于航,黃暉

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北 武漢 430079)

艾捷凱爾·姆赫雷雷(Ezekiel Mphahlele)被譽(yù)為非洲人文主義之父和現(xiàn)代非洲文學(xué)的奠基人之一,曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名,他的創(chuàng)作對(duì)非洲英語(yǔ)文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。姆赫雷雷的創(chuàng)作與黑人性文學(xué)有著密切的關(guān)系。黑人性文學(xué)是非洲現(xiàn)代文藝思潮中影響最大、成就最突出的寫(xiě)作范式,“黑人性”(Negritude)是20世紀(jì)30年代出現(xiàn)的建構(gòu)名詞,由貶義詞nègre與-tude組成。在?？碌恼Z(yǔ)境中,“話語(yǔ)”與權(quán)力緊密相關(guān),它建構(gòu)了人們對(duì)社會(huì)、文化以及主體自身的理解。黑人性是黑人反對(duì)種族歧視、爭(zhēng)搶文化話語(yǔ)權(quán)的一種表現(xiàn),它強(qiáng)調(diào)黑人與黑人文化的內(nèi)在價(jià)值。國(guó)內(nèi)對(duì)姆赫雷雷的研究較少,主要研究其作品的自傳性與人文主義特點(diǎn),尚未關(guān)注姆赫雷雷寫(xiě)作中有別于黑人文學(xué)傳統(tǒng)的一面。姆赫雷雷對(duì)黑人性的態(tài)度經(jīng)歷了復(fù)雜的轉(zhuǎn)變:早期曾短暫地回避與抗議黑人性,之后他對(duì)黑人性中的“非洲浪漫化”“黑人原始主義”等傾向進(jìn)行反思,力圖建構(gòu)自己的話語(yǔ)。作品《沿著第二大街》(DownSecondAvenue)便是姆赫雷雷思想的集中表達(dá),這是姆赫雷雷第一部自傳,也是其影響力較廣的作品之一,講述了他在黑人城鎮(zhèn)與貧民窟聚集區(qū)生活的經(jīng)歷,批判了他在南非所遭受的種族歧視,記述了他種族意識(shí)覺(jué)醒、反抗歧視、爭(zhēng)取尊嚴(yán)的過(guò)程。本文從種族話語(yǔ)、集體話語(yǔ)與自我話語(yǔ)3個(gè)維度出發(fā),以《沿著第二大街》為例探究姆赫雷雷對(duì)黑人性的反思與個(gè)人表達(dá),揭示以姆赫雷雷為首的南非作家群所面臨的復(fù)雜政治環(huán)境及特殊種族困境。

一、回避、抗議到重新審視:種族話語(yǔ)中的黑人性反思

作為南非黑人知識(shí)分子,姆赫雷雷在創(chuàng)作中亦關(guān)注種族問(wèn)題,對(duì)種族問(wèn)題的探討是他建構(gòu)黑人種族話語(yǔ)的嘗試。黑人性是姆赫雷雷創(chuàng)作過(guò)程中無(wú)法回避的文藝思想,對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。這一影響過(guò)程呈現(xiàn)從回避、抗議到重新審視的復(fù)雜轉(zhuǎn)變,在作者不同作品中以種族話語(yǔ)的建構(gòu)展現(xiàn)?！堆刂诙蠼帧穭?chuàng)作于姆赫雷雷流亡時(shí)期,較為全面地記錄了姆赫雷雷黑人性觀念發(fā)展的過(guò)程,同時(shí)也有其在流亡期間反觀南非生活的思考,反映了他對(duì)黑人性的深刻反思。

結(jié)合《沿著第二大街》與姆赫雷雷的創(chuàng)作經(jīng)歷,我們將其作品以其1957年流亡海外為節(jié)點(diǎn)分為前后兩期:前期即1957年以前,受?chē)?guó)內(nèi)政治影響,姆赫雷雷的作品陷入回避或抗議的“惡性陷阱”,這一時(shí)期他對(duì)“黑人性”雖然有所回避,但也在作品中忠實(shí)地傳達(dá)對(duì)它的呼應(yīng),其作品表現(xiàn)為一種“抗議”文學(xué)。后期即1957年之后,他選擇流亡海外,結(jié)合自身流亡的經(jīng)歷對(duì)黑人性進(jìn)行重新審視,其作品表現(xiàn)為對(duì)流亡主題的書(shū)寫(xiě)。在這一時(shí)期,他對(duì)黑人性的質(zhì)疑有所顯露,集中表現(xiàn)為在達(dá)喀爾舉行的“非洲文學(xué)在大學(xué)課程中的地位”學(xué)術(shù)會(huì)議上,他針對(duì)黑人性發(fā)表了一系列言論。隨后他又陸續(xù)在《非洲人的形象》(TheAfricanImage)等作品中發(fā)表了自己對(duì)黑人性的思考。其自傳《沿著第二大街》體現(xiàn)出姆赫雷雷建構(gòu)種族話語(yǔ)的創(chuàng)作思想經(jīng)歷了從回避、抗議到重新審視的演變,反映了他決定流亡時(shí)思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程,如他想寫(xiě)出“更高層次的東西”。該作品反映了姆赫雷雷在流亡期間對(duì)自己南非生活的思考,隱含了他對(duì)種族話語(yǔ)層面的黑人性的思考。

在創(chuàng)作前期,姆赫雷雷的作品主要為短篇小說(shuō)。這一時(shí)期他對(duì)黑人性處于回避階段,并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行反思,這一過(guò)程中其想法的改變被記錄于《沿著第二大街》這部作品中。在《非洲人的形象》中,姆赫雷雷認(rèn)為南非的短篇小說(shuō)是在“逃避型和抗議型之間游走”[1]186。最初,姆赫雷雷的短篇小說(shuō)具有“逃避型”小說(shuō)的特點(diǎn),傳達(dá)了一種普遍意義上的悲哀情緒。在他的第一部短篇小說(shuō)集《人必須活下去》(ManMustLiveandOtherStories)中,模糊的人物在薄弱的情節(jié)中穿行,但這些故事代表著姆赫雷雷利用文學(xué)展現(xiàn)自己生活的第一步,他似乎用文學(xué)寫(xiě)作踐行自己的責(zé)任和承諾。在《沿著第二大街》中,姆赫雷雷記錄了自己對(duì)前期文學(xué)作品的看法:“我總是無(wú)法鼓起足夠的勇氣,重讀一九四七年出版的故事集《人必須活下去》。十年來(lái),我的寫(xiě)作觀有了很大改變,從逃避現(xiàn)實(shí)到反抗現(xiàn)實(shí)。”[2]250面對(duì)種族歧視,姆赫雷雷的創(chuàng)作傾向漸漸轉(zhuǎn)向抗議性書(shū)寫(xiě)。這種抗議性表現(xiàn)為記述黑人與白人之間的殖民沖突以及反對(duì)白人對(duì)有色人種實(shí)行種族壓迫,這類表達(dá)在《沿著第二大街》中有所呈現(xiàn)。但姆赫雷雷的書(shū)寫(xiě)并非只是局限于抗議小說(shuō),在自傳中他坦言自己已經(jīng)厭倦了“抗議性的創(chuàng)作”,迫切需要離開(kāi)祖國(guó)獲得“精神上和道德上的補(bǔ)給”[2]243,因而他選擇流亡生活,以擺脫政治的干擾,逃避“內(nèi)心日益增長(zhǎng)的、破壞性的苦悶”[3]259?！堆刂诙蠼帧返慕Y(jié)尾即反映了姆赫雷雷從“抗議”到“流亡”的思想轉(zhuǎn)變。

1957年姆赫雷雷流亡海外后,其寫(xiě)作進(jìn)入了新的階段,作品類型多樣。這一時(shí)期他對(duì)黑人性進(jìn)行重新審視,力圖建構(gòu)符合南非實(shí)際的種族話語(yǔ),這種傾向也反映在《沿著第二大街》對(duì)種族的書(shū)寫(xiě)中?！澳戏亲詡鞯慕?jīng)典模式描述了一種漸進(jìn)式的疏離,這種疏離被逼到了極致,變成了精神和身體的流放?！盵3]250作為南非流亡作家之一,“流放”是姆赫雷雷作品中反復(fù)提及的主題。在“流放”中他表達(dá)了自己對(duì)黑人性的反思,即對(duì)南非黑人境遇的獨(dú)特理解。他認(rèn)為南非黑人知識(shí)分子已經(jīng)脫離了黑人性所呈現(xiàn)的處境,具有二元性的特點(diǎn),即“城市流離失所與跨文化的綜合”[4]117。姆赫雷雷在作品中描述了遠(yuǎn)離部落定居城市所帶來(lái)的失落情緒,與同時(shí)接受黑人與白人文化的生活形式的矛盾。在《沿著第二大街》中,姆赫雷雷有意呈現(xiàn)這種二元性,通過(guò)描寫(xiě)南非城市生活中的交誼舞、足球、電影院等表現(xiàn)南非生活逐漸城市化、工業(yè)化以及官僚化的特點(diǎn)。這一書(shū)寫(xiě)在他的后期作品中表現(xiàn)得更為突出,例如《非洲人的形象》和《流浪者》(TheWanderers)以及一些短篇小說(shuō)。在《流浪者》中,姆赫雷雷描述了自己在尼日利亞和肯尼亞的流亡生活?！斗侵奕说男蜗蟆肥堑谝徊坑煞侵奕藢?xiě)的文學(xué)與哲學(xué)著作,其中,8篇隨筆涉及了非洲身份、種族意識(shí)等相關(guān)問(wèn)題,如“非洲人的品格”“什么是價(jià)值認(rèn)同”“根源”“走自己的路”和“黑人自身的文化象征”等。姆赫雷雷借此闡述西方和非洲兩種文化的沖突,關(guān)注種族壓迫對(duì)黑人性如黑人性格、反應(yīng)以及與白人關(guān)系的深遠(yuǎn)影響,他發(fā)現(xiàn)“即使是流放也不是一劑足以消除身體上的佝僂病或種族隔離對(duì)心理的影響的良藥”[3]262。除此之外,姆赫雷雷在短篇小說(shuō)中也表達(dá)了他對(duì)流亡主題的思考。1961年,他的《生者與死者》(TheLivingandDead,andOtherStories)在尼日利亞出版。6年后,《在B角》(InCornerB)在內(nèi)羅畢出版。這兩卷的精選內(nèi)容后來(lái)收錄在《不間斷的歌:艾捷凱爾·姆赫雷雷選集》(TheUnbrokenSong:SelectedWritingsofEs’kiaMphahlele)中。這本選集包含了姆赫雷雷創(chuàng)作的一系列以南非為背景的短篇小說(shuō)。在小說(shuō)中,姆赫雷雷關(guān)注少數(shù)民族聚集區(qū)的日?；顒?dòng)以及其中發(fā)生的悲劇事件。其中,被放逐的自我確認(rèn)了他對(duì)家園的責(zé)任,他所有的情緒都得以展示,每一種情緒都揭示了他在流亡中尋找方向的掙扎。

姆赫雷雷對(duì)種族的書(shū)寫(xiě)在1957年之前局限于“回避型”與“抗議型”這兩類傳統(tǒng)的黑人文學(xué)寫(xiě)作形式,對(duì)黑人意識(shí)的思考并沒(méi)有超越當(dāng)時(shí)南非主流的“貶低白人頌揚(yáng)黑人”的觀念。但在1957年之后,他對(duì)流亡生活進(jìn)行了思考,開(kāi)始反思黑人性,并結(jié)合南非黑人獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境加以個(gè)性化書(shū)寫(xiě),力圖建構(gòu)符合南非實(shí)際情況的種族話語(yǔ)。此時(shí)他一味渲染、強(qiáng)調(diào)種族對(duì)立的思想開(kāi)始淡化,他愈發(fā)關(guān)注南非黑人所生活的社會(huì)文化環(huán)境及其所具有的本土性特點(diǎn)。

二、被壓迫與混亂現(xiàn)狀:集體話語(yǔ)中的黑人性反思

自傳是許多黑人作家向讀者展現(xiàn)南非歷史時(shí)所采用的文學(xué)形式?！霸诩s翰內(nèi)斯堡或比勒陀利亞的街道上,在光天化日之下作為清醒現(xiàn)實(shí)發(fā)生的噩夢(mèng),需要自傳這種現(xiàn)實(shí)的、內(nèi)部的、第一人稱的聲音來(lái)實(shí)現(xiàn)其最充分的效果。”[3]262自傳是南非作家建構(gòu)話語(yǔ)的一種方式,在《沿著第二大街》中,赫姆雷雷試圖建構(gòu)屬于南非黑人集體的話語(yǔ)。作者排斥“非洲浪漫化”主張,選擇通過(guò)書(shū)寫(xiě)黑人集體的兩面性展現(xiàn)真正的黑人形象。他一方面在自傳中將南非苦難大眾的艱難生存狀況、所遭受的種族壓迫展現(xiàn)在世人面前,另一方面也客觀、全面地呈現(xiàn)黑人社會(huì)的混亂狀況。這也是姆赫雷雷基于對(duì)黑人性的反思,對(duì)“非洲浪漫化”主張的反撥。姆赫雷雷排斥“被人為地強(qiáng)行劃入某一種族以及身份被武斷地限定”,他反對(duì)黑人性文學(xué)所存在的詩(shī)意化書(shū)寫(xiě),“強(qiáng)烈反對(duì)諸如‘黑人文化認(rèn)同’之類的非洲本質(zhì)主義者的觀點(diǎn)……同時(shí)反對(duì)用‘反殖民’的模板來(lái)書(shū)寫(xiě)南非故事”[5],力圖建構(gòu)全面、真實(shí)、復(fù)雜的黑人形象,而非只是片面頌揚(yáng)“純潔”的非洲形象。

對(duì)于生活在第二大街的黑人所遭受的種族壓迫,姆赫雷雷在作品中不遺余力地進(jìn)行了展現(xiàn)。馬拉巴斯塔德第二大街黑人貧民窟的真實(shí)生活狀況令人震驚,“在黑人眼里,過(guò)了今天,未必有明天,因此他們將自己定位為只求生存”[2]115,僅僅只是追求活下去。但這僅僅是現(xiàn)實(shí)的一角,“如果一群白人走在街上,我們得讓路”,“如果白人想找你茬,總有辦法帶你去警察局”[2]129,面對(duì)現(xiàn)實(shí),外祖母和母親只教會(huì)了他忍耐,面對(duì)以第二大街為代表的黑人貧民窟的慘狀,“有時(shí)我不確定自己是否還活著,活著這是不是‘死’的另一種方式……”[2]隨著自我的成長(zhǎng)、人生閱歷的增加和個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒,姆赫雷雷逐漸意識(shí)到看似理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌兹藢?duì)黑人的欺壓是罪惡的,是極其不道德的。他開(kāi)始產(chǎn)生抗拒、仇恨心理,甚至開(kāi)始質(zhì)疑宗教存在的必要性。姆赫雷雷通過(guò)作品為黑人吶喊,他希望統(tǒng)治階級(jí)能夠廢除種族隔離制度,實(shí)行種族平等,他主張廢除《班圖教育法》的奴化教育,希望南非能夠出現(xiàn)一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的非白人團(tuán)體,為南非的非白人謀取與白人同等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育權(quán)利。

另一方面,姆赫雷雷并不回避揭露黑人中存在的混亂現(xiàn)象。他十分客觀地肯定其他非洲作家的觀點(diǎn):非洲文化中存在的諸多關(guān)系要比單純的膚色壁壘復(fù)雜得多。他認(rèn)為目前非洲形象的塑造是一種“有缺陷的詩(shī)學(xué)視野”[4]117,視野局限在種族壓迫之下黑人與白人的沖突,單純傳達(dá)“抗議”的主張。姆赫雷雷試圖呈現(xiàn)更加復(fù)雜、全面的非洲形象,反對(duì)“將非洲浪漫化——作為天真、純潔和無(wú)藝術(shù)的原始性的象征”[4]117,主張書(shū)寫(xiě)“現(xiàn)實(shí)的”“誠(chéng)實(shí)的”“有意義的”非洲形象。他展現(xiàn)了南非黑人的真實(shí)生活狀態(tài),例如打架現(xiàn)象——“到城里工作的小伙子和在農(nóng)村時(shí)一樣,會(huì)在晚上打架斗毆”[2]30,各種作惡的年輕人幫派——“他們用刀把行人攔在街上,脫光他們的衣服,讓他們赤裸身體,然后把搶來(lái)的衣服去售賣(mài)”[2]107,黑人中無(wú)惡不作的“刀哥”——“那個(gè)叫刀哥的臟貨,他把我床墊下所有的錢(qián)都偷走了”[2]99。姆赫雷雷沒(méi)有掩蓋、回避黑人中存在的混亂現(xiàn)象,沒(méi)有因?yàn)橥春薹N族隔離制度而扭曲事實(shí),而是作了真實(shí)、坦誠(chéng)的描述。這是他對(duì)黑人性進(jìn)行反思的結(jié)果,在他看來(lái),書(shū)寫(xiě)黑人集體不同的側(cè)面有利于增強(qiáng)黑人的集體認(rèn)同感,使黑人真正認(rèn)識(shí)自己,從而建構(gòu)黑人集體話語(yǔ)。

《沿著第二大街》這部自傳讓讀者看到了南非社會(huì)的復(fù)雜狀況,塑造了復(fù)雜、真實(shí)的黑人形象,它甚至可看作南非社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。但另一方面,自傳是作者有意識(shí)的書(shū)寫(xiě),展現(xiàn)了他對(duì)黑人集體話語(yǔ)的建構(gòu)。作品中姆赫雷雷通過(guò)對(duì)黑人集體生活正反兩面的書(shū)寫(xiě),展現(xiàn)了其對(duì)黑人性中“非洲浪漫化”主張的反思。

三、自我覺(jué)醒與創(chuàng)傷記憶:自我話語(yǔ)中的黑人性反思

自傳是表達(dá)作者自我意識(shí)的良好載體。在自傳中,作家所呈現(xiàn)的“這一個(gè)”自我“是為了明確自己為什么成為了‘這一個(gè)’而從個(gè)人記憶中去追溯原因所在……因此過(guò)去的時(shí)間也就獲得了當(dāng)下的意義”[6]。《沿著第二大街》中自我話語(yǔ)的呈現(xiàn)體現(xiàn)出姆赫雷雷對(duì)黑人性的反思,具體表現(xiàn)為對(duì)黑人原始主義傾向的反思。姆赫雷雷筆下的自我既是遠(yuǎn)離部落、走向城市的自我,同時(shí)也是飽受暴力與壓迫的自我?！堆刂诙蠼帧吠ㄟ^(guò)碎片化記憶呈現(xiàn)表達(dá)了不同的自我,體現(xiàn)了他對(duì)南非黑人所擁有的共性的體察。

在自我話語(yǔ)建構(gòu)中,姆赫雷雷對(duì)黑人性中原始主義傾向進(jìn)行反思,力圖還原南非黑人真實(shí)的自我體驗(yàn)。姆赫雷雷認(rèn)為不能一味頌揚(yáng)黑人的祖先、懷念部落生活,非洲形象應(yīng)該是“去部落化”[1]28的。姆赫雷雷試圖建構(gòu)真實(shí)的自我話語(yǔ),用個(gè)性化表達(dá)展示真實(shí)的黑人生活,反映黑人的復(fù)雜性。

《沿著第二大街》記述了黑人男孩姆赫雷雷在種族隔離制度下自我意識(shí)覺(jué)醒、從封閉走向開(kāi)放的過(guò)程?！霸谀承┨囟ǖ臅r(shí)間中,在某些特定的空間內(nèi),自我也有特定的存在。時(shí)間和空間、年齡和環(huán)境這些條件,很大程度上規(guī)定了自我的特征。”[7]作品中,隨著地點(diǎn)、時(shí)間的轉(zhuǎn)變,姆赫雷雷的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒,與周遭社會(huì)產(chǎn)生了聯(lián)系,逐漸從封閉的社區(qū)走向了世界:從南非土著人保留地到黑人貧民窟馬拉巴斯塔德第二大街,再到雷沃內(nèi)、德蘭土瓦等地求學(xué)求職,最后申請(qǐng)簽證流亡國(guó)外。隨著地點(diǎn)的轉(zhuǎn)變,他也從一個(gè)鄉(xiāng)村男孩成長(zhǎng)為受過(guò)教育的流亡知識(shí)分子,自我意識(shí)的覺(jué)醒也通過(guò)不同的時(shí)間表述方式展現(xiàn)。最初,赫姆雷雷關(guān)于時(shí)間的描述只限于對(duì)星期的記錄,例如“星期六晚上”“星期天的早晨”“星期一早上”“第二個(gè)星期的星期天”……對(duì)時(shí)間的記錄以“周”作為循環(huán),表現(xiàn)出黑人村鎮(zhèn)與貧民窟生活的單調(diào)性和周期性,“不過(guò)是在浪費(fèi)時(shí)間”[2]10。同時(shí),這種記錄時(shí)間的方式具有私人化的特征,人們并沒(méi)有與外界社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系,純粹以自己的生活經(jīng)歷作為記錄時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)。隨著赫姆雷雷自我認(rèn)知的提升,記錄時(shí)間的方式漸漸變?yōu)橛谩澳辍⒃?、日”記錄。起?這類時(shí)間與國(guó)際大事相聯(lián)系,例如20世紀(jì)30年代初的經(jīng)濟(jì)大蕭條,著重描述這些國(guó)際大事對(duì)個(gè)人生活產(chǎn)生的影響。隨后,這類時(shí)間漸漸與個(gè)人的人生經(jīng)歷相聯(lián)系,例如1937年中考,1939年去阿達(dá)姆斯學(xué)院念書(shū),1945年8月29日結(jié)婚……

在自我意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程中,姆赫雷雷所遭受的苦難以碎片化的記憶片段的形式呈現(xiàn),其創(chuàng)傷性記憶是“以碎片化的圖像、情緒、感覺(jué)儲(chǔ)存起來(lái)的,沒(méi)有連貫清晰的構(gòu)架”[8]。一些場(chǎng)景反復(fù)出現(xiàn)在他的回憶中,例如:“爐子上煤油的味道,煮沸的土豆、肉片、肉汁和咖喱的味道;母親的尖叫聲;醫(yī)院里的化學(xué)品味道及繃帶;一個(gè)殘忍的跛子……”[2]243他頻頻回憶父親對(duì)母親的家暴場(chǎng)面,即使在若干年后他聽(tīng)說(shuō)妹妹的婚姻狀況時(shí)頭腦中還是會(huì)閃現(xiàn)這些記憶的碎片。作品中,作者有時(shí)會(huì)放棄邏輯連貫的敘事,轉(zhuǎn)而以碎片式的絮語(yǔ)描述他的遭遇,如他為了掩護(hù)家人埋藏啤酒桶而被白人警察暴打:“一陣刺眼的強(qiáng)光……用來(lái)戳破啤酒桶的尖頭鋼棒明晃晃的……沉重的腳步聲……金屬的叮當(dāng)聲……這些聲音隱隱約約,聽(tīng)不真切?！盵2]39他用碎片化的絮語(yǔ)展露了內(nèi)心的恐懼與創(chuàng)傷:“媽媽,我怕警察”“外婆,我不想看到他們”“多拉阿姨、舅舅,我害怕警察,我恨他們?！盵2]43這種創(chuàng)傷性記憶存在于許多南非黑人頭腦中。

作品中,姆赫雷雷的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒,從農(nóng)村進(jìn)入城市,從孤立、混沌的個(gè)人時(shí)間進(jìn)入開(kāi)放的世界時(shí)間。同時(shí),他的經(jīng)歷對(duì)他內(nèi)心造成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷,這種創(chuàng)傷通過(guò)碎片式記憶表現(xiàn)出來(lái)。姆赫雷雷通過(guò)對(duì)自我體驗(yàn)的書(shū)寫(xiě),反映南非黑人的處境與生活,并將真實(shí)的黑人形象呈現(xiàn)在讀者面前,實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑人自我話語(yǔ)的建構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

《沿著第二大街》作為姆赫雷雷最重要的自傳作品,對(duì)黑人話語(yǔ)的建構(gòu)一直是全書(shū)表現(xiàn)的核心。作為黑人寫(xiě)作范式之一,黑人性文學(xué)雖然影響了許多非洲作家的創(chuàng)作,但它的部分主張已經(jīng)不再符合黑人真實(shí)的生存境況。在創(chuàng)作前期,姆赫雷雷對(duì)種族問(wèn)題的態(tài)度經(jīng)歷了從逃避到抗議的變化,“逃避”即以消極的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)的丑惡,“抗議”即以仇恨的情緒表達(dá)黑人與白人的沖突,塑造黑人“無(wú)害”的形象。在流亡海外、擺脫國(guó)內(nèi)政治壓抑之后,姆赫雷雷重新審視種族問(wèn)題并有了自己的思考。結(jié)合自身生活經(jīng)歷與南非的社會(huì)風(fēng)貌,姆赫雷雷不再一味遵從黑人性的主張,在創(chuàng)作中表現(xiàn)為對(duì)“非洲浪漫化”“黑人原始主義”等傾向的反撥,強(qiáng)調(diào)非洲社會(huì)文化、黑人集體的二元性,這種二元性表現(xiàn)為城市與部落、歐洲文化與非洲文化、種族優(yōu)劣性、封閉與開(kāi)放之間的混雜。在作品中,姆赫雷雷通過(guò)建構(gòu)種族話語(yǔ)、集體話語(yǔ)以及自我話語(yǔ),從不同維度呈現(xiàn)立體、復(fù)雜的黑人形象,向讀者展現(xiàn)了南非的真實(shí)現(xiàn)狀。姆赫雷雷的創(chuàng)作為當(dāng)今非洲文學(xué)中關(guān)于種族問(wèn)題的表達(dá)提供了范本,引發(fā)讀者對(duì)黑人真實(shí)處境作深入思考。