文／黃 菁

黃 菁 廣西藝術(shù)學(xué)院教授

怎么才算是“新”？在國內(nèi)有個(gè)朋友創(chuàng)作了一件作品，大家都覺得很有新意?？墒?，過了幾年，我到國外也看到了類似的作品，而且國外的比國內(nèi)的更早。我們暫且把這個(gè)情況視為“英雄所見略同”，或者是偶然的“撞車”。因此，我覺得“新”是有地域局限性的。當(dāng)一個(gè)作品在某一個(gè)區(qū)域出現(xiàn)，在沒有更多的其他信息比對時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為這是新東西。但有可能在另一個(gè)區(qū)域里早已有過這樣的作品。所以，新也是相對的。在特定區(qū)域沒有相類似的，就可視為新東西?；蛘咭部梢哉f，人類是有內(nèi)在共性的。你想到的，別人也會(huì)想到，甚至是遠(yuǎn)在萬里之外的人，又甚至是在沒有任何信息往來的情況下，也會(huì)有相似性出現(xiàn)。

對新的判定可以容忍有偶然類似和局部類似，但從整體看必須是有差異的。由于有文化的繼承性和人類的內(nèi)在共性，沒有任何別人痕跡的創(chuàng)新是不存在的。

另一個(gè)說法，有人說藝術(shù)所傳遞出來的是知識體系以外的東西。利用知識所制造的多種類物質(zhì)，衍生出一個(gè)知識體系之外的東西，這就是“新”的意思。如果你的作品讓別人看到的還是你畫的那個(gè)對象，還是那個(gè)景色，那就說明你還原的是物質(zhì)性的東西，或者說沒有產(chǎn)生超越物質(zhì)的結(jié)果。沒有超越現(xiàn)有的知識體系，那根本談不上是新東西。所謂不可言說，就是無法用已有的話語體系和知識體系去描述接收到的信息和感受，那種讓你未曾體驗(yàn)過的感覺。覺得好，但又不知為什么那么好。

我比較贊同的是“新”就是你自己。不可替代就是新。你這個(gè)個(gè)體在宇宙中是獨(dú)一無二的，沒有重復(fù)的。只要能自己遇到自己，而且又實(shí)現(xiàn)得比較徹底，你成為了你自己，那就是獨(dú)一無二的新，而且不會(huì)過時(shí)。

不需要去奮斗，不需要去努力，你做著做著就會(huì)慢慢靠近那個(gè)目標(biāo)。不需要宣稱，不需要張揚(yáng)，更不需要去推銷自己。

新的東西是一種自然而然的覺醒，塞尚是自然覺醒，杜尚也是自然覺醒。正好就是由他來創(chuàng)建一個(gè)新的觀念。真正好的東西都是個(gè)體的覺醒。所以，有意去設(shè)計(jì)一個(gè)新東西往往會(huì)偏離你自己，因?yàn)槟愫退说膮^(qū)別早已存在，只需你靜心覺察，不需要你重新設(shè)計(jì)。按佛家的說法：你不知道你幸福你才是真幸福，你在其中享受著而又不自知，就已經(jīng)幸福了。如果你說：我現(xiàn)在很幸福，那你其實(shí)根本不是真的幸福。

我贊成獨(dú)特了之后再追求好，而不是好了之后再去求獨(dú)特?！昂谩笔且粋€(gè)被多數(shù)人接受的概念。而獨(dú)特不追求多數(shù)人的認(rèn)可，也不可能得到多數(shù)人認(rèn)可。我們可以從很多大師那里發(fā)現(xiàn)這個(gè)情況，比如我們看凡·高、馬蒂斯、畢加索，他們早期的作品就已經(jīng)開始獨(dú)特了，也就是已經(jīng)有了新意思。這不是先練基本功，后面再求新求異，而是一開始就已透露出與眾不同的氣息。他們后來只是慢慢地在純化自己的獨(dú)特性，慢慢地更靠近自己。

好的不一定新，新的也不一定會(huì)好。在追求新的過程中達(dá)到好，而好了之后往往會(huì)不想求新。

新可以是舊的延伸，也可以是一個(gè)多元的混合體?？梢允桥c生俱來的唯一，也可以是后天訓(xùn)練出來的差異?？傊靶隆本褪庆`魂深處與環(huán)境相和之后的那個(gè)獨(dú)特的結(jié)果。