陳鐵梅

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神根基。在歷史星河中，華夏兒女將價(jià)值觀念、精神追求、文化符號(hào)、民俗民風(fēng)、社會(huì)生活等，凝聚成有形或無(wú)形的文化形態(tài)和民族意象，深沉且厚重，獨(dú)特且璀璨，永久地傲立在世界的東方。站在新的歷史起點(diǎn)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特質(zhì)，將之“有機(jī)融入課程，增強(qiáng)課程思想性”［1］，講好中國(guó)故事，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，已經(jīng)成為中小學(xué)美術(shù)教育的時(shí)代命題和歷史課題。博物館是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，借助它開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，可實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)，為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展奠基。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是美術(shù)教育的重要組成部分

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩瀚無(wú)垠，其中由中國(guó)美術(shù)相關(guān)知識(shí)體系和中華美學(xué)精神構(gòu)建而成的審美文化，是美術(shù)教育的重要組成部分。

1.獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)美術(shù)知識(shí)

中國(guó)美術(shù)知識(shí)主要包括以下內(nèi)容。

中國(guó)美術(shù)史知識(shí)。從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的過(guò)去，到日新月異的今天，龍飛鳳舞的戰(zhàn)國(guó)帛畫、人面魚紋的仰韶彩陶、精致華美的青銅器皿、磅礴生動(dòng)的秦漢雕塑、琳瑯滿目的漢代工藝品、秀骨清像的北朝雕刻、筆走龍蛇的晉唐書法、已入無(wú)我之境的宋元山水、波瀾壯闊的紅色美術(shù)……美術(shù)以豐富且直觀的視覺(jué)形象成為中華文明進(jìn)程的記錄者、承載者和推動(dòng)者。

中國(guó)美術(shù)分類知識(shí)。歷經(jīng)上下五千年，中華兒女逐步形成了各具形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)類別：筆墨傳情的中國(guó)畫、厚重滄桑的雕塑藝術(shù)、榫卯連接的木結(jié)構(gòu)建筑、宛自天開(kāi)的園林、骨力追風(fēng)的書法篆刻、五彩繽紛的工藝美術(shù)、寄托對(duì)美好生活無(wú)限向往的民間美術(shù)，都在表達(dá)著人們對(duì)自然生活、天地宇宙的關(guān)注、認(rèn)識(shí)和理解，以及對(duì)“有意味的形式”［2］的審美文化的不懈追求。

中國(guó)美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)。伴隨著毛筆、墨硯、絹帛、宣紙的發(fā)明，中國(guó)美術(shù)語(yǔ)言呈現(xiàn)出了不同于其他國(guó)家的樣貌，中鋒、側(cè)鋒、逆鋒等運(yùn)筆遒勁有力，焦、濃、重、淡、清等墨色變化萬(wàn)千，胭脂紅、玳瑁黃、松霜綠、秋波藍(lán)、豆蔻紫、芡實(shí)白等色彩詩(shī)意無(wú)窮……這些樣貌積攢著中國(guó)人千百年來(lái)的智慧與靈性，噴涌出蓬勃的生命活力，成為獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)符號(hào)和中國(guó)象征。

2.博大精深的中華美學(xué)精神

中華美學(xué)精神具有“天人合一的和諧包容理念、既入世又出世的人間情懷和營(yíng)造意象的詩(shī)性寫意品格”［3］等基本內(nèi)涵特征，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、藝術(shù)等多種因素綜合作用的產(chǎn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的根基，也是中國(guó)審美觀念的集中體現(xiàn)。因此，作為一個(gè)復(fù)雜的審美價(jià)值體系，中華美學(xué)精神亟須通過(guò)美術(shù)教育教學(xué)這一途徑，帶領(lǐng)學(xué)生加以學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、傳承和創(chuàng)新。

二、博物館課堂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要路徑

當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶著濃濃的審美氣息從歷史中走來(lái)，它與時(shí)代背景、認(rèn)知系統(tǒng)、社會(huì)水平、審美趣味等方面有著巨大差異的當(dāng)代學(xué)生產(chǎn)生文化碰撞。學(xué)生在不認(rèn)識(shí)、難融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，有可能產(chǎn)生文化斷層和割裂。這時(shí)，博物館便可以自身優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)學(xué)生走近它、喜歡它，繼而實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)與傳承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

1.學(xué)習(xí)情境：實(shí)物與實(shí)境合力共建

博物館為美術(shù)學(xué)習(xí)提供真實(shí)且豐富的學(xué)習(xí)情境，拉近了學(xué)生與傳統(tǒng)文化之間的距離。一是展陳的實(shí)物大多是經(jīng)典之作，學(xué)生能遠(yuǎn)觀近看甚至觸摸。造型、色彩、材質(zhì)、紋理等美術(shù)知識(shí)在實(shí)物細(xì)節(jié)中被一點(diǎn)一點(diǎn)讀取，歷史、科技、人文、生命、社會(huì)等諸多信息被串聯(lián)后，沖破了實(shí)物本身，成為立體的知識(shí)宮殿，使學(xué)習(xí)豐滿起來(lái)。二是展陳的實(shí)物、圖文、影像資料，突破了教材的框定而能做到三維立體，再輔以燈光、布景，能夠有效激活學(xué)生的感官系統(tǒng)，引發(fā)審美感知，喚醒學(xué)習(xí)興趣。三是專業(yè)解讀精準(zhǔn)、細(xì)微，無(wú)論是說(shuō)明性圖示還是介紹性文字，都是專業(yè)人員集體智慧的結(jié)晶，這為學(xué)生提供了專業(yè)指導(dǎo)，繼而為持續(xù)理解夯實(shí)基礎(chǔ)。

2.學(xué)習(xí)活動(dòng)：正式學(xué)習(xí)與非正式相輔相成

博物館展品種類、布局的多樣化為美術(shù)學(xué)習(xí)提供了多樣性選擇。一是正式學(xué)習(xí)，即根據(jù)教學(xué)主題內(nèi)容，師生以班級(jí)為單位，在博物館里選擇展品展開(kāi)的學(xué)習(xí)活動(dòng)；二是非正式學(xué)習(xí)，即學(xué)生根據(jù)興趣愛(ài)好，選擇概覽式學(xué)習(xí)或者探究性學(xué)習(xí)。前者注重引導(dǎo)性學(xué)習(xí)，后者注重自主性學(xué)習(xí)，兩者相輔相成，促進(jìn)學(xué)生喜愛(ài)并主動(dòng)參與到傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新中。

3.學(xué)習(xí)方式：美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科跨界融合

博物館課堂大多通過(guò)跨界學(xué)習(xí)揭示傳統(tǒng)文化的秘密，打通學(xué)科通道就是打通認(rèn)知通道。例如，欣賞、解讀收藏于中國(guó)國(guó)家博物館的“船形彩陶壺”，從美術(shù)學(xué)科角度學(xué)習(xí)，就能理解陶壺的造型設(shè)計(jì)，借物象形，兩端如船形上揚(yáng)，壺身裝飾網(wǎng)紋，上端的兩肩上橫置兩個(gè)橋形小耳，既便于提拿，又可穿繩背負(fù)，這是一件實(shí)用又美觀的器皿；從科學(xué)學(xué)科角度學(xué)習(xí)，就能知曉陶壺距今已有七八千年的歷史，反映了新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期的制陶工藝；從地理學(xué)科角度學(xué)習(xí)，能在陶壺的取材上分析當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境；而從社會(huì)歷史學(xué)科視角學(xué)習(xí)，由陶壺造型和裝飾紋樣，能聯(lián)想到漁船、漁網(wǎng)、捕魚等水上生活場(chǎng)景，由此了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的文明程度?？缭綄W(xué)科邊界的賞析，才讓作品展露出歲月留下的華光。

三、博物館課堂推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)施策略

隨著文化重心由語(yǔ)言轉(zhuǎn)向圖像的視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，博物館課堂成為美術(shù)課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充和延伸，成為學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)文化、提升審美素養(yǎng)的重要策略。

1.建設(shè)校外文化基地，構(gòu)建真實(shí)博物館課堂

這里的博物館課堂也包括美術(shù)館課堂，只是用博物館課堂概之。真實(shí)博物館課堂，顧名思義是在博物館實(shí)地開(kāi)展的教學(xué)活動(dòng)，這需要兩大基礎(chǔ)支撐，一是建立校外文化基地，得到文化部門支持，獲取當(dāng)?shù)夭┪镳^資源；二是掌握博物館展覽動(dòng)態(tài)，選擇合適的展覽或展品作為教學(xué)主題，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。例如，當(dāng)本地國(guó)家二級(jí)博物館江海博物館舉辦“蘇州博物館明清文人書房用品展”時(shí)，一節(jié)《文房雅玩》的真實(shí)博物館課堂就此展開(kāi)，學(xué)生沉浸在由筆墨紙硯和書房清供構(gòu)成的世界里，對(duì)中國(guó)智慧、文人審美有了真實(shí)的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟。

在品析實(shí)物整體中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化賞析方法。學(xué)生通過(guò)分組找尋展品主體，即筆墨紙硯的延伸品時(shí)，了解了書房清供的內(nèi)容、內(nèi)涵，并總結(jié)了從器形、材質(zhì)、雕刻內(nèi)容、雕刻技法等層面欣賞清供的路徑，理解了這些精美的文房物品除了實(shí)用以外，也代表著書房主人的審美情趣。

在研究實(shí)物細(xì)節(jié)中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化深厚意蘊(yùn)。學(xué)生在賞析展品《竹刻鏤空人物香筒》中雕刻的局部——《西廂記》“拷紅”的細(xì)節(jié)時(shí)，知曉了古代文人品茗操琴，是收斂心情、修養(yǎng)心性、沉浸讀書的必備程序和儀式，以此強(qiáng)調(diào)“讀書是一件高雅的事情”。

在分析實(shí)景布展中感悟傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。學(xué)生對(duì)展覽的環(huán)境進(jìn)行觀察，結(jié)合展出的案幾以及明朝畫家文震亨的專著《長(zhǎng)物志》中的文字“壁間懸畫一，書室中畫惟二品，山水為上，花木次，鳥(niǎo)獸人物不與也”，理解了書房主人寄山水心胸、增浩然正氣的胸襟與情懷，以及中華民族對(duì)追尋自我精神內(nèi)核的孜孜以求。

2.圍繞傳統(tǒng)文化主題，構(gòu)建模擬博物館課堂

模擬博物館，是指依照博物館或美術(shù)館的形式舉辦校園展覽，引發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)文化的持續(xù)關(guān)注和學(xué)習(xí)。例如，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表之一的剪紙文化，就可以在學(xué)校圖書館舉辦“走進(jìn)博物館——中西剪紙藝術(shù)展”，以模擬博物館課堂《從剪花娘子到馬蒂斯》展開(kāi)中西美術(shù)文化比較研究，旨在通過(guò)賞析，幫助學(xué)生建立強(qiáng)大而堅(jiān)定的文化自信。

在比較研究中打開(kāi)文化視域。學(xué)生對(duì)剪紙大都停留在了紅色、窗花、線線相連等顯性認(rèn)知中。沒(méi)有寬廣的視閾，談何創(chuàng)新？！談何文化自信？！因此，教學(xué)應(yīng)圍繞“打開(kāi)視閾局限，從高遠(yuǎn)的文化角度審視、判斷中西剪紙文化”展開(kāi)。一是空間比較，研究點(diǎn)遴選中國(guó)民間剪紙藝術(shù)家代表、以工細(xì)著稱的剪花娘子庫(kù)淑蘭，以質(zhì)樸著稱的“東方畢加索”王桂英，西方剪紙藝術(shù)家代表選擇以想象著稱的安徒生、以抽象著稱的馬蒂斯，學(xué)生著力分析他們之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，再以中國(guó)地圖和世界地圖的形式推演，領(lǐng)悟“藝術(shù)不分國(guó)界，剪紙是全世界人民共同的藝術(shù)愛(ài)好，但因?yàn)槲幕尘安煌?、生活?jīng)歷不同等因素，他們的表現(xiàn)形式各具特色”。二是時(shí)間比較，比較目前發(fā)現(xiàn)最早的、新疆吐魯番出土的剪紙作品與當(dāng)代剪紙，幫助學(xué)生理解剪紙?jiān)诎l(fā)展歷程中的不同理念和表現(xiàn)手法。比較研究，是站在時(shí)代和文化的高度，俯視藝術(shù)的發(fā)展軌跡，也是博物館課堂的優(yōu)勢(shì)所在。

在欣賞分析中理解剪紙意味。教學(xué)中重點(diǎn)選擇造型和色彩作為研究方向，幫助學(xué)生理解庫(kù)淑蘭剪紙藝術(shù)造型精致、色彩絢麗背后中國(guó)文化的博大精深，王桂英剪紙藝術(shù)樸素豪放背后中國(guó)農(nóng)民的精神氣質(zhì)，繼而理解中國(guó)民間剪紙“大俗”與“大雅”之間的判斷和轉(zhuǎn)化；理解安徒生剪紙與他的童話故事之間的相依相生，馬蒂斯剪紙與他的“野獸派”繪畫風(fēng)格追求之間的遙相呼應(yīng)，繼而理解西方藝術(shù)對(duì)感性表達(dá)與理性審美的思考和詮釋。

模擬博物館課堂的一大優(yōu)勢(shì)，就是即時(shí)性與長(zhǎng)效性相結(jié)合，可以應(yīng)時(shí)應(yīng)景開(kāi)展短期或長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)。模擬博物館課堂《從剪花娘子到馬蒂斯》是短期學(xué)習(xí)活動(dòng)，而學(xué)校舉辦的“名畫中的黨史”系列主題展是展出時(shí)間為一個(gè)學(xué)期的中期學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的賞析，認(rèn)識(shí)了不同時(shí)期的紅色經(jīng)典美術(shù)作品，重溫中國(guó)共產(chǎn)黨的百年發(fā)展之路，厚植家國(guó)情懷，激發(fā)報(bào)國(guó)之志?！懊嬛械狞h史”建成“中華文明學(xué)習(xí)中心”，以“美的歷程”為統(tǒng)領(lǐng)，將膾炙人口的鴻篇巨制、革故鼎新的科技成果、余音繞梁的千古絕唱、精美絕倫的歷史畫卷等燃燒著五千年來(lái)傳承不息的中華文明之火，展現(xiàn)在學(xué)生每天必經(jīng)的長(zhǎng)廊里。這種長(zhǎng)期的、永久性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)著學(xué)生升騰起激昂奮進(jìn)的民族自豪感。

3.利用文化數(shù)字資源構(gòu)建虛擬博物館課堂

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)資源以爆炸式裂變噴涌而來(lái)。學(xué)生的學(xué)習(xí)平臺(tái)和路徑已經(jīng)超越書籍走向了極具視覺(jué)沖擊力的數(shù)字產(chǎn)品，世界各大博物館、美術(shù)館都建設(shè)了供讀者自由欣賞的數(shù)字作品，資源種類繁多、制作精良。中國(guó)美術(shù)館和博物館也不例外，研發(fā)的諸多產(chǎn)品都呈現(xiàn)了中華藝術(shù)瑰寶的前世今生，是學(xué)生認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)。因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的虛擬博物館課堂，為傳統(tǒng)文化的研習(xí)、傳承與創(chuàng)新提供了有趣且寬廣的平臺(tái)。例如，“中國(guó)十大名畫”之一的《韓熙載夜宴圖》賞析教學(xué)，就可借助故宮博物院出品的APP展開(kāi)。

APP 為學(xué)習(xí)活動(dòng)提供資源支撐。課前，每一位學(xué)生的平板電腦都安裝了《韓熙載夜宴圖》APP。其平面與立體相結(jié)合，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合，圖片與文字解讀、音樂(lè)相結(jié)合的制作，全面而生動(dòng)地演繹了作品的創(chuàng)作背景、藝術(shù)特色、文獻(xiàn)資料。學(xué)生以“鑒賞家”的姿態(tài)，對(duì)作品的價(jià)值、畫家的藝術(shù)觀、主人公的心理展開(kāi)自主的、系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，感官系統(tǒng)被打開(kāi)，眼感知圖文信息，腦反饋刺激思考，口接收交流分享，手協(xié)同創(chuàng)意表達(dá)。這一過(guò)程充滿了可感性，吸引學(xué)生沉浸其中，學(xué)習(xí)變得有目標(biāo)、有意味，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被充分喚醒。

APP 為學(xué)習(xí)活動(dòng)提供功能支持。通過(guò)動(dòng)畫演示功能，學(xué)生從解讀文本中的“偷偷”一詞展開(kāi)討論，了解了這幅畫卷實(shí)則是給皇帝李煜的密奏，由此理解古代畫家“以畫記史”的職責(zé)。通過(guò)局部閃爍功能，教師對(duì)作品上題寫的“夜宴圖”中的“宴”字進(jìn)行追問(wèn)：“顧閎中表現(xiàn)的是宴前，宴中，還是宴后？為什么？”由此分析宴罷聆音、擊鼓伴舞、畫屏小憩、玉人清吹、夜闌余興五個(gè)場(chǎng)景，用屏風(fēng)作了巧妙分隔，構(gòu)成了既相互獨(dú)立又情景相連的整體，將韓熙載和他的朋友們糅雜在清歌艷舞之中，所以這幅作品被贊譽(yù)為“中國(guó)古代情節(jié)性繪畫的杰作”。當(dāng)學(xué)生再次聚焦研究畫家是如何表現(xiàn)“夜”的時(shí)候，畫面中唯一的燈檠和蠟燭的作用呼之欲出——蠟燭，表明是在夜晚。用一個(gè)典型的物件來(lái)表示時(shí)間、地點(diǎn)等，是中國(guó)藝術(shù)以少勝多、以一當(dāng)十、計(jì)白當(dāng)黑的表現(xiàn)手法。通過(guò)APP 中的局部放大、縮小功能，局部細(xì)節(jié)能被清晰呈現(xiàn)，學(xué)生通過(guò)對(duì)“蠟燭”局部的臨摹和研究，能充分體會(huì)線條細(xì)、潤(rùn)、圓、勁的特點(diǎn)，由此明白了工整細(xì)致的畫法是中國(guó)畫重要的畫科工筆畫，以及工筆重彩的表現(xiàn)特征；隨著APP中圖片被縮小，學(xué)生能輕松將主題色紅色連起來(lái)，由此發(fā)現(xiàn)跌宕起伏的音樂(lè)的節(jié)奏之美；再放大APP 局部，又在“擊鼓伴舞”貌似形散神未散的構(gòu)圖中，認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古代藝術(shù)高超的表現(xiàn)技巧，體現(xiàn)“音樂(lè)般的時(shí)空流轉(zhuǎn)”的美妙和禪意。

APP 為學(xué)習(xí)活動(dòng)提供鏈接功能。點(diǎn)擊文字解讀、視頻播放等小圖標(biāo)，作品背后的歷史、文化、文學(xué)等信息就隨之鋪陳開(kāi)來(lái)。例如，分析“燈”的“言外之意”，研討韓熙載是一個(gè)“兼濟(jì)天下”成就“大我”與“獨(dú)善其身”保護(hù)“小我”的矛盾體；而皇帝李煜創(chuàng)作的詩(shī)詞歌賦、六爻舞等文化信息，以及畫面中出現(xiàn)的人物、家具、糕點(diǎn)等，都為學(xué)習(xí)提供了豐富的資源。

虛擬博物館已經(jīng)成為美術(shù)教學(xué)重要的教學(xué)資源被廣泛運(yùn)用，讓原本難以呈現(xiàn)的中國(guó)形式美感的特征、內(nèi)涵，以直觀有趣的方式呈現(xiàn)出來(lái)，并與學(xué)生的知識(shí)、社會(huì)、生活產(chǎn)生著深刻共鳴。

四、博物館課堂對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的美育價(jià)值

1.融入生活美學(xué)，開(kāi)啟審美人生

隨著生活質(zhì)量的提升，學(xué)生對(duì)藝術(shù)文化的渴求日益遞增，博物館作為藝術(shù)文化的重要載體，已經(jīng)成為學(xué)生追尋美好生活的精神家園。因此，博物館課堂幫助學(xué)生以審美化的心境面對(duì)日常生活和周圍世界，實(shí)現(xiàn)知識(shí)學(xué)習(xí)、生活方式與審美素養(yǎng)提升的互融互進(jìn)，繼而使鑲嵌在日常生活的審美活動(dòng)成為生活必需品。假以時(shí)日，學(xué)生就能擁有感知美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，能發(fā)現(xiàn)日常生活的亮點(diǎn)和暖點(diǎn)，積極改造生活，讓生活更美好，成為生活美學(xué)家，構(gòu)建起澄明神暢的審美人生。

2.實(shí)現(xiàn)大美育人，增強(qiáng)文化自信

經(jīng)由博物館課堂的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了較為深刻的認(rèn)識(shí)和理解，能夠體會(huì)毛筆劃過(guò)宣紙的張力，能感知墨色在水中綻放的韻味，能在一點(diǎn)一劃、一撇一畫中欣賞中國(guó)書法的優(yōu)美，由此發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)透露出來(lái)的無(wú)限魅力；能夠敏銳地覺(jué)察清風(fēng)曉月的舒朗，欣賞南山蘭菊的優(yōu)雅，領(lǐng)悟竹林七賢的孤傲，感佩狼牙英雄的豪邁，由此獲得中華美學(xué)傳遞出來(lái)的人格力量……這樣的課堂，不再囿于技術(shù)和知識(shí)的教授，而是超越了個(gè)體需求，走向高格局、美人生，影響著學(xué)生的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，溫潤(rùn)心靈，激勵(lì)精神，自信擔(dān)當(dāng)。因此，這樣的課堂是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的大美育，是弘揚(yáng)中華美育精神的理性回應(yīng)。

綜上所述，博物館課堂連接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)和自主建構(gòu)，從而為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化奠基，賡續(xù)中華民族之精神命脈，鑄牢中華民族共同體之歷史根基。