李春斌

（遼寧師范大學(xué)法學(xué)院，遼寧大連 116081）

地名學(xué)是研究地名的由來、語詞構(gòu)成、含義、演變、分布規(guī)律、讀寫標(biāo)準(zhǔn)化和功能及地名與自然和社會(huì)環(huán)境關(guān)系[1]的一門綜合性、交叉性學(xué)科。河西走廊地名屬于文化地名學(xué)①的研究范圍。河西走廊的很多地名蘊(yùn)含著豐富的歷史民族文化信息，具有深厚的民族融合、民族團(tuán)結(jié)的歷史文化內(nèi)涵，是河西走廊彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。河西走廊很多地名，對(duì)社會(huì)共同體民族心理產(chǎn)生了積極影響，為維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定作出了卓越的貢獻(xiàn)。對(duì)河西走廊地名的相關(guān)研究，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究中非常重要的一環(huán)，更是構(gòu)成認(rèn)知中華民族共同體形成的“地名活化石”。河西走廊諸多地名具有普遍的“層累疊壓”現(xiàn)象，真實(shí)反映出歷史華夏“漢胡互化”的民族融合面向，其所展現(xiàn)出的“地名團(tuán)結(jié)”是觀察和詮釋民族交融、民族團(tuán)結(jié)的重要切入點(diǎn)。

由于河西走廊是“活著的敦煌”②，具有典型“文明粘性”的特征，使得河西走廊地名具有明顯的“層累疊壓”現(xiàn)象。所謂“文明粘性”，是指在一種文明形態(tài)上，疊加多種性質(zhì)不同的文化形態(tài)，從而聚合并顯示文明的多元共生性，并最終形成一種獨(dú)立的、多元一體的文明類型。③河西走廊的“文明粘性”，同時(shí)在內(nèi)外部團(tuán)結(jié)中原地區(qū)的農(nóng)耕文化、雪域高原的高原文化、草原沙漠的游牧文化、西域中亞的綠洲文化。從這種內(nèi)外部團(tuán)結(jié)中，形成民族互動(dòng)、民族團(tuán)結(jié)、民族交融的新秩序，從而最終形成了像石榴籽一樣，緊緊“抱”在一起的、牢不可破的中華民族共同體。

所謂“層累疊壓”，是指在中華民族共同體形成過程中，具有文明粘性和處于文明樞紐④地帶的河西走廊，在歷史進(jìn)程中，由于民族戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突、征服、融合等均極為頻繁，從而使得同一地理區(qū)域被不同民族占領(lǐng)的現(xiàn)象不斷發(fā)生，將這種具有時(shí)間性的歷史信息承載于河西走廊特定地理空間，在地名上就表現(xiàn)出同一地理區(qū)域在歷史上的多種稱謂。這些稱謂，有的外露、有的掩蓋、有的適時(shí)變更、有的沿用至今，從而形成地名的疊壓、層累、覆置、堆積，顯示出明顯的“層累疊壓”特征。這種明顯具有時(shí)空交錯(cuò)哲學(xué)意蘊(yùn)的時(shí)間民族空間屬性的地名“層累疊加”現(xiàn)象，反映的正是一個(gè)時(shí)間民族的空間特質(zhì)。

一、“皇城”：“斡耳朵古城”“牧馬城”“黃城兒”“皇城”等地名的層累疊壓

在河西走廊中部永昌⑤綠洲有一名為“皇城”之地，其地名就具有明顯的“層累疊壓”特征?！盎食恰睔v史上先后叫“斡耳朵古城”“斡魯朵古城”“干耳朵城”“牧馬城”“黃城兒”“皇城灘”等。

據(jù)明代洪武二年（1369）[2]編纂的《元史·太宗紀(jì)》載：“太宗八年，分賜諸王貴戚斡魯朵”?！拔郁敹湟嗝佣?，即諸王之宮衛(wèi)，亦即永昌城”。[3]清代順治丁酉年（1657）《涼鎮(zhèn)志·永昌衛(wèi)·古跡》載：“避暑宮，城南一百二十里，地名黃城兒，譯語謂斡耳朵城，俗傳永昌王避暑于此，其遺址尚存?！薄坝啦跄?，城南一百二十里，地名斡耳朵城，俗傳元宗室永昌王葬處，其西又一墓，俗呼為娘娘墳，意為妃墓?！雹蕹蓵谇宕∈哪辏?749）的《五涼考治六德全志第三卷圣集·永昌縣志?地理志》載：“斡耳朵古城，縣東南一百二十里。俗傳為永昌王牧馬城，地名黃城兒。唐家沙溝南八十里，有永昌王避暑宮，遺址尚存。注云：斡耳朵古城，遺址在今永昌皇城水庫南岸，為元永昌王闊端所筑”。[4]《西陲今略》載：“黃城兒”在詹詹口南八十里。[5]

清代嘉慶二十一年（1816）修《永昌縣志·卷二·建置志·古跡》載：“永昌王宮殿原址在‘干耳朵古城’，今之皇城灘是也。其南居一舍有避暑宮,土累累猶可識(shí)，邑城中大衛(wèi)又有邸基，蓋自初封以來，歷年多宜其頻建，但未知孰為先后，至武威西北三十里之永昌府為其行宮也。[6]清代宣統(tǒng)元年（1909）知縣楊鼎新、教諭雷致遠(yuǎn)總纂的珍稀古跡《永昌縣鄉(xiāng)土志》載：“斡耳朵古城.....今皇城灘是也”。⑦1993 年編纂的《永昌縣志》載：“斡耳朵古城（古名黃城兒），位于今永昌縣城稍偏西南直距39公里的皇城水庫東南角，臨水庫。為元朝永昌王闊端所筑的牧馬城，并筑有永昌王避暑宮，附近有永昌王墓及王妃墓，遺址均存”。[7]（見表1）

表1 “皇城”地名流變（制表：李春斌）

根據(jù)珍稀古籍《突厥語大詞典》的明確記載：“斡耳朵”，古突厥文，轉(zhuǎn)寫為“ordu”，漢語意思是“皇城”“宮 城”。[8]也轉(zhuǎn)寫為“orda”“orda”“ordo”“ordon”“horde”等，蒙古語為⑧，又稱斡魯朵、斡里朵、兀魯朵、窩里陀、斡爾朵、鄂爾多等，是突厥、蒙古、契丹等游牧民族的皇家住所和后宮管理、繼承單位。最早見于唐代古突厥文的碑銘。“斡耳朵（ordu）”原系突厥“牙帳”之意，后轉(zhuǎn)為“宮殿，王城”之意。比如可汗們居住的喀什噶爾城被稱之“ordu k?nd 斡耳朵城”。

“干耳朵”古城，顯然是“斡耳朵”古城的訛寫?！案伞钡姆斌w字“幹”與“斡”字相近，傳抄人不明“斡耳朵”實(shí)際上“ordu”的漢語音譯，故照貓畫虎，以訛傳訛。

將“皇城”改為“黃城”，以“黃”代“皇”，實(shí)因地方志編修纂寫者具有強(qiáng)烈的“夷夏之防”“胡漢之別”的傳統(tǒng)“中原正統(tǒng)”觀，將蒙元等少數(shù)民族政權(quán)視為夷狄、化外，不承認(rèn)其地是具有政權(quán)屬性的“皇城”，而異寫為只有顏色意味的“黃城”。

至于叫“牧馬城”“避暑宮”，則是站在地方志書寫者的角度，就該地所具有的功能進(jìn)行的表述?！澳榴R城”，意味著該地具有很多草場(chǎng)，是牧馬的寶地。實(shí)際上，當(dāng)今“皇城”遺址所在地，正是現(xiàn)在金昌市永昌縣和張掖肅南裕固族自治縣接壤處，該地正好處于歷史上吐蕃六谷部“東大河谷”和“西大河谷”⑨的中間地帶，水源和牧場(chǎng)資源優(yōu)渥。

叫“避暑宮”，則是對(duì)游牧民族“逐水草而居”并依照時(shí)令進(jìn)行冬夏“轉(zhuǎn)場(chǎng)”的“行國”⑩“四時(shí)捺缽”?等社會(huì)特征的表述。

顯然，從最早的古突厥語“斡耳朵”古城，到后來蒙元政權(quán)蒙古語“斡耳朵”城地名的沿用，然后再到漢語通過“皇城”“黃城”“牧馬城”“避暑宮”等不同稱謂稱呼同一地理區(qū)域，反映的正是同一地理空間不同時(shí)間段地名的“層累疊壓”現(xiàn)象。這種“層累疊壓”呈現(xiàn)的，恰恰是不同族群在同一地理空間內(nèi)的文化交流和整合。從原來互不相識(shí)的異質(zhì)文明，經(jīng)過不同文明的交流、互動(dòng)、擠壓、平衡、妥協(xié)、整合，最后形成不同族群公認(rèn)的新秩序。這個(gè)新秩序的形成標(biāo)志，就是流傳千古、蘊(yùn)含著豐富的歷史民族文化信息，具有深厚的民族融合、民族團(tuán)結(jié)的歷史文化內(nèi)涵的當(dāng)?shù)亍暗孛?。河西走廊中部永昌綠洲的“皇城”就是最為典型的例證。

二、黨河：“敦薨之水”“氐置水”“甘泉水”“黨金郭勒”“黨河”等地名的“層累疊壓”

作為河西走廊最大的三條內(nèi)陸河，敦煌市母親河“黨河”的地名來源，也充分體現(xiàn)了這種地名“層累疊壓”現(xiàn)象。

現(xiàn)在稱的“黨河”，根據(jù)《漢書·地理志》載，西漢時(shí)名“氐置水”[9]，而根據(jù)《山海經(jīng)》則知漢代以前舊名當(dāng)為“敦薨之水”，而“敦薨”實(shí)乃民族部落語。有學(xué)者研究認(rèn)為，“敦煌”應(yīng)是“敦薨”一名的別譯，初為民族部落名，后成為地名。“煌”和“薨”讀音極近，初譯寫成敦薨，后來譯為敦煌。此“敦煌”一詞，就是《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中“敦薨之山”“敦薨之水”所記敦薨一詞的異譯。以“敦薨”命名山名、水名、渚名、藪名，說明這個(gè)地區(qū)居住著一個(gè)人口較多的民族，這個(gè)民族，稱“敦薨”。敦煌和敦薨是同一語源，最早是一個(gè)民族的稱號(hào)，后來又以此命名地名，西漢開敦煌地，又以此為郡、縣名。這兩個(gè)地名雖然所指區(qū)域不完全相同，實(shí)際上是根據(jù)一個(gè)民族在不同時(shí)期居住的不同地方而稱的。[10]

有學(xué)者則進(jìn)一步指出，有理由認(rèn)為“敦薨”當(dāng)為月支語或?yàn)鯇O語。?自戰(zhàn)國以來“薨”字亦變音讀“黃”，而“黃”與“煌”同音，故知“敦薨”與“敦煌”同音。西漢時(shí)期“敦亮”與“敦煌”字異音同，互為對(duì)應(yīng)，當(dāng)非巧合。《山海經(jīng)》所載的“敦薨”，無疑即張騫所說的“敦煌”。蓋因“薨”字非吉(《禮記·曲禮下》“天子死曰崩，諸侯曰薨?！惫手M言“薨”字)，張騫因?qū)ⅰ岸剞啊备膶懽鳌岸鼗汀薄：笤诖说亟h建郡，遂名“敦煌縣”“敦煌郡”。東漢應(yīng)韶不知“敦煌”原為月支語或?yàn)鯇O語之“敦薨”，乃就漢語“敦煌”二字望文生義。[11]

又據(jù)P.2005《沙州都督府圖經(jīng)卷第三》“陽開渠”條透露，約在前涼時(shí)期，此水已名“甘泉水”，取代了漢代“氐置水”舊名。[1]“甘泉水”之名從北涼一直沿用到北宋。

元明兩朝，敦煌舊有居民陸續(xù)內(nèi)遷，蒙藏及畏吾兒人先后入居，而其主體民族為蒙古族，故地名以蒙古語改名。于是改稱“甘泉水”為“黨金郭勒”?！包h金”，蒙語，泛指敦煌南境的黨河南山（祁連山脈西段）；“郭勒”，蒙語“河流”之謂。清代雍正年間，從西北56 州縣遷來民戶2 400 戶至敦煌。新來移民皆操漢語，乃據(jù)漢語習(xí)慣簡(jiǎn)稱“黨金郭勒”為“黨河”。?（見表2）

表2 “黨河”地名流變（制表：李春斌）

換言之，“黨河”這一地名經(jīng)歷了從漢代之前以民族部落語言命名的地名“敦薨之水”，到漢代的“氐置水”，再到北涼至北宋的“甘泉水”，復(fù)到蒙元明代時(shí)期的蒙古語“黨金郭勒”稱呼?！包h金”，蒙語泛指敦煌南境的黨河南山，祁連山脈西段?！肮铡?，蒙語“河流”之意。用蒙古語音譯為“”?。根據(jù)最新研究成果，“黨金”“丹增”都屬于藏蒙語言合成詞，即“黨”“丹”為藏語，而“金”（果勒）是蒙古語，后來又有藏、蒙、漢三種語言合成詞的現(xiàn)象。?也就是說，“黨金郭勒”這一地名本身就是蒙藏漢三種語言的合成，這是中華民族共同體意識(shí)的重要地名學(xué)證據(jù)。

至于清代雍正年間大量漢族居民內(nèi)遷而將“黨金郭勒”簡(jiǎn)稱“黨河”，呈現(xiàn)出從民族部落語言、漢語、蒙古語到蒙古語漢語簡(jiǎn)稱的地名流變，所反映的正是“黨河”這一歷史地名的“層累疊壓”。

可見，這一著名歷史文化地名，揭示了黨河流域曾經(jīng)被當(dāng)時(shí)的民族部落“敦薨”占據(jù)的歷史事實(shí)。后來地名變更為蒙古語的“黨金郭勒”，則反映了當(dāng)時(shí)草原民族和農(nóng)耕民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)、征服、貿(mào)易等重大歷史事件。清代雍正年間漢族居民遷入而用漢語習(xí)慣簡(jiǎn)稱蒙古語“黨金郭勒”簡(jiǎn)稱為“黨河”，則反映了歷史上漢蒙滿等不同族群共同管理和使用敦煌母親河“黨河”這一基本事實(shí)。

三、石羊河：孤奴河、羌谷水、馬城河、白亭河、五澗谷、三岔河、石羊河等地名的“層累疊壓”

歷史上，在河西走廊分布地域最廣、存續(xù)時(shí)間最長的民族部落當(dāng)屬羌族，因此，河西走廊地區(qū)留下了大量的羌語地名。

作為河西走廊三大最重要水系之一“石羊河”名稱的由來，就與羌人有關(guān)?！稘h書·地理志》載：“武威郡（故匈奴休屠王地）……縣十：姑臧（南山，谷水所出，北至武威入海，行七百九十里。）”[11]。這里的“谷水”也叫“羌谷水”，乃羌人放牧的牧場(chǎng)和水源所在地。“酒泉郡……縣九：福祿（呼蠶水出南羌中，東北至?xí)肭脊龋盵9]。這里的“羌谷”就是姑臧的“谷水”。

根據(jù)譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集》的梳理：河西走廊武威綠洲的“石羊河”，自西漢至東晉十六國時(shí)期標(biāo)為“谷水”，南北朝至唐代為“馬城河”，五代十國為“白亭河”，宋遼夏金時(shí)期未標(biāo)，元代為“五澗谷”，明清時(shí)期均為“三岔河”。?史籍中首次出現(xiàn)“石羊河”一名，見于乾隆《甘肅通志·水利卷》“涼州府”條載：“大河：在鎮(zhèn)番縣東南二十五里，其源有二，一為石羊河，發(fā)源于涼州城西北清水河灘之尾海藏寺”。[12]乾隆《五涼全志·鎮(zhèn)番縣志》則直接出現(xiàn)了“石羊河”一名，稱“鎮(zhèn)番水源有二：一發(fā)于武威縣之石羊河，二發(fā)于武威高溝堡之洪水河。石羊河?xùn)|收清水、白塔，西收南北沙河各余流，匯入東北”。?有學(xué)者認(rèn)為，“石羊河”命名權(quán)是不同地域比如武威縣和鎮(zhèn)番縣通過證明自身水權(quán)合法性的依據(jù)，[14]從社會(huì)學(xué)社會(huì)功能學(xué)派的角度而言，該解釋具有很大的合理性。但該解釋依然沒有說明“石羊河”命名的源流。（見表3）

表3 “石羊河”地名流變（制表：李春斌）

有學(xué)者指出，“石羊河”古稱“孤奴河”，漢時(shí)稱“羌谷水”，近代才叫“石羊大河”?！肮屡睘樾倥Z，“羌谷水”為羌語，這顯示了不同語言在不同時(shí)段上的層化現(xiàn)象。[14]這是很有道理的。

從表3 可以看出，石羊河從匈奴語的“孤奴河”，到羌語的“（羌）谷水”，再到不同時(shí)代的“馬城河”“白亭河”“五澗谷”“三岔河”，直到清代乾隆年間《甘肅通志·水利卷》“鎮(zhèn)番縣”條出現(xiàn)的“石羊河”，才將這個(gè)地名徹底定名。這實(shí)際上反映出同一地區(qū)在不同的歷史時(shí)期，古羌民族部落、匈奴民族部落及漢民族的民族融合和民族團(tuán)結(jié)現(xiàn)象。這對(duì)于維護(hù)河西走廊歷史文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性，促進(jìn)河西走廊歷史文化和現(xiàn)代生活的融合，連祖先之根，養(yǎng)先祖之根，展現(xiàn)古今社會(huì)生活的延續(xù)性，保持歷史文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)歷史文化自信，都具有非常重要的價(jià)值，更是國家軟實(shí)力的重要載體。

實(shí)際上，除了“石羊河”，河西走廊直到現(xiàn)在仍然有大量的地名與羌人有千絲萬縷的聯(lián)系，這些地名已經(jīng)構(gòu)成認(rèn)知中華民族共同體形成的“地名活化石”。比如今河西走廊金城郡（今蘭州）永登縣境內(nèi)的“伏羌堡”，天祝縣境內(nèi)的“鎮(zhèn)羌河”“鎮(zhèn)羌灘”“鎮(zhèn)羌驛”等，武威城東的“黑羌塘”（今大河驛西盛家莊）、羊下壩，城北的羊同（今永昌鎮(zhèn)）、紅羌（今洪祥鄉(xiāng)）等地名[15]，皆與羌人有關(guān)。

前文所述吐蕃六谷部西大河谷的支流“平羌溝”，直觀可見，與羌人有關(guān)。根據(jù)筆者2021 年寒假期間，對(duì)河西走廊中部武威-永昌綠洲地方鄉(xiāng)賢?的訪談，河西走廊張掖綠洲山丹的“繡花廟”，其實(shí)原來叫“定羌廟”，也與羌人有關(guān)。該廟在山丹硤口古城東面差不多二十里處，原來是中原王朝平定羌人而建，廟里有關(guān)羽、王進(jìn)寶?將軍的畫像。二十世紀(jì)五十年代，出于民族團(tuán)結(jié)的考慮，將原來“定羌廟”改為現(xiàn)在的“繡花廟”。根據(jù)《山丹縣志》的記載，清代詩人謝歷曾有《登定羌廟城樓有感》：“定羌古戍獨(dú)登樓，臨眺無端悵遠(yuǎn)游。煙雨一天憑對(duì)酒，英雄千古幾封侯？塞鴻飄渺長空遠(yuǎn)，羌管悠揚(yáng)野草秋。為問漢家教射客，到今何用姓名留”。[16]更不消說，人所共知的唐代著名詩人王之渙《涼州詞》中所唱的“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！绷??？梢姡@些歷史地名、歷史典故及詩歌中反映的歷史人文信息，是當(dāng)?shù)貧v史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)通的重要手段和載體，對(duì)增強(qiáng)地方文化自信、厚重歷史，意義重大。

除此之外，現(xiàn)在甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣有一個(gè)名為“泱翔”的藏族鄉(xiāng)及“泱翔寺”。檢拾史料?，我們發(fā)現(xiàn)，“泱翔”的歷史記載應(yīng)為“卬羌”，而非“泱翔”?！皡n羌”，才是正確寫法。實(shí)際上，該“泱翔”藏族鄉(xiāng)，是來自古代羌族西羌的古老部落名，是羌族的一個(gè)叫“卬”的部落?！皡n羌”而非“泱翔”，與當(dāng)?shù)胤窖灾袑?duì)其稱呼也極為相符。比如河西走廊中部永昌綠洲方言中，就把皇城水庫邊上的民族叫“卬羌人”“卬羌兄弟”。當(dāng)?shù)仃笈Ｈ獾墓?yīng)，就來自肅南的“卬羌人”。

四、疏勒河：籍端水、冥水、獨(dú)立（利）河、布隆吉勒河、疏勒（蘇賴）河等地名的“層累疊壓”

疏勒河是甘肅省河西走廊內(nèi)流水系的第二大河，系前文所說的“黨河”、榆林河等其主要支流?！稘h書·卷二十八下·地理志·第八下》“敦煌郡條”下載：“冥安，南籍端水出南羌中，西北入其澤，溉民田。應(yīng)劭注曰：“冥水出北，入其澤?！盵9]從該條可見，疏勒河在班固寫《漢書》之時(shí)稱之為“籍端水”，而在東漢應(yīng)劭作注時(shí)，就已經(jīng)改稱為“冥水”了。

唐代，曾經(jīng)出現(xiàn)過“冥水”“獨(dú)立河”“葫蘆河”并稱的情況。唐代李吉甫在《元和郡縣圖志·卷四十》“瓜州晉昌縣”條說：“晉昌縣(中下，郭下)，本漢冥安縣，屬敦煌郡，因縣界冥水為名也?！に?，自吐谷渾界流入大澤，東西二百六十里，南北六十里。豐水草，宜畜牧。”[17]唐時(shí)有時(shí)也稱“獨(dú)利河”，敦煌遺書中記載其略?！渡持荻级礁畧D經(jīng)》（P.2005）記云：“源出瓜州東南三百里，流至敦煌縣東南界。雨多即流，無雨竭涸。”大致與現(xiàn)代疏勒河之經(jīng)流相符。又有學(xué)者認(rèn)為，“獨(dú)利河”非“疏勒河”干流。[18]唐時(shí)也有“葫蘆河”之稱。[19]

宋代又恢復(fù)到漢代所稱“籍端水”“冥水”?！短藉居钣洝ぞ硪话傥迨る]右道四》載：“籍端水，一名冥水。《地理志》云冥安縣‘南籍端水出南羌中，西北入冥澤’是也。[20]宋代《太平御覽·卷一百六十五·州郡部十一》載：“《漢志》曰：冥安，屬敦煌郡。冥水出焉，又名籍端水，出羌中，西入澤。冥安即晉昌地?！盵21]

明代稱“卜隆吉河”。明代旅行記《西域行程記》載：“(永樂十二年正月)十七日，晴，過嘉峪關(guān)……二十八日，晴，平明起，過卜隆吉河，向西北行，入一平川?！?顯然，“卜隆吉河”就是后世清代所稱的蒙古語“布隆吉爾河”。布隆吉爾（勒）河，就是蒙古語“渾濁的河”之意，當(dāng)為蒙元帝國征服西夏過程中所起地名。明代繼續(xù)沿用。

清代張寅在《西征紀(jì)略》載：康熙五十四年九月：二十日至黑山滸，過峽口?！巳兆粤鴾蟿⒉?，二十九日七十里至橋?yàn)?又名卜隆基)。?“布隆吉爾”在這里轉(zhuǎn)寫為“卜隆基”。《大清一統(tǒng)志》載：“南端籍水在今安西府源泉縣北。按輿圖及新志，今有蘇賴河，亦名布隆吉爾河，發(fā)源靖逆衛(wèi)南山，曰昌馬河，北流轉(zhuǎn)而西，經(jīng)舊柳溝衛(wèi)北，會(huì)十道溝水，為蘇賴河”。[22]后世以來，蘇賴河、蘇來河[23]、疏勒河等都是該河不同音譯。民國以后注記為疏勒河，[24]并約定俗稱至今。

從表4 可以看出，“疏勒河”這一河西走廊歷史文化地名經(jīng)過了“籍端水”“冥水”“獨(dú)立（利）河”“布隆吉勒河”“疏勒（蘇賴）河”等地名的“層累疊壓”。有學(xué)者指出，由于其本身語源還不太清楚歷史上先后入居于斯的不同民族又都曾以自己的語言音譯過這一地名，故其名稱十分復(fù)雜，很難統(tǒng)計(jì)出有多少種譯法。僅今天常見的對(duì)譯就有“蘇勒”“蘇賴”“蘇喇”“西喇”“錫拉”“西賴”“葫蘆”“瓠”“穹窿”等。在上述幾種稱謂中，以疏勒河一名分布最廣、影響最為深遠(yuǎn)。[25]

表4 “疏勒河”地名流變（制表：李春斌）

據(jù)學(xué)者考證，“疏勒”是“sur”的音譯,“sur”很可能是阿爾泰語系的古老詞匯，被后來的蒙古語、突厥語繼承下來。[26]民國著名歷史學(xué)家、民族學(xué)家岑仲勉先生在《外語稱中國的兩個(gè)名詞》一文中，引用了格爾德齊（Gardizi）于十一世紀(jì)旅游我國西北的珍貴資料。格爾德齊從吐魯番至敦煌中經(jīng)“Bagh shura 地方，必須用船渡河”。岑仲勉先生認(rèn)為：“Bagh shura 地方”即哈喇淖爾。其中的“shura”，就是“蘇賴河”，即今日的疏勒河。岑仲勉先生說：“蘇賴，今北音“Su lai”,蘇勒“Su le”,與“shura”合。審諸地圖，此河正橫亙哈密、敦煌之間，是否取意于蒙語之“黃”，今且勿論，第觀其音變不一，則“shura”為蘇賴河之古音，可無疑也。[27]這是說，無倫“sur”還是“shura”，其名很大可能來源于阿爾泰語系的古老詞匯，被后來的蒙古語、突厥語繼承下來?！笆枥铡边@一歷史地名中包含著蒙古語、突厥語的成分。

另據(jù)敦煌研究院文獻(xiàn)研究所所長李正宇教授對(duì)該河名稱研究認(rèn)為，“籍端水”之“籍”，“獨(dú)立河”之“獨(dú)”，“蘇賴河”之“蘇”，讀音本同，至少古時(shí)非常接近。籍端、獨(dú)立、蘇賴是三個(gè)同音詞的不同用法，意思都是“黃”河，即河水濁黃之意。他還認(rèn)為西域于闐、焉耆境內(nèi)的“樹枝水”“大利水”“計(jì)式水”意思也同為“黃”河。他認(rèn)為這是當(dāng)?shù)孛褡甯饕娖渚硟?nèi)之河夾土帶沙、渾濁不清，因而不約而同地起了個(gè)意思相同的名字。但它們與中原“黃河”皆不相通。此論給疏勒及相關(guān)問題研究增加了新的內(nèi)涵。[28]換言之，李先生的意思是疏勒河之名實(shí)為當(dāng)?shù)厣贁?shù)族群共同對(duì)這一河水“黃”色特征的表述，并不獨(dú)自屬于某一個(gè)少數(shù)民族，而是屬于曾經(jīng)占據(jù)過該地方的少數(shù)民族群體所共有。

有學(xué)者曾到肅南縣裕固族考察，發(fā)現(xiàn)裕固族“蘇勒都斯”一姓。裕固族是回鶻人的后代，唐代居甘、瓜、沙三州居多?！疤K勒”二字在唐代普遍使用，后來使用漢姓，“蘇勒”衍化為“蘇”。這說明，疏勒河之名附會(huì)于古國名、地名，在音和意及歷史背景諸方面，與其本名皆有巧妙的淵源關(guān)系。這是說，疏勒河可能與古國名、地名有很大關(guān)聯(lián)。

至于明清時(shí)期，叫布隆吉爾河，如前所述，當(dāng)屬蒙元帝國征服西夏過程中對(duì)該河特征的表述，后世沿用。布隆吉爾河的蒙古語寫法是“”，意思就是“渾濁的河”。實(shí)際上蒙元時(shí)期有以河流、泉水、街巷命名地名的傳統(tǒng)，比如筆者的家鄉(xiāng)地名河西走廊中部永昌綠洲“毛卜喇”就是蒙古語（寫法為“”）“壞泉”“不好的泉”“苦澀的泉”之意的音譯?！绑P靬文化”發(fā)現(xiàn)地“者來寨”地名中的“者來”就是蒙古語（寫法為“”）“街、巷”之意的音譯。

無倫“疏勒河”這一地名是來源于阿爾泰語系的古突厥語、古蒙古語，還是說曾經(jīng)占據(jù)該地的少數(shù)民族部落語言，抑或來自古代國名、地名乃至古姓名，一個(gè)不可改變的事實(shí)是，該地曾被當(dāng)時(shí)民族部落、古突厥、古蒙古、漢民族等族群長期共融共生，最后均為形塑中華民族共同體作出過自己的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

基于河西走廊多民族部落交融的特性，羌、氐、月氏、匈奴、突厥、吐蕃、蒙古、黨項(xiàng)、回鶻等民族部落長期在河西走廊活動(dòng)，這些民族部落遺留的文化因子，通過地名遺存的方式展現(xiàn)。根據(jù)學(xué)者的研究，河西走廊有阿爾泰語系的匈奴、突厥語族所屬的各族、有漢藏語系羌藏族所屬的各族，還有印歐語系東伊語支所屬各族，世界三大語系的民族曾在河西走廊活動(dòng)、生息。[10]河西的許多地名如敦煌、張掖、祁連、居延、姑臧、觻得、昭武、驪靬等都源于少數(shù)民族語言，而效谷、壽昌、祿福、安西、武威、民勤、民樂、永昌等地名又帶有濃厚的漢文化特征。[29]在同一地理區(qū)域，不同民族部落長期通過貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、通婚、道路等不同方式融合，最后經(jīng)過長時(shí)間沉淀，定型為具有明顯“層累疊壓”的歷史地名。這些歷史地名往往是重大歷史事件的遺存，也是不同歷史時(shí)期當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)生活等方方面面的真實(shí)再現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與歷史社會(huì)的鏈接，增強(qiáng)地方文化自信，傳承歷史文脈，具有極其難能可貴的價(jià)值。

地名尤其是歷史地名，實(shí)際上是研究河西走廊民族融合、交融非常重要的切入點(diǎn)。這些歷史地名上附著的文化信息，通過地名團(tuán)結(jié)、地名融合、地名層累、地名疊壓等方式展現(xiàn)的“層累疊壓”地名文化現(xiàn)象，深刻反映著歷史上中華民族的融合、溝通、交融、交流，是中華民族歷史文化信息肉眼看得見的“活化石”，更是反映中華民族共同體意識(shí)的重要文化載體，是中華民族歷史和文化的寶貴文化遺產(chǎn)。將河西走廊綠洲文明的歷史文化地名“層累疊壓”所展現(xiàn)的“地名團(tuán)結(jié)”文化現(xiàn)象，放在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界新秩序愿景中考量，更是對(duì)世界陸權(quán)時(shí)代曾經(jīng)聯(lián)通世界、兼容并包、合作發(fā)展等人類美好歷史記憶的重新激活，也是當(dāng)前我國為人類共同的世界新秩序重塑所作的重要努力。

注釋：

①有學(xué)者研究指出，“河西走廊地名文化”屬于“中國區(qū)域文化地名學(xué)”中“隴右地名文化”。參見牛汝辰：《中國文化地名學(xué)》，北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2018 年版，第577-583 頁。

②③李春斌：《信仰團(tuán)結(jié)：河西走廊綠洲文明“神婆燎病”民間俗信之田野調(diào)查》，徐勇、鄧大才主編：《政治科學(xué)研究.2020 年卷.下》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021 年版，第114 頁、第113 頁。

④關(guān)于“樞紐”的最好研究，在我的閱讀范圍內(nèi)，當(dāng)屬——施展：《樞紐：三千年的中國》，廣西師范大學(xué)出版社，2018 年版；[英]哈·麥金德，歷史的地理樞紐，林爾蔚、陳江譯，商務(wù)印書館，2010年版。

⑤永昌在歷史上長期屬于武威管轄，間屬張掖管轄。1981 年2 月國務(wù)院（81）國函字14 號(hào)文件批準(zhǔn)成立金昌市，將永昌縣劃屬金昌市管轄，并將金川鎮(zhèn)所屬的金川地區(qū)和寧遠(yuǎn)、雙灣兩個(gè)公社從永昌劃給金昌市管轄，10月1日武威地區(qū)行署將永昌正式移交給金昌市。自此，在行政區(qū)劃上，永昌縣屬于金昌市。參見祝巍山主編、永昌縣志編纂委員會(huì)編：《永昌縣志》，甘肅人民出版社，1993 年版，第64頁。但從文化歸屬及文化心理上，永昌一直是武威涼州文化的重要組成部分。清代乾隆時(shí)期著名的《五涼全志》就是包括“第三卷圣集永昌縣志”在內(nèi)的六縣縣志（其他五縣志是：武威縣志、鎮(zhèn)番縣志、古浪縣志、平番縣志）。參見張可復(fù)，等校注：《五涼全志校注》，甘肅人民出版社，1999年版。

⑥（清）蘇銑：涼鎮(zhèn)志·永昌衛(wèi)·古跡，手抄本，清順治丁酉年1657 年；《丁酉重刊附?jīng)鲦?zhèn)志附永昌縣志·地理志·古跡》，載何登煥編輯：《永昌縣志補(bǔ)編》，永昌縣人民政府1999 年鉛印本，第289 頁。

⑦（民國）楊鼎新、雷致遠(yuǎn)總纂：《永昌縣鄉(xiāng)土志·古跡》，手抄本，宣統(tǒng)元年1909 年，作者自藏。據(jù)《稀見河西方志校讀記》載：《永昌縣鄉(xiāng)土志》一冊(cè)，存寫本，清宣統(tǒng)元年知縣楊鼎新輯。按：此冊(cè)現(xiàn)存臺(tái)北“中央”圖書館。參見張令瑄：《稀見河西方志校讀記》，《敦煌學(xué)輯刊》1995年第1期，第105頁。

⑧2023 年1 月16 日請(qǐng)教蘭州大學(xué)著名留日蒙古族學(xué)者白玉冬教授所得。

⑨據(jù)有關(guān)學(xué)者的考證，吐蕃六谷部中可以確定的四谷是：洪源谷（今古浪河）、陽暉谷（今金塔河）、浩門河（今大通河）、烏逆水（今莊浪河）。參見張凌山：《涼州吐蕃六谷部政權(quán)“六谷”之名考論》，《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》2022 年第3 期，第44 頁。除了上述四谷之外，“再加上武威西南、永昌南山的東大河谷和西大河谷共六谷，這六谷和歷史上華熱的地域基本相符為六谷”。參見洲塔，喬高才讓：《甘肅藏族通史》，民族出版社，2009 年版，第116 頁。需要說明的是，東大河谷，并不在武威西南，而在今永昌縣東部。根據(jù)百度百科的資料：東大河，甘肅省河西走廊內(nèi)陸河石羊河支流，因流經(jīng)永昌縣東部，故名。上游有直河、斜河，均源于青海門源縣境內(nèi)祁連山冷龍嶺大雪山，東北流經(jīng)肅南裕固族自治縣皇城灘草原，出祁連山入永昌縣河西走廊平原。主河道過東寨、南壩至六壩鄉(xiāng)的南莊子附近分為三岔，即南二岔、北一岔。東大河發(fā)源于祁連山冷龍嶺北麓，主要支流有兩條：一是由老虎溝、干樹灣溝、金洞溝、鐵礦溝、倒腰溝，黑鷹溝、煤洞溝等匯流而成，名為直河，流程35 公里；二是由號(hào)塔寺溝、夾皮溝、大，小東溝、敖包溝，一棵樹溝、大、小柏樹溝、法拉溝、石峰崖溝等匯流而成，名為斜河，流程40 公里。直、斜兩河在皇城灘鏵尖交匯后始稱東大河。而西大河則是發(fā)源于冷龍嶺北坡垴兒墩。源頭主要支流在多條，以最長的腦兒墩溝為正源。腦兒墩溝（有支流馬折腰溝匯流其中），自冷龍嶺北永昌縣山丹軍馬場(chǎng)境內(nèi)南端北流，進(jìn)入永昌縣與肅南裕固族自治縣西的邊界。西大河的支流有大烏龍溝、小烏龍溝、鸞鴨溝、平羌溝、腦兒墩溝、馬折腰溝、古松林溝、大橫溝、小橫溝等，整體上市呼吁甘肅河西走廊內(nèi)陸河石羊河水系支流，現(xiàn)在金昌市區(qū)的供水基本靠西大河水庫和皇城水庫。綜上，換言之，吐蕃六谷部分別是：洪源谷（今甘肅武威古浪縣古浪河）、陽暉谷（今甘肅武威南部金塔河）、浩門河（今青海東北大通河）、烏逆水（今甘肅天祝、永登的莊浪河）、東大河谷（今甘肅永昌縣東部的東大河）、西大河谷（今甘肅永昌祁連南山的西大河）。

⑩“行國”之名最早記載見于《史記·大宛列傳》：“烏孫在大宛東北可二千里，行國。隨畜，與匈奴同俗?！保ǎㄎ鳚h）司馬遷:《史記》卷一百二十三《大宛列傳》，中華書局，1959 年版，第3160-3161頁）實(shí)際上《史記·匈奴列傳第五十》雖未直接說“行國”二字，但其表達(dá)的是“行國”的意思。其原文是——中行說曰：“匈奴之俗，人食畜肉，飲其汁，衣其皮；畜食草飲水，隨時(shí)轉(zhuǎn)移。故其急則人習(xí)騎射，寬則人樂無事，其約束輕，易行也。君臣簡(jiǎn)易，一國之政猶一身也?！保?西漢)司馬遷：《史記：文白對(duì)照版：全四冊(cè)》，張大可譯，商務(wù)印書館，2019 年版，第1846 頁）。后來，在《漢書》中也有類似記載:“大月氏，本行國，隨畜移徙，與匈奴同俗?！保ǎ|漢）班固:《漢書》卷九十六上《西域傳》，中華書局，1962 年版，第3872 頁）最初的“行國”概念是指與農(nóng)耕有城郭的“土著”相對(duì)應(yīng)的逐水草遷徙、從事畜牧業(yè)生產(chǎn)生活的游牧民族所建立的政權(quán)。在學(xué)界，賈敬顏、史繼忠、李大龍、肖愛民、陳曉偉、李玉君等學(xué)者對(duì)該制度多有研究。在國內(nèi)，最早對(duì)行國制度進(jìn)行研究者為賈敬顏先生在1979年中國蒙古史學(xué)會(huì)成立大會(huì)上發(fā)表的文章《釋“行國”》（收入《中國國蒙古史學(xué)會(huì)成立大會(huì)紀(jì)念集刊》中），后以《釋“行國”——游牧國家的一些特征》發(fā)表在《歷史教學(xué)》1980 年第1 期上）。對(duì)行國制度進(jìn)行系列研究、成果最多的是李大龍先生，先后發(fā)表《試論游牧行國與王朝藩屬——多民族國家構(gòu)建視角下游牧和農(nóng)耕族群互動(dòng)研究》（《中國邊疆學(xué)》輯刊2014 年版）《游牧行國和王朝藩屬的第一次碰撞和重組——多民族國家建構(gòu)視野下的游牧與農(nóng)耕族群互動(dòng)研究》（《中國邊疆學(xué)》輯刊2015 年版）、《游牧行國的內(nèi)涵及其特點(diǎn)多民族國家視角下游牧和農(nóng)耕族群互動(dòng)研究》（《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)2014 年第5 期》）《多民族國家建構(gòu)視野下的游牧與農(nóng)耕族群互動(dòng)——以明代游牧行國與王朝藩屬的對(duì)峙為中心》（《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016 年第3 期）《多民族國家建構(gòu)視野下的游牧與農(nóng)耕族群互動(dòng)研究——宋金時(shí)期游軟行國體制與王朝藩屬的第二次對(duì)峙和重組》（《暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017 年第5 期）《行國體制的發(fā)展及其對(duì)中華大地上族群的整合——元代多民族國家建構(gòu)視野下的游牧與農(nóng)耕族群互動(dòng)研究》（《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第5 期）等論文。

?“四時(shí)”即指一年中的春、夏、秋、冬?！稗嗬彙币喾Q納巴、剌缽等指遼朝皇帝貴族們所從事的與契丹民族游牧習(xí)俗相關(guān)的行在、營地遷徙和游牧、漁獵等活動(dòng)，是在遼朝初期“因俗而治”的二元政治體制下的客觀延續(xù)。參見穆鴻利：《關(guān)于契丹四時(shí)捺缽文化模式的思索》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2005 年第6 期，第51-55 頁。關(guān)于遼朝契丹皇帝的特殊活動(dòng)“四時(shí)捺缽”，凡是研究契丹遼朝歷史的論著，都有所涉及。進(jìn)行開創(chuàng)性研究的是傅樂煥先生，他在《遼代四時(shí)捺缽考五篇》中對(duì)春水、秋山及廣平淀等進(jìn)行了具體考察。他認(rèn)為捺缽“此乃契丹民族生活之本色，有遼一代之大法，其君臣之日常活動(dòng)在此，其國政中心機(jī)構(gòu)在此”，“遼代的政治中心不在漢人式的五京而在游牧式的捺缽”。（傅樂煥:《遼代四時(shí)捺缽考五篇》，載《遼史叢考》，中華書局，1984 年版，第36 頁）之后，陳述、姚從吾、李錫厚等先生都有同樣的觀點(diǎn)。目前學(xué)界基本上認(rèn)為在中國古代所謂正統(tǒng)封建王朝中，統(tǒng)治者有類似于四時(shí)捺缽活動(dòng)的肇始于遼朝其后金、元亦沿行不衰。參見肖愛民：《論遼朝“四時(shí)捺缽”的性質(zhì)及其地位——從中國古代北方游牧民族的生產(chǎn)生活方式談起》，馬永真、明銳、白亞光主編：《論草原文化》（第八輯），內(nèi)蒙古教育出版社2011 年版，第266 頁。

?李正宇，《“敦薨之山”、“敦薨之水”地望考—兼論“敦薨”即“敦煌”》，新疆龜茲學(xué)會(huì)編：《龜茲學(xué)研究》（第五輯），新疆大學(xué)出版社2012 年版，第561 頁。李正宇：《“敦薨之山”、“敦薨之水”地望考——兼論“敦薨”即“敦煌”》，《敦煌研究》2011 年第3 期，第80 頁。

?以上關(guān)于黨河地名流變，主要參考：李正宇：《“敦薨之山”、“敦薨之水”地望考—兼論“敦薨”即“敦煌”》，新疆龜茲學(xué)會(huì)編：《龜茲學(xué)研究》（第五輯），新疆大學(xué)出版社，2012年版，第560-561頁。

??該蒙古語表述，來自向遼寧省阜新蒙古族自治縣沙拉鎮(zhèn)人民政府蒙古族齊躍同學(xué)的請(qǐng)教。

?西北師大馮玉雷教授和敦煌研究院李正宇先生“關(guān)于敦煌名稱來源的通新”中的說明，此處馮教授請(qǐng)教了新疆社會(huì)科學(xué)院懂蒙古語的土爾扈特人，才吾加甫研究員，參見馮玉雷、李正宇：“關(guān)于敦煌名稱來源的通新”，西北師范大學(xué)甘肅省地名研究中心“方輿研究院”公眾號(hào)，2022年3月17日。

?譚其驤主編：《中國歷史地圖集》（1-8冊(cè)），北京：地圖出版社，第1-7 冊(cè)、第8 冊(cè)分別于1982 年、1987 年出版。轉(zhuǎn)引自許博：《塑造河名 構(gòu)建水權(quán)——以清代“石羊河”名為中心的考察》，《中國歷史地理論叢》2013年第1期，第117頁，注②。

?乾隆《五涼全志》第二卷《鎮(zhèn)番縣志·地里志·水利圖并說》，參見張可復(fù)等校注：《五涼全志校注》，甘肅人民出版社，1999 年版，第200 頁。

?筆者2021 年寒假（1 月15-18 日）期間對(duì)家鄉(xiāng)河西走廊永昌縣著名鄉(xiāng)賢張懷榮（金昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人）先生的訪談。

?據(jù)百度百科詞條：王進(jìn)寶（1626 年—1685年），字顯吾，甘肅靖遠(yuǎn)人，清朝名將，河西四漢將之一。王進(jìn)寶早年隸屬甘肅總兵張勇麾下，隨張勇轉(zhuǎn)戰(zhàn)湖廣、云貴，升任經(jīng)略右標(biāo)中營游擊。康熙二年（1663 年），王進(jìn)寶改任甘肅提標(biāo)左營游擊，后由參將、副將，累升至西寧總兵。三藩之亂時(shí)，王進(jìn)寶在陜甘屢破叛軍，被授為陜西提督、奮威將軍、一等男爵。后奪取漢中、保寧，留鎮(zhèn)四川，因病返回固原。建昌失陷后，再次到保寧督軍，進(jìn)封三等子爵。康熙二十四年（1685 年），王進(jìn)寶病逝，追贈(zèng)太子太保，謚號(hào)忠勇。

?卬羌是西羌中古老部落之一?！逗鬂h書·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也......西北接鄯善、車師諸國”“地少五谷，以產(chǎn)牧為業(yè)。其俗氏族無定，或以父母姓名為種號(hào)”。（[宋]范曄撰，《后漢書·西羌傳·第七十七》，[唐]李賢等注，中華書局，1999年版，第1939頁）“羌無弋爰劍者，秦厲公時(shí)為秦所拘執(zhí)，以為奴隸。不知爰劍何戎之別也......至爰劍曾孫忍時(shí)，秦獻(xiàn)公初立，欲復(fù)穆公之跡，兵臨渭首，滅狄?戎。忍季父卬畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數(shù)千里，與眾羌絕遠(yuǎn)，不復(fù)交通?！保╗宋]范曄撰，《后漢書·西羌傳·第七十七》，[唐]李賢等注，中華書局，1999 年版，第1943 頁】這說明，卬羌部落是無弋爰劍之孫，忍之季父卬在奉獻(xiàn)公時(shí)從湟水流域帶領(lǐng)出來的一個(gè)部落。另外，《居延漢簡(jiǎn)甲編》381.1，甲1793 號(hào)簡(jiǎn)文記載：“小月氏、卬羌人”?！皡n”釋作“仰”。(轉(zhuǎn)引自王宗維：《漢代絲綢之路的咽喉—河西路》，北京：昆侖出版社，2001年版，157頁)簡(jiǎn)文中“卬羌”與“小月氏”并列?！靶≡率稀本佣鼗?、祁連間。南山，依羌而居。小月氏居地正好在賜支河曲西千余里，與卬羌西遷的方向相符，可見小月氏人所依的南山羌，就包括“卬羌”。（王宗維：《漢代絲綢之路的咽喉—河西路》，北京：昆侖出版社，2001 年版，157 頁）.

?（明）陳誠、李逞:《西域行程記》，載楊建新主編:《古西行記選注》，寧夏人民出版社，1987 年版，第263—264 頁。

?（清）張寅:《西征紀(jì)略》，李競(jìng)主編：《絲綢之路資料匯鈔（清代部分）》，全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心1996 年版，第58-59 頁。