陶廷昌

（復旦大學馬克思主義學院，上海 200433）

“構建人類命運共同體是世界各國人民前途所在”[1]是黨的二十大提出的關于當今世界人類何去何從的重大論斷，深刻反映出當今世界趨向“和平、發(fā)展、合作、共贏”的歷史必然性。在百年未有之大變局境遇下，人們面臨的各類不穩(wěn)定性、不確定性因素層出不窮，在傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全互相激蕩的現(xiàn)實場域中派生出一系列世界性難題。面對世界性難題，以西方占主導的國際格局、以西方價值觀為主要取向的國際關系理念顯然都失去了應有的治理效能，也就是說，西方長期主導的那一套全球治理理念、體系及模式業(yè)已“越來越難以適應新的國際格局和時代潮流”[2]。正是基于這樣的深度考量，如何謀劃及建構有效化解世界性難題的新型治理理念、體系和模式，即怎樣創(chuàng)建一種超越“西方中心論”的新型全球治理體系，便成為世界各國亟待關注而且必須予以解決的重大“人類命運走向”問題。人類命運共同體就是立足百年未有之大變局、在深度考量當今人類共同面臨的世界性大難題的基礎上應運而生，也就是說，人類命運共同體致力于“解決人類重大問題”[3]，順應世界和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流，積極主動應對“人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)”[1]。因此，它的出場對于正確引領新時代全球治理體系的變革與制定從而推動持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容以及清潔美麗世界的構建進程，無疑具有重大而積極的方法論意義。

一、科學性之維：人類命運共同體的哲學根據(jù)

辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學奠基是馬克思主義確?？茖W性的核心要素，馬克思主義正是把辯證唯物主義與歷史唯物主義充當世界觀和方法論的基礎，才使得自身成為較之于其他理論的一個突出特征和理論優(yōu)勢，同時也是其自身“科學性的重要體現(xiàn)”[4]。辯證唯物主義是一種科學考察“關系問題”的哲學思維方式，它在“本體論”意義上堅持“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[5]，也就是堅持“物質(zhì)第一性”“物質(zhì)決定意識”，強調(diào)“意識第二性”以及“意識派生于且反作用于物質(zhì)”，誠如馬克思所提到的那樣，觀念或者說思想的東西只不過是“移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[6]。歷史唯物主義或者說唯物史觀，是馬克思運用“合理形態(tài)”辯證法考察人類社會歷史而形成的科學世界觀與方法論。歷史唯物主義作為人類社會發(fā)展規(guī)律的反映，意義極為重大，正如恩格斯所強調(diào)的，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”[5]相當于在生物領域的發(fā)展規(guī)律被達爾文發(fā)現(xiàn)一樣。按照歷史唯物主義的觀點，人們的“吃喝住穿”和“物質(zhì)生活資料生產(chǎn)”是人類社會生成與發(fā)展的基礎性、前提性內(nèi)容，缺乏這種基礎性、前提性內(nèi)容，則樹立于其上的“國家設施”“法的觀點”“藝術”以及“宗教觀念”等就會因失去根基而消失殆盡。因此，在歷史唯物主義的視界下，人們正確認識社會的能力更加深刻，改造社會的本領更加高強。正是由于中國共產(chǎn)黨把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為理論創(chuàng)新的哲學根據(jù)，才使得黨的理論時刻彰顯出真理的偉力。

步入新時代以來，我們面臨百年未有之大變局，辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神內(nèi)核被以習近平同志為核心的黨中央融入“大發(fā)展大變革大調(diào)整”時期全球治理體系變革與構建的世界實踐圖景，創(chuàng)立了人類命運共同體的科學理論體系。從辯證唯物主義的維度考量，人類命運共同體揭示出世界各國互聯(lián)互通、世界各國命運與同的辯證特質(zhì)。當今世界，在經(jīng)濟全球化和社會信息化的“雙重動力”助推下，世界各國互相聯(lián)系、互相依存，全球命運與共、休戚相關。這種人類共存模式的現(xiàn)實形態(tài)，促使傳統(tǒng)安全問題與非傳統(tǒng)安全威脅超出一個民族或一個國家的界限，演變成全人類共同面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟全球化高度發(fā)展的當今世界，生活在同一個地球村中的人類連成一片，逐步進入了你中有我、我中有你的命運共同體，面對動蕩不定的世界中的“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”困局，既沒有任何一個國家可以獨自應對，“也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”[2]。在這種境遇下，并沒有絕對安全，本國的挑戰(zhàn)、沖突與危機也可能是他國的威脅所造成的，因此，我們應當樹立聯(lián)系與發(fā)展的辯證理念，“以負責任的精神同舟共濟，共同維護和促進世界和平與發(fā)展”[2]，當一個國家出了問題時，其他國家“不能光想著扎好自家籬笆，而應該去幫一把”[7]。

從歷史唯物主義的維度考量，人類命運共同體是對世界歷史發(fā)展規(guī)律的科學反映。一方面，人類命運共同體契合于世界分工發(fā)展的規(guī)律。世界分工是促使民族史、區(qū)域史向世界史轉變的主要動力，分工越是精細，一個國家或民族的發(fā)展水平就越高，誠如馬克思所說，一個國家或民族生產(chǎn)力水平的高低“最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”[8]，表征高水平生產(chǎn)力的蒸汽機的發(fā)明與運用，分工的規(guī)模便促使大工業(yè)脫離本國的界限而徹底“依賴于世界市場、國際交換和國際分工”[9]，進而使得“一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[9]。另一方面，人類命運共同體契合了世界交往發(fā)展的規(guī)律性。我們知道，馬克思的世界交往理論是其歷史唯物主義的核要“組件”，這一理論深度闡釋了世界交往實踐對于世界歷史生成的前提性與根本性。馬克思強調(diào)，各區(qū)域、民族、國家之間的內(nèi)在關系被他們的“生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[9]所決定，也就是說，一個地域所創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力“在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況”[9]。這表明，交往對于促進生產(chǎn)力發(fā)展與世界歷史的形成具有重大作用。由此可知，內(nèi)蘊辯證唯物主義和歷史唯物主義的人類命運共同體，是對當今世界歷史必然性趨勢的順應與回應，因而深刻展現(xiàn)出其兼具的科學性特質(zhì)。

二、實踐性之維：人類命運共同體的“此岸”力量

從實踐中來和到實踐中去的馬克思主義作為“在實踐中接受檢驗，并隨實踐而不斷發(fā)展的學說”[4]，是一種不斷發(fā)展的開放式理論體系，也就是說，馬克思主義會隨著實踐的發(fā)展與變化而不斷創(chuàng)新與發(fā)展?；趯嵺`視角的理論創(chuàng)新與發(fā)展是馬克思主義哲學較之于之前一切舊哲學的“分水嶺”，由于“實踐”在馬克思主義哲學的融入，使得其自身實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革。實踐融入馬克思主義哲學的重要性，正如毛澤東所強調(diào)的那樣：“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點?！盵10]在馬克思主義的實踐觀看來，人的認識或理論的生成及其正確性皆導源于實踐，由實踐所決定，這種決定性集中表征在四個維度：首先，人的認識、思想或理論根源于實踐。人的認識、思想或理論的生成并非空穴來風，而是有著深厚的實踐地基，即是說，人們的生產(chǎn)生活實踐是其認識、思想或理論創(chuàng)生的基礎與前提，正如馬克思所強調(diào)的那樣，任何把人的認識、思想或理論引向神秘主義的“神秘東西”，皆能夠立足“人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”[8]。其次，人的認識、思想或理論發(fā)展的動力根源于實踐。人的實踐需要是其認識、思想或理論創(chuàng)新發(fā)展的根本驅動力，假如沒有實踐的需要，那么人們的認識、思想或理論就只能是幻相，就只能是“經(jīng)院式”的意識形式。對此，恩格斯指出，在人類社會的發(fā)展史上，人們的認識、思想或理論都根源于實踐的需要，與實踐的需要密切關聯(lián)，一旦社會有技術上或者說實踐上的需要，則“這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”[11]。再次，實踐是人的認識、思想或理論的目的。人們獲取認識、思想或理論的目的并非出于對自我精神的“消遣”或對理念世界的解釋，恰恰相反，其目的是協(xié)助自身去能動地改變現(xiàn)實世界，也就是指導自身改造現(xiàn)實世界的實踐，以適應人們的生存與發(fā)展，即是說，人們所展開的改變世界的實踐既“使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”[12]。最后，實踐是確證人的認識、思想或理論是否具有真理性的唯一標準。人的認識、思想或理論是否具有真理性的問題，不能放在精神的場域中回答，否則就會陷入形而上學的泥淖從而湮滅認識、思想或理論的“此岸性”力量。既然從精神場域無法回答，那就只能從它的反面即實踐場域進行回答，也就是說，唯有基于實踐的視角才能作出證實，即人的認識、思想或理論是否具有真理性的問題“并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”[8]。

黨的二十大報告強調(diào)，實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境，我們需要“繼續(xù)推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新”[1]。這里所表明的正是馬克思主義內(nèi)蘊的實踐品格，正如習近平總書記提到，內(nèi)蘊實踐品格的馬克思主義“不僅致力于科學‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’”[13]。作為新時代中國化的馬克思主義的重要組成部分，人類命運共同體既根源于實踐，又指導實踐。就“根源于實踐”而言，人類命運共同體形成的實踐根源，主要表現(xiàn)為：在經(jīng)濟方面，資本邏輯下定期爆發(fā)的金融危機，致使世界經(jīng)濟長期處于增長乏力的狀態(tài)，加之以美國為主的西方資本主義國家奉行的“單邊主義”“逆全球化”“反全球化”等行徑，引發(fā)了全球貿(mào)易市場的失序與混亂；在政治方面，同樣是以美國為首的西方資本主義國家推行“霸權主義”與“強權政治”，為獲取和鞏固自己的利益，他們借助于軍事力量在全球劃分勢力范圍，把世界局勢推向危機重重的“火藥桶”；在文化方面，部分西方國家秉持“文化沖突論”的理念，極力在全球范圍內(nèi)推行其資本價值觀與西方意識形態(tài)，給世界發(fā)展中國家的主流意識形態(tài)造成嚴重的混亂；在社會方面，持續(xù)蔓延的恐怖主義、環(huán)境污染、氣候變化、重大傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全，對世界各國人民的生命安全造成了極大的威脅；在生態(tài)安全方面，人們長期以來“只講索取不講投入、只講利用不講建設”[2]的實踐方式，導致了對自然資源的過度消耗，使人與自然之間的對立和異化日益升級，直到今天，因之而引發(fā)的能源危機、大氣污染、水土流失、氣候變暖、糧食短缺等難題仍然嚴重困擾著世界各國人民。

就“指導新實踐”而言，人類命運共同體表征為對世界政治、安全、經(jīng)濟、文明和生態(tài)等進行構建的方略引領。在政治上引領建立平等相待、互商互諒的伙伴關系，共同遵循主權平等的原則，維護世界各國根據(jù)自己的文化與歷史背景選擇社會制度和發(fā)展道路的權利，樹立雙贏、多贏、共贏的新理念，開辟“一條‘對話而不對抗，結伴而不結盟’的國與國交往新路”[7]。在安全上引領營造公道正義、共建共享的安全格局。由于經(jīng)濟全球化、信息社會化的程度不斷走向縱深，當今世界休戚相關的客觀實際消解了“絕對安全”的做法，促進了共同安全的形成，因而需要摒棄冷戰(zhàn)思維，“樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念”[7]，使之引向普遍安全。在經(jīng)濟上引領謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景?；仡櫄v史，由于資本逐利的放任，2008 年引發(fā)的國際經(jīng)濟金融危機的“余波”一直影響至今，因而，為擺脫世界經(jīng)濟增長乏力的困局，我們需要“秉承開放精神，推進互幫互助、互惠互利”[7]，實現(xiàn)共同繁榮。在文明上引領促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，世界是多樣性的統(tǒng)一，因而“多樣性”也屬于人類文明存在的基本特征，正是人類文明的多樣性才塑造了當下五彩繽紛的世界。我們要超越“文明高低論”“文明優(yōu)劣論”，文明沒有高低優(yōu)劣之分，只有地域特色之別，因此應當堅持在文明多樣性中“互相尊重、彼此借鑒、和諧共存”[7]。在生態(tài)上引領構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，隨著工業(yè)化的猛速發(fā)展，人類創(chuàng)造了史上極為巨大的物質(zhì)財富，但也給生態(tài)造成了相當沉重的創(chuàng)傷，因此，世界各國應當而且必須攜手同行，共同應對環(huán)境污染、生態(tài)退化問題，共同謀劃全球生態(tài)文明建設的舉措與路徑，堅持在“尊重自然、保護自然、順應自然”的理念下“走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”[7]。

由此可見，“根源于實踐”又“指導新實踐”的人類命運共同體，全面展現(xiàn)了其致力于改變世界、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的“此岸性”力量，也就是說，人類命運共同體不僅科學地把握住當今世界人類走向的規(guī)律，而且在把握規(guī)律性的地基上提出具有現(xiàn)實方法論指導意義的方略與舉措，這無疑充分展現(xiàn)出人類命運共同體所兼具的實踐性特質(zhì)。

三、人民性之維：人類命運共同體的立場定位

馬克思主義的終極目標是致力于解放全人類，因此人民至上是馬克思主義的政治立場，其政黨的“一切奮斗都致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益”[4]。作為馬克思主義核心理論的歷史唯物主義即唯物史觀，對“誰是歷史創(chuàng)造者的問題”進行了多維度透視，強調(diào)作為現(xiàn)實人的本質(zhì)的最廣大的人民群眾既是歷史創(chuàng)造的“劇作者”，同時也是“劇中人”，這是因為，整個社會的物質(zhì)財富、精神財富以及變革社會的根本力量皆為人民群眾所創(chuàng)造、所發(fā)揮?；诖耍魏我粋€政黨的奮斗目標都應該是致力于為人民謀利益，否則，忽視或拒斥為人民謀利益的政黨都會因為失去執(zhí)政基礎而轟然崩塌。在馬克思、恩格斯看來，“為工人階級的最近的目的和利益而斗爭”[8]是共產(chǎn)黨人必然的責任與使命。列寧也特別提到，人民是歷史的實踐主體，在此實踐主體的力量支撐下俄國順利完成了社會主義建設事業(yè)，這就內(nèi)在地要求我們無論何時何地、無論什么問題都必需“正確無誤地判斷群眾的情緒，判斷他們真正的需要、愿望和想法”[14]。毛澤東立足黨群關系的高度指出了人民群眾的極端重要性，在他看來，生根于人民之中的共產(chǎn)黨員既“是人民的兒子，又是人民的教師”[15]，他們必須時刻都不能忘記，自己“不論職位高低，都是人民的勤務員”[15]，在推進工作的過程中必須走群眾路線，把人民的利益當作自己工作的目標追求。毛澤東進一步提到，黨與人民的關系類似于種子與土地的關系：共產(chǎn)黨人是種子，人民群眾是土地。這就內(nèi)在地要求共產(chǎn)黨人“到了一個地方，就要同那里的人民結合起來”[16]，關注群眾，關心群眾，涉及人民群眾的切身利益問題以及“群眾的生活問題，就一點也不能疏忽，一點也不能看輕”[10]。

“堅持人民至上”既是百余年來中國共產(chǎn)黨總結出來的重大歷史經(jīng)驗，也是黨的二十大報告提到的關于不斷譜寫馬克思主義中國化、時代化新篇章的原則遵循，可以說，黨的根基、血脈及力量都在人民，“人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣”[3]。作為為中國人民謀幸福的中國共產(chǎn)黨“也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨”[17]，在堅持對走和平發(fā)展道路的主動參與和助推人類命運共同體構建的實踐過程中，黨矢志不渝地“把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命”[17]。這樣，關注人類命運的政治情懷便成為“人類命運共同體的世界觀和方法論”[18]，充分體現(xiàn)出其在形成與發(fā)展過程中“人民主體性”的價值追求。

首先，人民主體性在處理“國際關系”層級上的凸顯。實踐表明，國家和，則世界安定，人民幸福；國家斗，則世界戰(zhàn)亂，人民受災。這就內(nèi)在地要求世界各國、尤其是大國，必須要彼此尊重各自的核心利益與重大關切，因為由國家之間的沖突而引發(fā)的戰(zhàn)爭、尤其是核戰(zhàn)爭，將會給世界人民造成毀滅性的災難。正是在這個意義上，國際關系的處理應當堅持對話協(xié)商，也就是要確保政治領域中的人民主體性凸顯，國家無論大小都要平等相待，尊重與關切各國人民的核心利益，消解“唯我獨尊、強買強賣”的霸道邏輯與強權行徑，不斷“化解紛爭和矛盾、消弭戰(zhàn)亂和沖突”[7]，為世界各國人民的生存與發(fā)展營塑一個持久和平的外部環(huán)境。第二，人民主體性在“安全格局”層級上的凸顯。安全是確保人類進行正常生存與發(fā)展的前提和基礎，缺乏安全這一外部保障條件，人類社會將陷入戰(zhàn)爭頻仍、混亂無序的危機境地，基于此，要想確保安全領域中人民主體性的凸顯，就必須“堅持共建共享，建設一個普遍安全的世界”[7]。眾所周知，近年來引發(fā)的恐怖襲擊事件、難民潮事件、病毒疫情事件等給各國人民的生命安全帶來嚴峻威脅，為化解人民面臨的威脅與挑戰(zhàn)，“各方應該樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀”[7]；第三，人民主體性在“經(jīng)濟發(fā)展”層級上的凸顯?！鞍l(fā)展是第一要務，適用于各國”[7]。這深刻表明，經(jīng)濟發(fā)展在人的全面發(fā)展中占據(jù)著基礎性、根本性的地位，正如馬克思指出，人只有消解了“吃喝住穿”的物質(zhì)經(jīng)濟顧慮，“然后才能從事政治、科學、藝術、宗教，等等”[19]。正是在這個意義上，為在“經(jīng)濟發(fā)展”的層級上凸顯人民主體性，世界各國必須堅持合作共贏，攜手各國人民共同把“蛋糕”做大且分好，不斷“著力解決公平公正問題”[7]。第四，人民主體性在“文明交流”層級上的凸顯。文明是表征人類社會進步的核心指標，其以“多樣性”的方式存在成為世界各國人民的精神糧食，在高度信息化的當今社會不斷滿足人民對于文明多樣性的內(nèi)在需求。但近年來“文明沖突論”思潮的“復燃”與擴張，嚴重遏制了文明多樣性的發(fā)展進路，這無疑嚴重梗阻了世界各國人民之間文化交流、文明互鑒的途徑?！昂透溃谟诤袭悺?，人類命運共同體在于堅持交流互鑒，讓開放包容世界中豐富多彩的文明在各國人民的交往學習、交流互鑒中不斷變?yōu)椤叭祟惿鐣M步的動力、維護世界和平的紐帶”[7]。第五，人民主體性在“生態(tài)文明”層級上的凸顯。人與自然之間是一種共生共存的關系，自然界的先在性為人的生存與發(fā)展提供資源與能量，并以“山水河流”的存在方式不斷滿足人在自身發(fā)展過程中的審美需要。但是，由于人類盲目開發(fā)與過度攫取自然資源的非理性實踐行為，最終導致了全球生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失衡與破壞，對人類的生存環(huán)境造成嚴峻的威脅。為破解此生態(tài)問題，人類命運共同體著力于堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙重推進，在“天人合一、道法自然”理念的引領下，“不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[7]，為全球各國人民創(chuàng)設良好的生活生產(chǎn)環(huán)境。

由此可見，人類命運共同體的價值追求在于造福世界人民，其把“堅持人民至上”的理念與原則融入政治、安全、經(jīng)濟、文明、生態(tài)等各方面，從而使世界各國人民的核心利益與重大關切成為貫穿人類命運共同體的一根主線，這無疑充分展現(xiàn)出人類命運共同體所兼具的人民性特質(zhì)。

四、超越性之維：人類命運共同體的理論優(yōu)勢

人類命運共同體作為回應與解決世界性難題的中國智慧與中國方案，它深刻把握住了人類社會發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)了世界各國利益的“最大公約數(shù)”，也就是順應世界潮流、符合世界各國人民利益的科學世界觀和方法論，因而是從總體上對“西方中心論”的全球治理理念、體系和模式的全面超越，這種超越主要表征在以下五個層面。

第一，人類命運共同體對西方霸權主義和強權政治的超越。霸權主義是指大國、強國借助于自身的巨大優(yōu)勢對小國、弱國進行宰制、支配和顛覆，也就是強行干涉與侵犯其他國家獨立與主權的霸道行徑。強權政治是霸權主義在處理國際關系上的態(tài)度反映，也就是“強權即公理”的霸權主義政治原則，其實質(zhì)與霸權主義一樣，憑借自身的大國、強國地位，以政治控制、經(jīng)濟制裁、外交孤立及武力威脅或使用武力為慣用手段，對其他國家領土主權和國家安全展開粗暴的干涉與侵犯。與之不同甚至恰恰相反，人類命運共同體秉持的理念與原則表現(xiàn)為：遵循聯(lián)合國憲章，堅持世界各國一律平等，強調(diào)“各國主權和領土完整不容侵犯、內(nèi)政不容干涉”[7]。在前景預設上，建設一個持久和平的世界是人類命運共同體所致力追求的重要目標，也就是在“和平、主權、普惠、共治”的原則下，把世界“打造成各方合作的新疆域，而不是互相博弈的競技場”[7]，以此為世界各國塑造一個和平穩(wěn)定的外部環(huán)境。

第二，人類命運共同體對絕對安全觀的超越。絕對安全觀強調(diào)主體的絕對沒有危險性，也就是強調(diào)主體不受任何威脅、不出任何事故。絕對安全顯然是一種極端理想的安全狀態(tài)，屬于“理念世界”中的安全。實踐表明，絕對安全在人們現(xiàn)實的生產(chǎn)系統(tǒng)中是不存在的，尤其是在世界各國緊密相連的當下，根本沒有絕對安全的世外桃源，那種建立在別國動蕩之上的“安全”國家并不安全，這是因為“他國的威脅也可能成為本國的挑戰(zhàn)”[7]，例如恐怖主義、難民危機、地緣沖突以及重大疫情等將成為全人類共同面對的安全問題，任何一個國家都不可能單獨應對這些世界性的安全問題。與絕對安全觀不同，人類命運共同體強調(diào)的安全觀是共同、綜合、合作和可持續(xù)的安全觀。共同安全，顧名思義就是確保所有國家都安全，因此其強調(diào)世界各國無論大小、貧富與強弱，都享有平等的國際權利，都“不能犧牲別國安全謀求自身所謂絕對安全”[20]；綜合安全是統(tǒng)籌維護傳統(tǒng)領域和非傳統(tǒng)領域安全，其內(nèi)在地要求將各類隱性的安全威脅和當前尖銳的地區(qū)安全問題進行統(tǒng)籌謀劃，“避免頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”[20]；合作安全強調(diào)安全的合作性，也就是借助對話合作促進各國和本地區(qū)安全，合作是化解當前全球性安全問題的最有效方式，其運行機制就是立足雙方或多方的利益融合面，通過協(xié)商談話建立安全互信以共同維護本地區(qū)的和平穩(wěn)定；可持續(xù)安全強調(diào)安全的持續(xù)性、持久性，亦即要堅持“發(fā)展與安全”并重以實現(xiàn)持久安全，因為發(fā)展與安全是互相影響、互相作用的關系，或者說“發(fā)展就是最大的安全，也是解決地區(qū)安全問題的‘總鑰匙’”[20]。

第三，人類命運共同體對經(jīng)濟單邊主義的超越。經(jīng)濟單邊主義指的是具有世界影響力的特定大國、強國，把大多數(shù)國家和民眾的經(jīng)濟利益與愿望置之度外，對業(yè)已共同制定或商議好的經(jīng)濟貿(mào)易規(guī)則與制度進行拒斥、否定和挑戰(zhàn)，并對地域或世界的經(jīng)濟發(fā)展進行阻礙與破壞。經(jīng)濟單邊主義是構成全球各國共同繁榮的巨大“絆腳石”。對此，人類命運共同體秉持與維護世界貿(mào)易組織規(guī)則，堅決反對單邊主義，以開放、透明、包容、非歧視的多邊貿(mào)易體制為導向，“堅持合作共贏，建設一個共同繁榮的世界”[7]。作為人類命運共同體實踐路徑的“一帶一路”倡議，與單邊主義完全不同，它在總體上始終堅持求同存異、兼容并蓄，并“致力于打造不同文明和諧共融的利益共同體、責任共同體、命運共同體”[2]。為推進共同繁榮世界的建設，截至2022 年2 月6 日，中國與140 多個國家和30 多個國際組織簽署的共建“一帶一路”合作文件已達200 余份，這無疑高質(zhì)增效地“推動了沿線國家和亞太地區(qū)經(jīng)濟的巨大發(fā)展”[21]。

第四，人類命運共同體對“文明沖突論”的超越?！拔拿鳑_突論”是美國政治家塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)創(chuàng)建的理論。亨廷頓在《文明沖突與世界秩序的重建》中對“文明沖突論”進行了詳盡的闡釋，認為未來世界的國際沖突的根源將主要是文明沖突：全球政治將會被文明沖突所宰制，未來戰(zhàn)線的開辟或引發(fā)歸根結底就是文明間的斷裂與沖突；西方文明和非西方文明及非西方文明之間的彼此對立、相互激蕩將成為國際政治的沖突核心。西方霸權主義國家奠基于此理論之上把“文明沖突”視為威脅自身發(fā)展與安全的關鍵因素，但其在本質(zhì)上就是借助于“文明沖突論”的幌子對別國、尤其是發(fā)展中國家的主導意識形態(tài)進行滲透干涉，“以達到其壓制或顛覆非資本主義國家的社會制度及政權的目的”[22]。在人類命運共同體視域下，“文明沖突論”并不成立，人類文明的多樣化并不會造成國家或民族之間的沖突，而是世界的基本特征。世界上的國家和地區(qū)有200 多個，多種多樣的民族和宗教更是數(shù)不勝數(shù)，他們由于自身歷史和國情的差異，以及民族和習俗的差異，便在人類社會發(fā)展史上孕育出形態(tài)各異、豐富多彩的人類文明。因此，人類命運共同體堅持文明只有地域與特色之別，而無優(yōu)劣與高下之分，文明差異是人類發(fā)展進步的必然結果，因此這“不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力”[7]。

第五，人類命運共同體對生態(tài)帝國主義策略的超越。生態(tài)帝國主義策略，指的是在追求經(jīng)濟發(fā)展的過程中資本主義國家掠奪別國自然資源的一種理論與舉措，具體表征在兩個維度：一是以經(jīng)濟補貼的方式向發(fā)展中國家輸出含有毒性強、危害大的化學廢料，使發(fā)展中國家成為他們工業(yè)的垃圾儲蓄庫，這樣的直接后果就是造成有毒廢料在世界范圍內(nèi)流動，引發(fā)全球性生態(tài)危機；二是向發(fā)展中國家持續(xù)轉移污染性工業(yè)，把生態(tài)環(huán)境的危害轉嫁到發(fā)展中國家，隨著危害范圍的擴展最終會導致生態(tài)危機?？梢哉f，生態(tài)帝國主義策略是造成全球性環(huán)境污染、生態(tài)退化的重要原因。與此不同，人類命運共同體秉持的生態(tài)觀強調(diào)“堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界”[7]，其內(nèi)在地要求人們既在意識方面要尊重自然、順應自然、保護自然，又在生產(chǎn)生活方式方面要踐行綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展道路。在具體舉措方面，人類命運共同體倡導世界各國齊心協(xié)力平衡推進《2030 年可持續(xù)發(fā)展議程》以及全面落實《巴黎協(xié)議》，不斷開辟“綠水青山”與“金山銀山”雙重推進的綠色發(fā)展道路。

由此可見，人類命運共同體拒斥與反對西方霸權主義和強權政治，強調(diào)要樹立“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀，堅持合作共贏、建設共同繁榮的世界，同時揭示與批判“文明沖突論”的謬誤，并在堅持辯證自然觀的基礎上呼吁全球各國攜手應對世界性的環(huán)境污染、生態(tài)退化問題。這樣，人類命運共同體便在政治、安全、經(jīng)濟、文明、生態(tài)等領域全面超越了“西方中心論”的思維模式與治理體系，充分展現(xiàn)出人類命運共同體所兼具的超越性特質(zhì)。

結語

人類命運共同體作為新時代中國化馬克思主義的重要組成部分，它是時代的產(chǎn)物，是馬克思共同體思想與當代實踐變化和時代條件進行有機結合而形成的、關于闡釋并回應“人類社會向何處去”重大時代之問的科學世界觀和方法論。當今世界，隨著全球化的縱深發(fā)展，各國人民緊密相連，不同文明互相影響、相互交織，越來越成為你中有我、我中有你的共同體。雖然“和平與發(fā)展”依舊屬于當今時代的主題，但世界面臨百年未有之大變局，各類不穩(wěn)定性、不確定性因素突出，世界經(jīng)濟態(tài)勢持續(xù)疲軟從而促使各國之間貧富分化鴻溝繼續(xù)擴大，霸權主義、強權政治、新干涉主義不斷出現(xiàn)，網(wǎng)絡安全、恐怖主義、重大傳染?。ㄈ缃陙淼男鹿谝咔椋┑确莻鹘y(tǒng)安全嚴重威脅著人們的生存與發(fā)展。在這些世界性難題的場域中，任何一個國家都不可能自行解決，同時也不可能開歷史倒車而重新退回閉關鎖國的“絕緣”狀態(tài)。人類命運共同體就是在回應與解決這些關于“人類命運走向”的世界性難題的境遇下應運而生，其內(nèi)蘊的科學性、實踐性、人民性以及超越性使之成為世界各國在各方面形成的“最大公約數(shù)”，成為開辟人類文明新形態(tài)的科學世界觀與方法論。當前，世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇，“構建人類命運共同體是世界各國人民前途所在”[1]。因此，在人類百年未有之大變局境遇下，唯有秉持及踐行人類命運共同體理念，嚴重威脅人們生存與發(fā)展的世界性大難題方可破解。