。該劇很好地展現(xiàn)了川藏茶馬古道沿線的自然景色和民俗風(fēng)情，表達(dá)出了歷久彌堅(jiān)的漢藏兩族同胞情誼，以及茶馬古道作為一條集商業(yè)貿(mào)易、文化交流、政治溝通等多種功能于一體的古商道的價(jià)值和特點(diǎn)。對(duì)宣傳茶馬古道、增進(jìn)民眾對(duì)古道的認(rèn)識(shí)和感情具有重要意義。茶馬古道是南方絲綢之路的重要組成部分，舞劇《茶馬古道》的成功說(shuō)明了可通過(guò)更多元的媒介形式來(lái)展現(xiàn)和表達(dá)南方絲綢之路的發(fā)展前景。

電影、小說(shuō)和戲劇等媒介形式的制作周期、成本和傳播條件決定了以其他媒介形式作為建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的有益補(bǔ)充的做法很難成為一種常態(tài)化的做法。相較媒體的日常發(fā)布，這些媒介的傳播活動(dòng)更類似于一起事件，能在某些關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)上極大地促進(jìn)民眾對(duì)南方絲綢之路的認(rèn)識(shí)和理解。仍以舞劇《茶馬古道》為例，這一舞劇的上演本身就是一次建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的媒介事件，媒體可以通過(guò)報(bào)道這一事件推動(dòng)民眾對(duì)相關(guān)內(nèi)容的接觸，而舞劇本身也在傳播著有關(guān)南方絲綢之路的信息。因此，在常態(tài)化地通過(guò)新型地方主流媒體和地方自媒體進(jìn)行文化記憶建構(gòu)之外，適時(shí)利用其他媒介形式作為文化記憶建構(gòu)的有益補(bǔ)充，能夠筑牢文化記憶，使其表現(xiàn)形式更加契合和全面。

三、地方認(rèn)同：建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的效果考察

文化記憶最重要的功能就是建構(gòu)認(rèn)同，從本文的角度出發(fā)，沿線地方建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的效果追求就是實(shí)現(xiàn)地方認(rèn)同，使南方絲綢之路這一概念最終進(jìn)入地方社會(huì)，成為地方文化、歷史發(fā)展進(jìn)程的有機(jī)組成部分。因此，是否促進(jìn)了基于南方絲綢之路的地方認(rèn)同，成為考察沿線地方所通力建構(gòu)的南方絲綢之路文化記憶是否發(fā)揮其功能的關(guān)鍵。這里所要回答的是文化記憶中的功能維度問(wèn)題。

泉州是海上絲綢之路的起點(diǎn)，基于此，筆者對(duì)泉州市居民有關(guān)當(dāng)?shù)孛襟w對(duì)于泉州世界遺產(chǎn)報(bào)道的媒介感知與地方文化認(rèn)同之間關(guān)系進(jìn)行了調(diào)研，考察了地方文化認(rèn)同與文化記憶之間的關(guān)系，討論了影響地方文化認(rèn)同效果的因素。作為同屬“一帶一路”有機(jī)組成部分的海上絲綢之路相關(guān)研究，有可能為南方絲綢之路的研究提供一個(gè)初步的參照系。

（一）文化記憶與地方文化認(rèn)同

從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，地方文化認(rèn)同“是透過(guò)心理層面的情感與符號(hào)象征產(chǎn)生對(duì)地方的情感”。[14]這一情感反映了個(gè)體對(duì)其所處的地方環(huán)境的認(rèn)知，并促使個(gè)體基于這種認(rèn)知對(duì)地方采取行動(dòng)，因此也是一種復(fù)雜多元的社會(huì)建構(gòu)方式。同時(shí)，象征代表著文化記憶，是文化記憶得以具象化呈現(xiàn)的依托。因此，地方文化認(rèn)同實(shí)際上就是地方民眾基于地方文化記憶所產(chǎn)生的對(duì)所處地方的情感。地方文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)有賴于眾多因素的共同作用，其中，“文化記憶是文化認(rèn)同生成的基礎(chǔ)”，[15]因此也可以被認(rèn)為是地方文化認(rèn)同產(chǎn)生的首要前提。反過(guò)來(lái)，是否達(dá)成地方文化認(rèn)同效果，也是考察文化記憶建構(gòu)效果的必要角度。

對(duì)南方絲綢之路文化記憶的建構(gòu)而言，其效果考察可以通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方法進(jìn)行。問(wèn)卷調(diào)查法是一種十分常用的社會(huì)調(diào)查方法，主要目的在于了解被調(diào)查者有關(guān)調(diào)查問(wèn)題的態(tài)度和看法。因此，首先要在問(wèn)卷中確定被調(diào)查者了解或曾接觸到南方絲綢之路文化記憶的相關(guān)內(nèi)容，其次才是從地方認(rèn)同的角度詢問(wèn)他們對(duì)這些內(nèi)容所持的立場(chǎng)。當(dāng)然，在問(wèn)卷設(shè)計(jì)之前，研究者首先要對(duì)一定時(shí)間內(nèi)的南方絲綢之路文化記憶傳播內(nèi)容進(jìn)行收集整理，形成一定量的基本認(rèn)識(shí)后再進(jìn)行問(wèn)卷的設(shè)計(jì)和調(diào)查。就目前而言，規(guī)范的問(wèn)卷調(diào)查法是檢驗(yàn)文化記憶與地方文化認(rèn)同關(guān)系的較為合適的一種方法。

（二）文化記憶的媒介內(nèi)容感知影響地方文化認(rèn)同效果

文化記憶的建構(gòu)內(nèi)容來(lái)源之一是地方歷史，建構(gòu)主體主要是地方媒介。也就是說(shuō)，地方居民有關(guān)南方絲綢之路的文化記憶實(shí)際上是通過(guò)媒介內(nèi)容來(lái)形塑的，而在媒體內(nèi)容當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的則是新型地方主流媒體所發(fā)布的內(nèi)容。在泉州市開展的社會(huì)調(diào)查中，首先要確定的是當(dāng)?shù)孛襟w的相關(guān)報(bào)道有沒(méi)有對(duì)公眾的地方認(rèn)同產(chǎn)生影響，這一目的需要通過(guò)問(wèn)卷設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)成。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)放調(diào)查問(wèn)卷并進(jìn)行量化分析，研究發(fā)現(xiàn)了公眾對(duì)本地媒體世界遺產(chǎn)報(bào)道的媒介感知情況對(duì)地方文化認(rèn)同具有顯著正向的影響的結(jié)果。當(dāng)?shù)孛襟w對(duì)于世界遺產(chǎn)的報(bào)道實(shí)際上也是建構(gòu)當(dāng)?shù)匚幕洃浀拿浇閮?nèi)容，從這個(gè)角度出發(fā)可以認(rèn)為，對(duì)媒介內(nèi)容的感知影響地方認(rèn)同效果。

地方媒介所傳播的相關(guān)內(nèi)容在很大程度上構(gòu)成了建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的內(nèi)容主體，因此，考察當(dāng)?shù)毓妼?duì)這些內(nèi)容的感知情況也就能夠得知其基于南方絲綢之路文化記憶所產(chǎn)生的地方文化認(rèn)同的情況。如果這種情況表現(xiàn)較好，那說(shuō)明調(diào)查時(shí)段內(nèi)的南方絲綢之路文化記憶建構(gòu)較為成功，取得了目標(biāo)效果。如果這種情況表現(xiàn)較差，則說(shuō)明相關(guān)媒介內(nèi)容仍存在著改進(jìn)和調(diào)整的空間，應(yīng)該及時(shí)反思包括傳播內(nèi)容和傳播方式等因素在內(nèi)的種種條件，爭(zhēng)取在接下來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)提升南方絲綢之路文化記憶建構(gòu)的效果。

（三）媒介內(nèi)容的差異化呈現(xiàn)有助于提升地方文化認(rèn)同效果

研究還發(fā)現(xiàn)，盡管泉州市地方媒體的相關(guān)報(bào)道在不同年齡段中都取得了較好的媒介感知效果，但這種媒介感知卻沒(méi)能相應(yīng)地影響不同文化程度的泉州公眾，反而降低了更高文化程度公眾通過(guò)媒介感知產(chǎn)生的地方認(rèn)同。這既是由于文化程度越高的公眾其媒介素養(yǎng)也相對(duì)越高（盡管認(rèn)可媒體的報(bào)道，但卻依然保有較高水平的自我認(rèn)知），同時(shí)也是因?yàn)檫@些公眾對(duì)泉州世界遺產(chǎn)的了解更加深入，在很大程度上抵消了通過(guò)媒介感知來(lái)提升地方文化認(rèn)同的效果的緣故。

單一內(nèi)容的傳播難以實(shí)現(xiàn)文化記憶的建構(gòu)。在大眾傳播時(shí)代，媒介所面對(duì)的是一個(gè)抽象的受眾群體，以最大限度滿足最大多數(shù)人的信息需求為目標(biāo)，因此并不過(guò)分追求媒介內(nèi)容的差異化。但在媒介高度融合的當(dāng)下，專業(yè)化、細(xì)分化、小眾化的內(nèi)容傳播已經(jīng)是受眾（用戶）的基本需求。這一點(diǎn)同樣體現(xiàn)在文化記憶的建構(gòu)當(dāng)中。就南方絲綢之路沿線地方而言，在進(jìn)行文化記憶建構(gòu)時(shí)要注意基于文化程度的差異化內(nèi)容呈現(xiàn)。對(duì)文化程度較低或者剛接觸到南方絲綢之路的受眾而言，簡(jiǎn)單、通俗、有趣的傳播內(nèi)容更有助于激發(fā)他們的興趣和產(chǎn)生深入了解的愿望；對(duì)于文化程度較高或者本身已經(jīng)對(duì)南方絲綢之路具備一定認(rèn)識(shí)的受眾而言，從歷史、文化、民族、國(guó)家等較為宏觀的角度，傳播具有一定深度和解釋力的內(nèi)容，將會(huì)是更加合適的一種做法。

結(jié) 語(yǔ)

2000 多年前，亞歐大陸的先民探索出了多條連接亞非歐各大文明的經(jīng)貿(mào)和人文通道，后人將其稱為絲綢之路。千百年來(lái)，“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神薪火相傳，不僅推進(jìn)了中華民族共同體的形成，而且推動(dòng)了人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。2013 年，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出“一帶一路”倡議，其中南方絲綢之路無(wú)疑是“一帶一路”倡議和建設(shè)的不可或缺的重要組成部分。

文化記憶可分為時(shí)間、媒介、功能、權(quán)力和建構(gòu)等五個(gè)維度，就南方絲綢之路的文化記憶而言，地方歷史代表時(shí)間維度、地方媒介代表媒介維度、地方文化認(rèn)同代表功能維度的方式。地方具有通過(guò)地方歷史、地方媒體、地方認(rèn)同三個(gè)層面來(lái)建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶的可能：地方歷史可分為基于歷時(shí)性的記憶銜接、基于共時(shí)性的記憶選擇、基于物理性的記憶場(chǎng)所三個(gè)維度；地方媒體包括新型地方主流媒體、地方自媒體和其他媒介形式等三種類型；地方認(rèn)同的效果考察主要關(guān)注文化記憶的媒介內(nèi)容感知以及媒介內(nèi)容的差異化呈現(xiàn)。

此外，記憶建構(gòu)的行政因素作為幾乎無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在的引領(lǐng)和推動(dòng)力量，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)進(jìn)入地方的文化記憶建構(gòu)當(dāng)中。這種地方行政因素的介入不僅體現(xiàn)在行為主體中地方媒體之間的力量對(duì)比上，在對(duì)文化記憶構(gòu)成內(nèi)容的選擇和解讀上也發(fā)揮著影響。文化記憶的建構(gòu)是一項(xiàng)綜合性系統(tǒng)工程，對(duì)于南方絲綢之路這一跨越多時(shí)空、多學(xué)科的歷史和文化存在來(lái)說(shuō)，其實(shí)現(xiàn)需要沿線地方各層面各領(lǐng)域達(dá)成共識(shí)、形成合力，以時(shí)不我待的姿態(tài)，取得可感可見的積極進(jìn)展和重大成果。通過(guò)建構(gòu)南方絲綢之路文化記憶，推動(dòng)沿線地方發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)的需要與廣闊的空間。