唐 震,史葉云

(1.河海大學(xué)商學(xué)院,江蘇 南京 211000; 2. 江蘇省“世界水谷”與水生態(tài)文明協(xié)同創(chuàng)新中心,江蘇 南京 211000)

中國(guó)大運(yùn)河是世界上開(kāi)鑿最早、流程最長(zhǎng)、規(guī)模最大的人工運(yùn)河,包括隋唐大運(yùn)河、京杭大運(yùn)河與浙東大運(yùn)河,它溝通了中國(guó)南北五大水系,西連陸上絲綢之路,東連海上絲綢之路,是世界海陸交通中極為重要的一環(huán)。自古以來(lái),大運(yùn)河文化對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著深遠(yuǎn)影響,具有時(shí)間維度和空間維度的雙重意義。中國(guó)大運(yùn)河于2014年成功申遺,擔(dān)當(dāng)著“宣傳中國(guó)形象”“展示中華文明”“增強(qiáng)文化自信”的重要使命,以運(yùn)河為載體的大運(yùn)河文化是中國(guó)形象、中華文明的重要標(biāo)簽。

然而,在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中,中國(guó)大運(yùn)河文化建設(shè)也面臨著與日俱增的壓力。目前對(duì)大運(yùn)河文化的認(rèn)識(shí)還缺乏系統(tǒng)性和整體性,運(yùn)河沿線城市對(duì)運(yùn)河文化的挖掘多按河段區(qū)隔,需要加強(qiáng)整體地理空間層面的串聯(lián)、匯聚研究。另外,大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用還存在著文物價(jià)值與文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)利益間難以平衡,以及申遺過(guò)后工作懈怠、難以形成社會(huì)共識(shí)等諸多尖銳的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[1]。

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的產(chǎn)生源于理論研究的深度和系統(tǒng)性不夠。雖然有部分學(xué)者對(duì)大運(yùn)河的本體保護(hù)、文化帶建設(shè)、文旅融合路徑等微觀視角作出了探討[2-7],但大運(yùn)河文化的概念內(nèi)涵仍然模糊,研究缺乏整體性演進(jìn)方向,難以為實(shí)踐提供綜合性、完整性、連續(xù)性的有效指導(dǎo)?；诖?有必要對(duì)國(guó)內(nèi)大運(yùn)河文化研究展開(kāi)及時(shí)、系統(tǒng)的文獻(xiàn)梳理與總結(jié),以厘清以下問(wèn)題:大運(yùn)河文化研究呈現(xiàn)怎樣的發(fā)展態(tài)勢(shì),存在哪些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)?大運(yùn)河文化研究經(jīng)歷了怎樣的熱點(diǎn)演進(jìn),又存在哪些潛在的研究前沿?不同階段內(nèi)大運(yùn)河文化研究方向、空間、方法如何演變,最終形成了怎樣的研究框架?

因此,本研究基于國(guó)內(nèi)大運(yùn)河文化研究的共現(xiàn)分析、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析與扎根理論,揭示其演進(jìn)階段、熱點(diǎn)前沿及核心研究主題,以期為國(guó)內(nèi)大運(yùn)河文化研究學(xué)者明晰現(xiàn)狀、提供參考,助力中國(guó)大運(yùn)河文化建設(shè),促進(jìn)大運(yùn)河文化走進(jìn)中國(guó)、走入世界、走向未來(lái)。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)計(jì)量方法

共現(xiàn)分析作為主流的文獻(xiàn)計(jì)量方法,結(jié)合社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析,通過(guò)Cite Space V 軟件將結(jié)果可視化為科學(xué)知識(shí)圖譜,可有效追蹤中國(guó)大運(yùn)河文化研究起源、發(fā)展脈絡(luò)和未來(lái)趨勢(shì)。在CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)檢索“大運(yùn)河文化”或“大運(yùn)河文明”,進(jìn)行截至2021年12月31日的文獻(xiàn)檢索,剔除與研究主題無(wú)關(guān)的文獻(xiàn)以及學(xué)術(shù)性較低的政府報(bào)告、新聞、藝術(shù)評(píng)論,最終得到發(fā)表在2010—2021年間的784篇文獻(xiàn),并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行共現(xiàn)分析和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析。

1.2 扎根理論

文獻(xiàn)計(jì)量有助于宏觀把握大運(yùn)河文化研究的廣度,而扎根理論有助于微觀探尋大運(yùn)河文化研究的深度。程序化扎根是目前應(yīng)用最廣的扎根理論,適用于從龐雜的大運(yùn)河文化理論中凝練核心主題、構(gòu)建系統(tǒng)知識(shí)體系。針對(duì)前文選取的784篇樣本研究文獻(xiàn)資料,通過(guò)文本內(nèi)容精讀進(jìn)行篩選,獲得166篇大運(yùn)河文化建設(shè)深度研究文獻(xiàn),又用同樣的方法篩選出2022年最新文獻(xiàn)10篇,最終精選出176篇文獻(xiàn)作為研究對(duì)象。

2 研究演進(jìn)歷程

2.1 研究熱點(diǎn)演進(jìn)

為考察中國(guó)大運(yùn)河文化研究在不同時(shí)期的變化,繪制大運(yùn)河文化研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)圖譜,如圖1所示。結(jié)合文獻(xiàn)時(shí)間分布以及中國(guó)時(shí)代背景的階段性變化,以2014年、2017年為節(jié)點(diǎn)將該領(lǐng)域研究劃分為3個(gè)階段:申遺準(zhǔn)備階段(2010—2013年)、后申遺探索階段(2014—2016年)、高質(zhì)量發(fā)展階段(2017年至今)。

圖1 大運(yùn)河文化研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)圖譜

2.1.1申遺準(zhǔn)備階段(2010—2013年)

該階段出現(xiàn)的關(guān)鍵詞較少,主要聚焦在大運(yùn)河文化遺產(chǎn)資源賦存、保護(hù)對(duì)策和申遺準(zhǔn)備工作。一方面,“申遺熱”促使學(xué)界從世界遺產(chǎn)的角度重新審視大運(yùn)河[8]。大運(yùn)河是具有豐富性、復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性的線性遺產(chǎn),保護(hù)工程需要以點(diǎn)帶面、統(tǒng)籌兼顧,治理與文化傳承需要雙管齊下,并突出區(qū)別于其他世界遺產(chǎn)的特點(diǎn)。另一方面,學(xué)者們從申遺不同階段出發(fā)為申遺工作建言獻(xiàn)策,例如:兩種大運(yùn)河文化遺產(chǎn)分類方法中,以工程性為分類依據(jù)對(duì)申遺的實(shí)際操作有利[9];通過(guò)回顧總結(jié)大運(yùn)河遺產(chǎn)申遺工作,目前取得了四大初步成果,還存在四大工作難點(diǎn)[10];基于國(guó)內(nèi)大運(yùn)河文化遺產(chǎn)申報(bào)形勢(shì),有學(xué)者分析了大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)依據(jù)演化趨勢(shì),探索以“文化線路”為參考類型的申遺對(duì)策[11]。

2.1.2后申遺探索階段(2014—2016年)

2014年是大運(yùn)河文化研究領(lǐng)域的重要節(jié)點(diǎn),申遺成功促使共現(xiàn)關(guān)鍵詞在這一年激增,中國(guó)大運(yùn)河研究進(jìn)入后申遺探索階段。長(zhǎng)期以來(lái),大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的定位、評(píng)價(jià)一直參照世界遺產(chǎn)申報(bào)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際成功案例,而在這一階段,學(xué)者們開(kāi)始反思大運(yùn)河文化的復(fù)興與保護(hù)傳承如何體現(xiàn)中國(guó)特色、符合遺產(chǎn)化實(shí)踐。當(dāng)下國(guó)際遺產(chǎn)文本注重的真實(shí)性與完整性,引發(fā)學(xué)界對(duì)于運(yùn)河屬性“是物質(zhì)遺產(chǎn)還是精神遺產(chǎn)?”的爭(zhēng)論,大運(yùn)河遺產(chǎn)化過(guò)程中出現(xiàn)原有歷史被加以“矯飾”、遺產(chǎn)點(diǎn)被“成功打造”等問(wèn)題,偏離了大運(yùn)河文化保護(hù)利用傳承的初心。基于此,在運(yùn)河文化復(fù)興方面,有學(xué)者提出遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種涵蓋物質(zhì)與精神的話語(yǔ)實(shí)踐,需要基于中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)與經(jīng)學(xué)重構(gòu)運(yùn)河遺產(chǎn)本土話語(yǔ)、重續(xù)運(yùn)河遺產(chǎn)道統(tǒng)源流、重現(xiàn)中國(guó)特色文化價(jià)值[12];在遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐方面,學(xué)者們強(qiáng)調(diào)擺脫“遺產(chǎn)話語(yǔ)霸權(quán)”,提高公眾參與,從生活細(xì)節(jié)入手解讀大運(yùn)河文化的真實(shí)性與完整性,例如提出“大運(yùn)河遺產(chǎn)小道”概念、探尋居民自發(fā)性空間實(shí)踐、建立共生一體化保護(hù)模式等。該階段研究表明,盡管中國(guó)大運(yùn)河申遺成功,但尋找大運(yùn)河文化的本土意義、反思大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐,將成為持久的課題。

2.1.3高質(zhì)量發(fā)展階段(2017年至今)

前兩階段主要以大運(yùn)河申遺、資源開(kāi)發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)方面關(guān)于物質(zhì)形態(tài)本身的研究為主,而這一階段研究重心從“以物為本”向“以人為本”的轉(zhuǎn)移,更強(qiáng)調(diào)大運(yùn)河文化是活態(tài)化的、與民眾互動(dòng)的文化實(shí)踐,共現(xiàn)次數(shù)最多的兩個(gè)關(guān)鍵詞——“文化帶”“文旅融合”是研究重點(diǎn)。2017年6月,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)建設(shè)大運(yùn)河文化帶作出重要指示:“大運(yùn)河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn),是流動(dòng)的文化,要統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好”[13]。在拉開(kāi)大運(yùn)河文化帶建設(shè)帷幕的同時(shí)也掀起了大運(yùn)河文化帶研究熱潮,姜師立[14]圍繞大運(yùn)河文化帶內(nèi)涵、面臨困境、建設(shè)路徑、重點(diǎn)工程等方面展開(kāi)探討。2019年“文化基因”“文化自信”“文化產(chǎn)業(yè)”等關(guān)鍵詞接連出現(xiàn),凸顯出對(duì)文化的重視,而將“文化線路”等西方理論原封不動(dòng)地照搬,不利于形成文化特色、文化創(chuàng)新與文化突破。為此,趙中樞[15]倡導(dǎo)未來(lái)要吸取中國(guó)幾十年的遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn),建立起文化自信,構(gòu)建有中國(guó)特色的遺產(chǎn)保護(hù)體系。在運(yùn)河旅游研究中,關(guān)鍵詞從2017年的“旅游開(kāi)發(fā)”,到2021年的“文化旅游”“研學(xué)旅游”,可見(jiàn)研究熱點(diǎn)從旅游資源開(kāi)發(fā)向旅游體驗(yàn)感知轉(zhuǎn)變,且研究結(jié)果證明這一轉(zhuǎn)變有助于傳播大運(yùn)河文化符號(hào)與品牌[16]。豐富的理論與實(shí)證研究、新穎獨(dú)到的研究角度,都體現(xiàn)了該階段研究成果的高質(zhì)量發(fā)展。

2.2 研究前沿分析

關(guān)鍵詞的突發(fā)性在某一程度上反映了潛在的研究熱點(diǎn)和突現(xiàn)的新興領(lǐng)域,本研究進(jìn)行大運(yùn)河文化研究關(guān)鍵詞突發(fā)性分析,如表1所示。2010年突現(xiàn)最強(qiáng)的關(guān)鍵詞是“文化線路”,文化線路概念所體現(xiàn)的線性、互動(dòng)性、時(shí)空延續(xù)性等內(nèi)涵為大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)理念的塑造奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！吧赀z”是突現(xiàn)時(shí)間持續(xù)最長(zhǎng)的關(guān)鍵詞,申遺工作對(duì)大運(yùn)河文化建設(shè)影響深遠(yuǎn)。2017年之前出現(xiàn)的“文化線路”“申遺”“運(yùn)河”三個(gè)關(guān)鍵詞均與大運(yùn)河申遺相關(guān),可見(jiàn)大運(yùn)河文化研究在初步探索階段,也符合上文分析的熱點(diǎn)演進(jìn)趨勢(shì)。2017—2019年間出現(xiàn)的關(guān)鍵詞“永定河”“北京市”和“常州”均是地域名詞:永定河作為北京的母親河,是北京城物質(zhì)與文化遺產(chǎn)的重要依托;京杭大運(yùn)河北京段是古代中國(guó)連接南方經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代北京連接城中心與副中心的紐帶;常州段運(yùn)河水系則是江南運(yùn)河中唯一“連江通河”的區(qū)段,是歷史悠久、并沿用至今的水利工程體系之一。這些地域因具備獨(dú)特的地標(biāo)價(jià)值成為這一階段研究成果呈現(xiàn)最多的熱點(diǎn)話題。僅2020年一年突現(xiàn)的關(guān)鍵詞就占了2010—2021年間突現(xiàn)詞總量的一半,可見(jiàn)2020年是大運(yùn)河文化研究發(fā)展的全盛時(shí)期,且“文旅融合”“保護(hù)傳承”“傳播”“協(xié)同發(fā)展”“旅游”“活化利用”均與大運(yùn)河文化建設(shè)主題掛鉤,反映出大運(yùn)河文化建設(shè)方向從單一分散轉(zhuǎn)向協(xié)同發(fā)展、建設(shè)重心從原生態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)向活化利用。整體上學(xué)科認(rèn)知越來(lái)越清晰,文旅融合、文化傳播與協(xié)同發(fā)展或?qū)⒊蔀榇筮\(yùn)河文化的研究前沿。

表1 大運(yùn)河文化研究關(guān)鍵詞突發(fā)性分析

3 研究體系構(gòu)建

3.1 基礎(chǔ)信息統(tǒng)計(jì)

同時(shí)對(duì)樣本文獻(xiàn)的研究方向、研究空間與研究方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì),以探究大運(yùn)河文化研究中跨學(xué)科、跨區(qū)域、方法多元化的研究現(xiàn)象。

3.1.1研究方向

由各階段研究方向的文獻(xiàn)分布(表2)可知,大運(yùn)河文化研究主要有17個(gè)研究方向,涉及經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等領(lǐng)域。其中文獻(xiàn)分布最多的5個(gè)研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn)、建筑與城市規(guī)劃、文化哲學(xué)、旅游、檔案與博物館?！拔幕z產(chǎn)”在各研究階段都以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)先,可見(jiàn)對(duì)大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的重視程度。而“建筑與城市規(guī)劃”穩(wěn)居第二,說(shuō)明大運(yùn)河離不開(kāi)有目的、有規(guī)劃的人為建設(shè),與城市建設(shè)、區(qū)域發(fā)展密切相關(guān)。僅在第三階段突現(xiàn)的“檔案與博物館”是新興研究領(lǐng)域,具有較大研究前景。另外,民俗、戲劇電影與電視藝術(shù)、宗教文化等研究方向也是從第三階段才開(kāi)始出現(xiàn),多學(xué)科交織趨勢(shì)明顯,符合2017年以來(lái)大運(yùn)河文化高質(zhì)量發(fā)展的階段特征。

表2 各階段研究方向的文獻(xiàn)數(shù)量分布

3.1.2研究對(duì)象

由各階段研究對(duì)象的文獻(xiàn)分布(表3)可知,相較于隋大運(yùn)河與浙東大運(yùn)河,京杭大運(yùn)河一直是學(xué)者們的研究熱點(diǎn),而2014年的成功申遺促使圍繞中國(guó)大運(yùn)河的整體研究激增,2017年習(xí)近平總書(shū)記提出“要統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好大運(yùn)河文化”[13],掀起了大運(yùn)河文化帶的研究熱潮。同時(shí),學(xué)者們常常以大運(yùn)河某一區(qū)段作為案例研究,其中江蘇段與北京段以其優(yōu)越的地理位置與豐富的遺產(chǎn)資源備受關(guān)注。綜合而言,大運(yùn)河研究空間分布呈現(xiàn)出“點(diǎn)-線-面-體”的三角結(jié)構(gòu),如圖2所示。自下而上的順序不僅體現(xiàn)文獻(xiàn)分布數(shù)量由多至少,更體現(xiàn)研究層次由淺至深。值得思考的是,長(zhǎng)江、黃河是獨(dú)一無(wú)二的,但世界上共有500多條運(yùn)河,遍布50多個(gè)國(guó)家3000多座城市,雖然每條運(yùn)河的開(kāi)鑿年代、地理?xiàng)l件、功能定位、工程技術(shù)、流域文化等各不相同,但都是各國(guó)人民在特定歷史時(shí)期,為了更好地改善自然條件,用人類智慧和意志建設(shè)起來(lái)的水運(yùn)系統(tǒng),都展現(xiàn)出人類文明和成就,所以,“運(yùn)河”是一種連接人類共同命運(yùn)的全球性文化符號(hào),可以作為世界各國(guó)、各民族和平交往的文化經(jīng)營(yíng),以及中國(guó)文明走向全球的文化名片。然而,當(dāng)前關(guān)注中國(guó)與世界運(yùn)河間聯(lián)系的文章卻寥寥無(wú)幾?！案鲊?guó)的運(yùn)河仿佛都是同一個(gè)母親的孩子,雖然年齡不同,但命運(yùn)相似,都在一個(gè)國(guó)家的發(fā)展中起到了極重要的作用”[17],保護(hù)、傳承好運(yùn)河文化是世界所有運(yùn)河城市共同的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

表3 各階段研究對(duì)象的文獻(xiàn)數(shù)量分布

圖2 大運(yùn)河研究空間分布結(jié)構(gòu)

3.1.3研究方法

由統(tǒng)計(jì)各階段研究方法的文獻(xiàn)分布(表4)可知,大運(yùn)河文化研究多采用理論分析、史料分析、實(shí)證分析、案例分析、實(shí)地調(diào)研等研究方法。其中,理論分析應(yīng)用最為廣泛,學(xué)者們傾向于運(yùn)用新穎的理論分析大運(yùn)河文化內(nèi)涵、遺產(chǎn)屬性、學(xué)科規(guī)律、建設(shè)路徑等。史料分析、文獻(xiàn)分析與文本分析方法體現(xiàn)了學(xué)者對(duì)于大運(yùn)河文化相關(guān)史籍、檔案、文獻(xiàn)等記載資料的充分重視與利用,其中文本分析法僅在第三階段出現(xiàn),可見(jiàn)隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文本成為重要支撐材料,騰亞秋[18]在此基礎(chǔ)上結(jié)合社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法,將龐雜的文本數(shù)據(jù)可視化以揭示規(guī)律,同時(shí)仍有學(xué)者呼吁對(duì)豐厚的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行回顧總結(jié)、系統(tǒng)梳理。實(shí)證分析以問(wèn)卷調(diào)查與二手?jǐn)?shù)據(jù)為主,用以測(cè)算文旅融合水平、文化旅游感知、游憩價(jià)值評(píng)估等變量,而案例分析與實(shí)地調(diào)研多用于探索性的策略研究,比如文化遺產(chǎn)保護(hù)方式、城市設(shè)計(jì)規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)提升路徑等[19]。空間分析主要指地理信息系統(tǒng)和遙感技術(shù),不僅便于運(yùn)河遺址勘察、水系分布、工程設(shè)計(jì)、環(huán)境評(píng)估等方面的研究,也極大地豐富了大運(yùn)河研究的科技內(nèi)涵[20]。綜合而言,多方法結(jié)合的文獻(xiàn)隨階段發(fā)展不斷增加,大運(yùn)河文化研究呈現(xiàn)方法多元化趨勢(shì),數(shù)理分析法成為該領(lǐng)域熱門(mén)研究方法。

表4 各階段研究方法的文獻(xiàn)數(shù)量分布

3.2 研究主題編碼

3.2.1開(kāi)放式編碼

開(kāi)放式編碼是對(duì)原始資料進(jìn)行分解、分析和概念化的過(guò)程,主要包括文獻(xiàn)語(yǔ)句提取、初始概念化和范疇化3個(gè)步驟:一是文獻(xiàn)語(yǔ)句提取。對(duì)精選的176篇文獻(xiàn)進(jìn)行深入研讀,提取包含大運(yùn)河文化建設(shè)的語(yǔ)句或高頻詞。通過(guò)反復(fù)研讀比對(duì),最終共提取了185條原始語(yǔ)句或句段。二是初步概念化。對(duì)185條原始語(yǔ)句進(jìn)行逐句逐行的分解、抽象、定義標(biāo)簽,記作ax,再通過(guò)篩選與整理初始標(biāo)簽,提煉初始概念,記作aax,最終歸納出185個(gè)標(biāo)簽和110個(gè)初始概念。三是初始范疇化。通過(guò)進(jìn)一步梳理、整合110條初始概念間的邏輯關(guān)系,最后得到45個(gè)副范疇,記作AX。語(yǔ)句標(biāo)簽定義、概念化、范疇化編碼簡(jiǎn)單列舉,如表5所示。

表5 開(kāi)放式編碼結(jié)果

3.2.2主軸式編碼

主軸式編碼旨在建立開(kāi)放式編碼中各范疇間的聯(lián)系。將因果、情景、作用相同或相似的副范疇合并為一個(gè)主范疇(用AAX表示),最終將45個(gè)范疇歸納為12個(gè)主范疇,主范疇編碼結(jié)果見(jiàn)表6。

表6 主軸式編碼結(jié)果

3.2.3選擇式編碼

選擇式編碼是在系統(tǒng)整合主范疇的基礎(chǔ)上,挖掘出核心范疇,并梳理概念、主范疇與核心范疇之間的邏輯關(guān)系。提煉出大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)利用研究、大運(yùn)河文化闡釋傳播研究、大運(yùn)河文旅融合發(fā)展研究、大運(yùn)河區(qū)域協(xié)同治理研究、大運(yùn)河生態(tài)環(huán)境修護(hù)研究、運(yùn)河學(xué)理論與技術(shù)應(yīng)用6個(gè)核心范疇。結(jié)合《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》(以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃綱要》),發(fā)現(xiàn)前5個(gè)核心范疇可與《規(guī)劃綱要》中的指導(dǎo)思想及6大重點(diǎn)內(nèi)容相對(duì)應(yīng),而第六個(gè)核心范疇是圍繞運(yùn)河保護(hù)、傳承、利用形成的一整套相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系,因此概括為運(yùn)河學(xué)理論與技術(shù)應(yīng)用,如表7所示?！兑?guī)劃綱要》具有科學(xué)性、系統(tǒng)性,在大運(yùn)河文化保護(hù)傳承過(guò)程中發(fā)揮提綱挈領(lǐng)的作用。

表7 選擇式編碼結(jié)果

3.2.4理論飽和度檢驗(yàn)

理論飽和度檢驗(yàn)是指進(jìn)一步觀察構(gòu)建的理論或模型,若沒(méi)有缺失的樣本數(shù)據(jù)和可進(jìn)一步提煉的核心范疇,則可以判斷目前構(gòu)建的理論框架是趨于飽和的,否則仍需要補(bǔ)充新樣本編碼以完善理論框架。為了保證研究信度,在剔除的文獻(xiàn)中選取被引頻次前50名的文獻(xiàn)再次歸納總結(jié),未發(fā)現(xiàn)新的核心范疇,通過(guò)理論飽和度檢驗(yàn),歸納的理論框架可以最終定型。

3.3 研究框架提煉

根據(jù)扎根理論,大運(yùn)河文化研究可歸納出6個(gè)主題,其關(guān)系如圖3所示。其中,大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)利用研究是前提,只有保護(hù)好運(yùn)河文化載體,才能為后續(xù)傳承、利用提供文化資源;大運(yùn)河生態(tài)環(huán)境修護(hù)研究是基礎(chǔ),大運(yùn)河作為具有景觀性質(zhì)的水路遺產(chǎn)體系,優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境是其有效保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ);大運(yùn)河文化闡釋傳播研究是導(dǎo)向,通過(guò)闡釋與傳播突出大運(yùn)河的歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值,將有助于統(tǒng)領(lǐng)大運(yùn)河文化建設(shè)工作;大運(yùn)河文旅融合發(fā)展研究是抓手,人們通過(guò)旅游體驗(yàn)深化大運(yùn)河文化中集體記憶與情感歸屬,從而強(qiáng)化文化認(rèn)同;大運(yùn)河區(qū)域協(xié)同治理研究是保障,區(qū)域協(xié)作在整合開(kāi)發(fā)大運(yùn)河文化資源、深化區(qū)域間旅游合作和規(guī)避區(qū)域文旅產(chǎn)業(yè)同構(gòu)等方面發(fā)揮重要作用;而運(yùn)河學(xué)理論與技術(shù)應(yīng)用,是由經(jīng)驗(yàn)交叉學(xué)科和現(xiàn)代技術(shù)新場(chǎng)景應(yīng)用形成的獨(dú)特知識(shí)體系,理論與方法相互借鑒、逐漸深化,是中國(guó)大運(yùn)河文化研究的內(nèi)核,既受大運(yùn)河文化建設(shè)實(shí)踐的驅(qū)動(dòng),也為相關(guān)實(shí)踐提供理論與方法依據(jù)。中國(guó)大運(yùn)河文化不僅具有物質(zhì)特征、精神象征和存在方式交錯(cuò)的復(fù)雜結(jié)構(gòu),還具有物理空間的地理區(qū)域、自然空間的生態(tài)區(qū)域、人文空間的文化區(qū)域和人本主體的生活區(qū)域四區(qū)合一的根本屬性,這決定了中國(guó)大運(yùn)河文化研究需要跨學(xué)科的整體研究意識(shí),同時(shí)需要通過(guò)學(xué)科的資源分配和體制化運(yùn)作,來(lái)支撐中國(guó)大運(yùn)河文化的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程。

圖3 中國(guó)大運(yùn)河文化研究核心主題的邏輯關(guān)系

3.4 研究主題分析

基于文獻(xiàn)計(jì)量與扎根理論,按照研究框架梳理了中國(guó)大運(yùn)河文化研究的六大核心主題。

a.大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)利用研究。大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)利用研究是較早出現(xiàn)的,主要包括了兩方面的研究:大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的本體研究與保護(hù)傳承措施研究。在本體研究方面,大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的界定與闡釋最早來(lái)源于文化線路與遺產(chǎn)廊道這兩個(gè)文化遺產(chǎn)學(xué)概念,前者更重視對(duì)文化層面的價(jià)值挖掘,后者更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)層面的景觀和游憩功能[21],后來(lái)兩者聯(lián)結(jié)衍生成“線性文化遺產(chǎn)”,突出了大運(yùn)河文化遺產(chǎn)地域連續(xù)性、跨度大、類型多等特點(diǎn)。在保護(hù)傳承方面,保護(hù)措施整體上呈現(xiàn)體系化、數(shù)字化、動(dòng)態(tài)化和生活功能化的趨勢(shì),有學(xué)者針對(duì)目前對(duì)大運(yùn)河遺產(chǎn)范圍界定、遺產(chǎn)賦存狀況認(rèn)知不清等現(xiàn)象,導(dǎo)致遺產(chǎn)保護(hù)零散、發(fā)展程度不均等問(wèn)題,提出設(shè)計(jì)系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)、建立統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)同管理機(jī)制等方法;另外學(xué)者們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)與人、自然、社會(huì)的密切相關(guān)性,基于生活功能化的大運(yùn)河活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)討論層出不窮,如沿線城鎮(zhèn)交通設(shè)施類遺產(chǎn)[22]、飲食文化遺產(chǎn)[23]、音樂(lè)舞蹈文化遺產(chǎn)[24]等。

b.大運(yùn)河文化闡釋傳播研究。大運(yùn)河文化經(jīng)歷了從“京杭大運(yùn)河文化”到“中國(guó)大運(yùn)河文化”的變遷,更強(qiáng)調(diào)大運(yùn)河承載、衍生和凝練的思想意識(shí)、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗民情等方面的廣角度、深層次的網(wǎng)帶狀區(qū)域文化集合[25]。由于對(duì)大運(yùn)河文化定義尚未統(tǒng)一,大運(yùn)河文化分類方式也多樣,既有從表現(xiàn)形態(tài)分類:物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、思想領(lǐng)域,也有從影響層面分類:技術(shù)文化、制度文化、社會(huì)文化等。大多數(shù)學(xué)者開(kāi)始從歷史意義、時(shí)代價(jià)值闡釋傳播大運(yùn)河文化,一方面以大運(yùn)河文化遺產(chǎn)、大運(yùn)河具體河段為載體挖掘歷史意義,比如大運(yùn)河聚落遺產(chǎn)的形成(清名橋歷史文化街區(qū))、大運(yùn)河江蘇段的演變等;另一方面以整體的視角宣傳大運(yùn)河文化中體現(xiàn)國(guó)家意義與民族精神的文化價(jià)值,與前者相反,此類研究將思考角度放到更大的時(shí)空層面,類似黃河、長(zhǎng)城等大尺度線性文化遺產(chǎn)[26],從而顯現(xiàn)隱形的“國(guó)家文化”,這也是大運(yùn)河國(guó)家文化公園實(shí)踐的重點(diǎn)所在。

c.大運(yùn)河文旅融合發(fā)展研究。該主題主要探討文旅融合視角下的大運(yùn)河遺產(chǎn)地旅游資源開(kāi)發(fā)、文旅品牌塑造和旅游活化路徑,常用理論有旅游體驗(yàn)、文化符號(hào)等。全長(zhǎng)3200km的大運(yùn)河蘊(yùn)藏著豐富的旅游資源,可劃分為自然和人文兩類,但由于其分布點(diǎn)多面散、管理各自為政,運(yùn)河旅游存在文化含量不高、市場(chǎng)融合不深等問(wèn)題。文旅融合是解決上述問(wèn)題、促進(jìn)運(yùn)河旅游高質(zhì)量發(fā)展的重要途徑,為提煉運(yùn)河文化符號(hào)、打造運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品、豐富運(yùn)河旅游體驗(yàn)、深化旅游品牌傳播提供了機(jī)遇。大運(yùn)河文旅融合的具體做法也是學(xué)者們的討論熱點(diǎn),如構(gòu)建運(yùn)河文化基因譜系,有助于大運(yùn)河文化的保護(hù)傳承根冠相連、有依可循;恢復(fù)大運(yùn)河航運(yùn)的原始功能,打造文化遺產(chǎn)廊道、活態(tài)博物館等;統(tǒng)籌運(yùn)河沿線鄉(xiāng)村資源,重塑鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)格局,形成運(yùn)河鄉(xiāng)村田園綜合體等新業(yè)態(tài);精心設(shè)計(jì)運(yùn)河文化旅游,打造運(yùn)河遺產(chǎn)研學(xué)游、運(yùn)河沿線古鎮(zhèn)游、運(yùn)河特色專題游等精品線路。

d.大運(yùn)河區(qū)域協(xié)同治理研究。大運(yùn)河區(qū)域協(xié)同治理研究主題源于大運(yùn)河文化特征的區(qū)域集中性,基于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)理論、協(xié)同理論展開(kāi),主要包含以下兩方面研究。一是不同區(qū)域之間的協(xié)同建設(shè)。“大運(yùn)河文化帶”的“帶”本就體現(xiàn)了區(qū)域建設(shè)的串聯(lián)性,而大運(yùn)河文化帶的建設(shè)更是離不開(kāi)多元參與、協(xié)同治理,多數(shù)研究表明引入社會(huì)資本、提高公眾參與、加強(qiáng)城市協(xié)同[27],才能最大限度發(fā)揮大運(yùn)河文化帶共建共享的優(yōu)勢(shì)。二是某一重點(diǎn)區(qū)域的整體建設(shè)。例如,江蘇省創(chuàng)新性實(shí)施“1+3”功能區(qū)戰(zhàn)略,使得大運(yùn)河文化帶江蘇段在有效對(duì)接“一帶一路”構(gòu)想、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)等國(guó)家區(qū)域戰(zhàn)略方面發(fā)揮著不可或缺的作用,縱橫交錯(cuò)的“井”狀結(jié)構(gòu)有效聚集區(qū)域文化資源、經(jīng)濟(jì)要素、生態(tài)資源,同時(shí)強(qiáng)化以城帶鄉(xiāng)的帶動(dòng)作用,推進(jìn)區(qū)域的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。

e.大運(yùn)河生態(tài)環(huán)境修護(hù)研究。大運(yùn)河生態(tài)環(huán)境是大運(yùn)河保護(hù)的重中之重,相關(guān)研究主要從以下兩方面展開(kāi):在水生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面,水污染防治是重點(diǎn),研究表明水質(zhì)受到土地利用的影響[28],因此需要合理規(guī)劃土地利用類型、強(qiáng)化跨界水質(zhì)管控,同時(shí)針對(duì)敏感脆弱河段,制定監(jiān)測(cè)、控污、治理的應(yīng)急措施。在運(yùn)河整體保護(hù)與綜合治理方面,強(qiáng)調(diào)河道兩岸的系統(tǒng)性保護(hù),將森林公園、濕地公園等人為建成環(huán)境與湖泊、森林等自然生態(tài)景觀結(jié)合,循規(guī)而行,依規(guī)而建,增強(qiáng)湖泊、濕地的自然凈化功能。該主題研究重點(diǎn)逐漸從單一環(huán)境治理向景觀走廊打造轉(zhuǎn)變,其中不乏學(xué)者提供的生態(tài)景觀打造新思路:徐歡等[29]通過(guò)不同類型景觀的視覺(jué)影響評(píng)價(jià)以及視覺(jué)敏感區(qū)域劃分,為遺產(chǎn)周邊景觀保護(hù)提供新的數(shù)據(jù)支撐;肖華斌等[30]從生態(tài)智慧理論出發(fā),通過(guò)識(shí)別生態(tài)與遺產(chǎn)要素,構(gòu)建滿足生態(tài)安全和遺產(chǎn)保護(hù)的綠色基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。

f.運(yùn)河學(xué)理論與技術(shù)應(yīng)用。隨著各界對(duì)中國(guó)大運(yùn)河調(diào)查深入,研究成果日益豐富,且呈現(xiàn)多領(lǐng)域交融和學(xué)科交叉的趨勢(shì),理論與方法相輔相成。運(yùn)河的理論體系包括運(yùn)河的歷史、功能、政治影響、社會(huì)意義等知識(shí),其最終目的是為文化建設(shè)實(shí)踐服務(wù),目前已有交叉學(xué)科理論得到初步應(yīng)用:歷史唯物論用以處理傳承與創(chuàng)新的沖突,協(xié)同學(xué)理論用以指導(dǎo)運(yùn)河治理中的信息協(xié)同、組織協(xié)同等措施實(shí)施[31]。至于運(yùn)河學(xué)所涉及的技術(shù)方法隨著不同研究領(lǐng)域和問(wèn)題不斷調(diào)整。目前應(yīng)用最廣的是數(shù)字化技術(shù)與空間信息技術(shù),前者應(yīng)用于遺產(chǎn)資源的收集、整合與開(kāi)發(fā),后者則解決大運(yùn)河空間要素表達(dá)不準(zhǔn)確的問(wèn)題。運(yùn)河學(xué)學(xué)科體系本質(zhì)上是理論互鑒與方法交叉的過(guò)程,這一過(guò)程離不開(kāi)問(wèn)題拉動(dòng),目前決策需求和科研供給間尚未形成有效銜接,未來(lái)研究需要以問(wèn)題導(dǎo)向明確大運(yùn)河文化建設(shè)決策需求,建立起學(xué)者和決策者間的互動(dòng)機(jī)制。

4 結(jié)論與展望

4.1 研究結(jié)論

從研究演進(jìn)歷程來(lái)看,大運(yùn)河文化研究經(jīng)歷了由“以物為本”向“以人為本”的轉(zhuǎn)變,目前仍處于高質(zhì)量發(fā)展階段。大運(yùn)河文化研究受國(guó)家政策影響明顯,可劃分為3個(gè)階段:申遺探索階段(2010—2013年)、后申遺探索階段(2014—2016年)、高質(zhì)量發(fā)展階段(2017年至今),從關(guān)注國(guó)際申遺視角下大運(yùn)河原始的航運(yùn)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值,發(fā)展到重視開(kāi)發(fā)大運(yùn)河蘊(yùn)藏的中國(guó)特色的歷史、美學(xué)等價(jià)值,研究由表及里、由淺入深。另外,“文旅融合”“協(xié)同發(fā)展”“活化利用”等關(guān)鍵詞突現(xiàn),反映出大運(yùn)河文化建設(shè)方向從單一分散轉(zhuǎn)向協(xié)同發(fā)展、建設(shè)重心從原生態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)向活化利用,文旅融合、文化傳播與協(xié)同發(fā)展逐漸成為大運(yùn)河文化的研究前沿。

從研究體系構(gòu)成來(lái)看,大運(yùn)河文化研究覆蓋面廣,呈現(xiàn)跨學(xué)科、跨區(qū)域、方法多元化趨勢(shì),理論與方法相輔相成,內(nèi)容遞進(jìn)和學(xué)科交織推動(dòng)了大運(yùn)河文化研究體系的形成。研究方向上,文化遺產(chǎn)、建筑與城市規(guī)劃、文化哲學(xué)、旅游、檔案與博物館較多;研究空間上,呈現(xiàn)出“點(diǎn)-線-面-體”的三角結(jié)構(gòu),世界運(yùn)河“命運(yùn)共同體”位于三角結(jié)構(gòu)的頂部,既為反映目前研究的薄弱性,也為強(qiáng)調(diào)世界運(yùn)河研究的重要性;研究方法上,早期大運(yùn)河文化研究多采用文獻(xiàn)分析法、案例分析法、實(shí)地調(diào)研法等,當(dāng)下數(shù)理分析法成為該領(lǐng)域熱門(mén)研究方法;研究?jī)?nèi)容上,大運(yùn)河文化研究體系主要由遺產(chǎn)保護(hù)利用、文化闡釋傳播、文旅融合發(fā)展、區(qū)域協(xié)同治理、生態(tài)環(huán)境修護(hù)、運(yùn)河學(xué)理論與技術(shù)應(yīng)用6個(gè)核心主題構(gòu)成,其與《規(guī)劃綱要》中的指導(dǎo)思想及六大重點(diǎn)內(nèi)容相對(duì)應(yīng),可見(jiàn)研究主題具有實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值,象征著該領(lǐng)域研究的廣泛性、細(xì)致性、深入性。未來(lái)研究仍需堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,有效銜接大運(yùn)河文化建設(shè)需求和科研供給。

4.2 未來(lái)展望

結(jié)合當(dāng)前研究主題與熱點(diǎn)前沿,基于中國(guó)大運(yùn)河文化保護(hù)現(xiàn)狀,未來(lái)國(guó)內(nèi)大運(yùn)河文化研究需要關(guān)注以下幾個(gè)方面的問(wèn)題:

a.從身份認(rèn)同視角挖掘大運(yùn)河文化基因,加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同,推動(dòng)大運(yùn)河文化“走進(jìn)中國(guó)”?，F(xiàn)有研究常將中國(guó)大運(yùn)河局限于京杭大運(yùn)河,忽視大運(yùn)河文化的國(guó)家層面,缺乏從國(guó)家認(rèn)同的視角詮釋大運(yùn)河文化重要性、挖掘大運(yùn)河文化內(nèi)涵的研究。未來(lái)研究應(yīng)利用中國(guó)大運(yùn)河時(shí)空上的雙重凝聚結(jié)構(gòu),走向民眾的日常生活,注重不同歷史時(shí)期的精神聯(lián)系,挖掘大運(yùn)河文化中凝聚集體記憶的文化基因與文化符號(hào),將大運(yùn)河的歌謠詩(shī)賦、美食風(fēng)俗等文化遺產(chǎn)上升到全民共享的文化空間,喚醒旅游者的共同記憶,由此構(gòu)建基于中國(guó)大運(yùn)河文化的命運(yùn)共同體。

b.從文化傳播視角注重價(jià)值闡釋的差異性和傳播體系的有效性,促進(jìn)大運(yùn)河文化“走向世界”?！拔幕瘋鞑ァ弊鳛樾屡d研究,之前并未形成研究主題,可見(jiàn)相關(guān)文獻(xiàn)積累較少。大運(yùn)河文化研究不應(yīng)只側(cè)重于彰顯中華民族的悠久歷史,而應(yīng)該關(guān)注如何讓世界更好地理解與眾不同的中國(guó)思維與價(jià)值觀,引起世界范圍內(nèi)的“共鳴”。要實(shí)現(xiàn)多元性的跨文化溝通,未來(lái)研究可從以下3個(gè)角度入手。一是表征形式上,構(gòu)建本土話語(yǔ)體系,遺產(chǎn)本質(zhì)上是話語(yǔ)的建構(gòu),大運(yùn)河文化的意義既可以滲透在史料中,也可以重構(gòu)于潮流的融媒體平臺(tái),如何引經(jīng)據(jù)典、以古為新,或是與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新,是未來(lái)學(xué)者應(yīng)不斷探索的研究課題。二是研究?jī)?nèi)容上,一方面立足世界范圍的大運(yùn)河,通過(guò)對(duì)比研究討論中國(guó)運(yùn)河的獨(dú)特性,探索與國(guó)外相關(guān)學(xué)科的差異性與統(tǒng)一性;另一方面,從國(guó)際視野出發(fā),考慮大運(yùn)河作為“一帶一路”倡議中重要節(jié)點(diǎn)的交通價(jià)值與國(guó)際戰(zhàn)略意義[3],為提升中國(guó)國(guó)際地位提供理論支持。三是傳播體系上,未來(lái)學(xué)者可以針對(duì)不同文化背景、認(rèn)知水平與接收方式的受眾,研究如何設(shè)計(jì)具有選擇性、自主性的傳播體系,同時(shí)關(guān)注大運(yùn)河文化國(guó)際論壇,積極對(duì)話國(guó)際專家學(xué)者,深化大運(yùn)河文化國(guó)際交流。

c.拓展學(xué)科視角,注重大運(yùn)河文化研究的多樣性、交叉性,推進(jìn)大運(yùn)河文化“走向未來(lái)”。文旅融合的熱潮體現(xiàn)了文化與旅游領(lǐng)域交叉的特點(diǎn),未來(lái)大運(yùn)河文化研究會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大輻射面,需要學(xué)者不斷探索和思考綜合性領(lǐng)域的深度融合。一方面,注重研究方法的多樣性。隨著未來(lái)研究成果涌現(xiàn),新興起的文獻(xiàn)計(jì)量方法可以定期為大運(yùn)河文化研究提供緊跟時(shí)效、清晰明確的演進(jìn)脈絡(luò)與知識(shí)結(jié)構(gòu)分析,為運(yùn)河政策制定提供理論指導(dǎo);同時(shí),可以推廣經(jīng)驗(yàn)研究方法,通過(guò)問(wèn)卷和訪談深入挖掘大運(yùn)河文化演進(jìn)的具體細(xì)節(jié)、形成機(jī)制等,增強(qiáng)大運(yùn)河文化研究的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。另一方面,開(kāi)展跨學(xué)科多視角交叉研究。目前大運(yùn)河文化研究成果主要來(lái)源于高校的旅游類和傳媒類二級(jí)學(xué)院,涉及領(lǐng)域單一?？紤]到大運(yùn)河文化的復(fù)雜性和層次性,未來(lái)還需要經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科介入,跨學(xué)科交叉解決復(fù)雜問(wèn)題,才可以充分解釋大運(yùn)河文化在過(guò)去、當(dāng)下乃至未來(lái)的作用,挖掘未來(lái)難以估量的研究潛力。