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摘 要：課程思政與思政課程有著共同的目標(biāo)指向，都是為了學(xué)生的健康發(fā)展。語(yǔ)文因?yàn)樵诨A(chǔ)教育領(lǐng)域中的學(xué)科定位，自1904年獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，就一直與思政有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，梳理語(yǔ)文課程思政的邏輯起點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其有著先天優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文課程思政在與思政課程的邏輯相生中發(fā)展，具體體現(xiàn)在以下幾方面：語(yǔ)文課程思政是思政課程的有力補(bǔ)充；語(yǔ)文課程思政與思政課程在思政主題上趨于一致；語(yǔ)文課程思政以隱性的教學(xué)方式與思政課程相呼應(yīng)；語(yǔ)文課程思政與思政課程的評(píng)價(jià)機(jī)制同中有異。

關(guān)鍵詞：課程思政；語(yǔ)文課程思政；思政課程；學(xué)科邏輯

“課程思政”這一概念最早出現(xiàn)于2014年出臺(tái)的《上海高校課程思政教育教學(xué)體系建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃》。2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上特別指出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！?020年12月，中共中央宣傳部、教育部印發(fā)《新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新實(shí)施方案》，明確提出要“充分挖掘各學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程蘊(yùn)含的思想政治教育資源，推進(jìn)各類(lèi)課程與思政課同向同行”。此后，課程思政在大中小學(xué)各學(xué)科的研究熱度愈來(lái)愈高。

語(yǔ)文自1904年獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，就一直與思政有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我們有必要梳理語(yǔ)文課程思政的邏輯起點(diǎn)，厘清語(yǔ)文課程思政與思政課程二者的關(guān)系，從而讓語(yǔ)文課程思政順利實(shí)施，與思政課程協(xié)同前行。

一、 語(yǔ)文課程思政的邏輯起點(diǎn)

在中國(guó)知網(wǎng)以“語(yǔ)文課程思政”“中（小）學(xué)語(yǔ)文課程思政”“中（?。W(xué)語(yǔ)文德育”等為主題進(jìn)行搜索，梳理比較相關(guān)數(shù)據(jù)可知：第一，作為概念，“課程思政”屬于一個(gè)新的研究課題，研究熱潮始于2020年；第二，“中小學(xué)語(yǔ)文課程思政”研究數(shù)量明顯弱于“高校語(yǔ)文課程思政”研究數(shù)量，這與課程思政最早是對(duì)高校提出的要求有關(guān)；第三，德育在中小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)中一直是研究的重點(diǎn)，且從未中斷。這一簡(jiǎn)單的研究分析，基本與百余年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)大綱（課標(biāo)）對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求相吻合——文道統(tǒng)一，即1978年頒布的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行草案）》所表達(dá)的“語(yǔ)文訓(xùn)練與思想政治教育是辯證統(tǒng)一的”。

百余年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)大綱（課標(biāo)）一直有著思政教育的影子。譬如，1904年《奏定學(xué)堂章程》明確指出“講《左傳》宜解說(shuō)其大事與今日世界情形相合者，講《周禮》宜闡發(fā)先王制度之善，養(yǎng)民教民諸政之詳備”。1936年《初級(jí)中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“目標(biāo)”部分，明確提出“喚起民族意識(shí)并發(fā)揚(yáng)民族精神”要求。1950年，中華人民共和國(guó)成立后第一份承擔(dān)著大綱意義的，以中央人民政府出版總署編審局名義編寫(xiě)的《編輯大意》，明顯有“思想政治教育第一”的傾向。1956年《高級(jí)中學(xué)文學(xué)教學(xué)大綱（草案）》明確提出“幫助學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義政治方向”“以社會(huì)主義思想教育學(xué)生”的教學(xué)目的。1963年頒布的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》，明確指出選材標(biāo)準(zhǔn)要“具有積極的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式”。1978年頒發(fā)的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行草案）》在前言部分指出“語(yǔ)文課的思想性政治性很強(qiáng)”，因此語(yǔ)文教材的選文標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該“思想內(nèi)容好，語(yǔ)言文字好，適合教學(xué)”，且明確指出要把“政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位”。

百余年來(lái)，語(yǔ)文與思政儼然一對(duì)孿生姊妹。緣何如此？

首先，作為母語(yǔ)的語(yǔ)文教育使命使然。2001年《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“2001年版語(yǔ)文課標(biāo)”）中明確指出：“語(yǔ)文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育中的重要地位?！薄叭偾А保ā度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》）之所以成為古代語(yǔ)文教育中的經(jīng)典蒙學(xué)教材，就是因?yàn)槠渚邆渚C合性、知識(shí)性，可以讓未成年人在短短幾年時(shí)間內(nèi)掌握基本的識(shí)字寫(xiě)字、百科知識(shí)，提升為人處世等素養(yǎng)。這其中，最為重要的是為人處世的態(tài)度、情感、思想等?？梢?jiàn)，語(yǔ)文教育自誕生起就自帶“思政”光環(huán)。

其次，語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)所致。學(xué)科性質(zhì)是一門(mén)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的關(guān)鍵屬性，決定了該學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)評(píng)價(jià)等要素。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，曾經(jīng)有過(guò)文學(xué)性、社會(huì)性、綜合性、實(shí)踐性、政治性等說(shuō)法，一直到2001年版語(yǔ)文課標(biāo)明確指出“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)才基本得以確定下來(lái)?！敖浑H”里有思想，“人類(lèi)文化”中更是洋溢著思想情感，“人文性”就是要在語(yǔ)言文字的理解與應(yīng)用中浸潤(rùn)思想、表達(dá)思想。

最后，語(yǔ)文教學(xué)的介質(zhì)是“國(guó)家通用語(yǔ)言文字”?！皣?guó)家通用語(yǔ)言文字”這個(gè)表述第一次出現(xiàn)，是在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“義教語(yǔ)文課標(biāo)”）中。中華人民共和國(guó)成立之后到2022年之前的語(yǔ)文教學(xué)大綱（課標(biāo)）一直使用的是“祖國(guó)語(yǔ)言文字”這個(gè)表述。中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)自己的語(yǔ)言文字，為什么要系統(tǒng)持續(xù)地學(xué)習(xí)12年，會(huì)寫(xiě)漢字，會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，不是很簡(jiǎn)單的事嗎？這恰恰說(shuō)明“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢字的過(guò)程，就是用漢語(yǔ)、漢字正確理解和表達(dá)思想的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程確實(shí)非一日之功，需持之以恒，需沉浸其中。1956年《初級(jí)中學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)大綱（草案）》明確提出漢語(yǔ)教師的教學(xué)任務(wù)之一就是“通過(guò)自己的教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó)語(yǔ)言的豐富優(yōu)美和雄偉有力，從而能使學(xué)生熱愛(ài)自己的語(yǔ)言和創(chuàng)造它的偉大的漢族人民”。同年頒布的《初級(jí)中學(xué)文學(xué)教學(xué)大綱（草案）》則開(kāi)宗明義，“文學(xué)反映社會(huì)生活，是幫助年青一代認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的重要手段，是對(duì)年青一代進(jìn)行社會(huì)主義教育的有力工具”。所以，國(guó)家通用語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)過(guò)程中，自然浸潤(rùn)著思想政治因子。

二、 語(yǔ)文課程思政在與思政課程的邏輯相生中發(fā)展

百余年來(lái)，語(yǔ)文課程與思政教育須臾未曾分離。那么，究竟如何處理語(yǔ)文課程與思政教育的關(guān)系？其實(shí)，1980年修訂的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行草案）》已有明確表述：“思想政治教育必須根據(jù)語(yǔ)文課的特點(diǎn)進(jìn)行，必須在讀寫(xiě)訓(xùn)練過(guò)程中進(jìn)行。”這是中華人民共和國(guó)成立后第一份明確界定思政教育在語(yǔ)文學(xué)科中地位的教學(xué)大綱，讓語(yǔ)文教師明確了語(yǔ)文課程與思政教育的關(guān)系：一方面，語(yǔ)文學(xué)科作為母語(yǔ)學(xué)科，思政教育是其天然使命；另一方面，語(yǔ)文學(xué)科又不同于思政課程，有其自身獨(dú)有的教學(xué)任務(wù)和要求。

類(lèi)似的表述還出現(xiàn)在1986年的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》、1990年修訂的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中。1991年，在1990年大綱的基礎(chǔ)上，還特意頒布了《中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科思想政治教育綱要（試用）》，其在開(kāi)篇即做了說(shuō)明：“本綱要是現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)大綱的補(bǔ)充，旨在通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和偉大的民族精神，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感；培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的感情，樹(shù)立社會(huì)主義信念，增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的使命感、緊迫感；提高學(xué)生的思想文化素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，增強(qiáng)學(xué)生抵制腐朽思想文化侵蝕的能力。”1996年的《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中，“教學(xué)原則”的第一條就是“語(yǔ)文訓(xùn)練和思想道德教育統(tǒng)一”。2000年的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用修訂版）》指出，語(yǔ)文“教學(xué)目的”是在教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德品質(zhì)；努力開(kāi)闊學(xué)生的視野，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，逐步形成健全人格。同年頒布的《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試驗(yàn)修訂版）》的“教學(xué)目的”基本一致，“要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”。此后的語(yǔ)文課標(biāo)，則進(jìn)一步明確了語(yǔ)文課程與思政課程的關(guān)系：二者同屬于基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中的必修課程，有著本質(zhì)的學(xué)科屬性的差異，但二者又擔(dān)負(fù)著同樣重要的思政教育任務(wù)。語(yǔ)文課程思政在與思政課程的邏輯相生中發(fā)展。

（一） 語(yǔ)文課程思政是思政課程的有力補(bǔ)充

《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“義教道法課標(biāo)”）在“課程性質(zhì)”中提到“道德與法治教育基于社會(huì)發(fā)展和學(xué)生成長(zhǎng)的需要，以正確的政治思想、道德規(guī)范和法治觀念對(duì)學(xué)生進(jìn)行循序漸進(jìn)的系統(tǒng)化教育”“思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”“課程具有政治性、思想性和綜合性、實(shí)踐性”［1］。

義教語(yǔ)文課標(biāo)在“課程性質(zhì)”中明確指出，“語(yǔ)言文字是人類(lèi)社會(huì)最重要的交際工具和信息載體，是人類(lèi)文化的重要組成部分。語(yǔ)言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域”；“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”；“積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理解和認(rèn)識(shí)”。［2］

顯而易見(jiàn)，兩門(mén)學(xué)科都強(qiáng)調(diào)思政教育的重要性?！罢涡?、思想性”是道法課程的第一屬性，語(yǔ)文課程的性質(zhì)則是“人文性”“工具性”。所以，思政課程是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，語(yǔ)文課程思政是在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中相機(jī)融合思政教育，從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，語(yǔ)文課程思政是思政課程的有力補(bǔ)充。這種關(guān)系可以從課程思政的內(nèi)涵上來(lái)看。劉鶴等人認(rèn)為課程思政是所有教師挖掘本課程中的思政元素，發(fā)揮自身和課程的育人功能，形成“三全育人”的教學(xué)體系。［3］高德毅等人認(rèn)為課程思政是一種綜合教育理念，指的是構(gòu)建起全部人員通過(guò)所有課程，在整個(gè)過(guò)程中進(jìn)行育人的格局，以促進(jìn)各類(lèi)課程與思政課形成協(xié)同效應(yīng)，一同落實(shí)教育“立德樹(shù)人”根本任務(wù)。［4］楊國(guó)斌等人則認(rèn)為，課程思政是一種教育方式，指教師用好課堂教學(xué)，積極發(fā)掘課程思政元素，有意識(shí)地在傳授知識(shí)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)、價(jià)值引導(dǎo)、精神塑造和情感激發(fā)。［5］雖然這幾種課程思政的內(nèi)涵界定視角不同，但基本認(rèn)可課程思政是思政課程的有力補(bǔ)充，二者共同構(gòu)筑起基礎(chǔ)教育思政教育平臺(tái)。

（二） 語(yǔ)文課程思政與思政課程在思政主題上趨于一致

語(yǔ)文課程思政與思政課程的教學(xué)內(nèi)容有差異，但在思政主題上可趨于一致。從核心素養(yǎng)來(lái)看，義教語(yǔ)文課標(biāo)指出要培養(yǎng)學(xué)生文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力和審美創(chuàng)造等核心素養(yǎng)。義教道法課標(biāo)指出要培養(yǎng)學(xué)生政治認(rèn)同、道德修養(yǎng)、法治觀念、健全人格和責(zé)任意識(shí)等核心素養(yǎng)。具體到教材內(nèi)容，以統(tǒng)編七年級(jí)上冊(cè)兩個(gè)學(xué)科的第四單元教材為例，進(jìn)行梳理和比較（見(jiàn)下頁(yè)表1），可見(jiàn)一斑。

比較可知，兩個(gè)學(xué)科都關(guān)注到“生命”這一主題，這是思政教育的重要內(nèi)容，但是囿于學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)，二者在教材編選內(nèi)容與編排形式方面有著很大的差異。思政課程的思政教育是系統(tǒng)化的，且注重理論講授與實(shí)踐活動(dòng)相融合，教材內(nèi)容特別注重貼合初中生的生活情境，比如“你的出生給你的家庭帶來(lái)了什么？”，再如“敬畏生命”中配圖“清明祭祖”，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)為什么這么做。語(yǔ)文課程思政首先不具備系統(tǒng)化的特點(diǎn)，它是通過(guò)選文、插圖、注釋、練習(xí)等，讓學(xué)生在理解與運(yùn)用語(yǔ)言文字的過(guò)程中感受生命的美好，繼而明晰生命的價(jià)值，激發(fā)珍惜時(shí)光、努力學(xué)習(xí)的熱情。正如有研究者所指出的：思想政治理論教育實(shí)際上是理論與實(shí)踐相結(jié)合的邏輯認(rèn)知教育。因此，思政課程也需要通過(guò)開(kāi)展廣泛的實(shí)踐活動(dòng)，以專(zhuān)門(mén)實(shí)施思政實(shí)踐育人，并通過(guò)理論與實(shí)踐的融合，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的自覺(jué)。其他學(xué)科課程當(dāng)然也可以進(jìn)行局部或某些側(cè)面的思政育人，但無(wú)法做到專(zhuān)門(mén)性的思政育人。［6］

統(tǒng)編語(yǔ)文教材中革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容占比很大，有著豐富的課程思政內(nèi)容，這是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域其他課程思政所不具備的優(yōu)勢(shì)。羅生全認(rèn)為：語(yǔ)文教材作為核心教材之一，擔(dān)負(fù)著幫助學(xué)生成為合格的社會(huì)主義接班人的責(zé)任，在教材中要傳授什么樣的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生形成什么樣的價(jià)值觀念，是體現(xiàn)國(guó)家意志的，是國(guó)家事權(quán)。［7］這些得天獨(dú)厚的課程思政內(nèi)容糅合進(jìn)語(yǔ)文的閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)中，在保留“語(yǔ)文味”的同時(shí)，在主題上可以銜接思政教育。

（三） 語(yǔ)文課程思政以隱性的教學(xué)方式與思政課程相呼應(yīng)

目前有很多研究者嘗試從顯性課程與隱性課程視角區(qū)分課程思政與思政課程。比如，黃珊認(rèn)為思政課是顯性的，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)性、管束性的教學(xué)，而課程思政的教學(xué)是隱性的，各課程教師都參與其中［8］。如果從教學(xué)目標(biāo)或課程功能維度而言，思政課程確實(shí)是顯性的，而課程思政是隱性的。其實(shí)，這種區(qū)分混淆了思政教育與思政課程、課程思政。

杰克遜曾經(jīng)在1968年提到隱性課程，他認(rèn)為，隱性課程是一種不正式的教育，而且是沒(méi)有意識(shí)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)；各學(xué)校也沒(méi)有明確規(guī)定，與顯性課程毫不相關(guān)。隱性課程包括師生之間的關(guān)系融洽、學(xué)校中的氛圍、學(xué)生之間的友好關(guān)系等［9］。根據(jù)杰克遜對(duì)隱性課程的界定，語(yǔ)文課程思政與思政課程都不屬于隱性課程，因?yàn)樗鼈兌际菄?guó)家課程里的重要課程，屬于典型的顯性課程，但隱性課程又時(shí)時(shí)處處影響著所有的顯性課程。究其實(shí)質(zhì)，隱性課程與顯性課程是從國(guó)家課程層面作出的界定，而課程的隱性與顯性是從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式、教學(xué)效果層面而言的。從教學(xué)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，思政課程的目標(biāo)就是思想政治教育，是顯而又顯的；而課程思政的主要目標(biāo)是該課程的教學(xué)目標(biāo)，思政教育是蘊(yùn)含在課程教學(xué)目標(biāo)完成過(guò)程中的，自然是隱性的。

綜上，語(yǔ)文課程思政的教學(xué)方式一定是隱性的，仍以統(tǒng)編語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)第四單元為例。該單元設(shè)置了一些題目，如《紀(jì)念白求恩》一課的課后習(xí)題，要求學(xué)生默讀第2、3段，勾畫(huà)出相應(yīng)文字，填寫(xiě)表格，并體會(huì)對(duì)比手法的表達(dá)效果。這道題要求學(xué)生通過(guò)白求恩與其他人在對(duì)待人民和工作上的態(tài)度比較來(lái)理解人物形象的高貴品質(zhì)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在抓住關(guān)鍵詞句理解課文和學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比手法中，潛移默化地進(jìn)行思政教育。

（四） 語(yǔ)文課程思政與思政課程的評(píng)價(jià)機(jī)制同中有異

2022年頒布實(shí)施的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，各學(xué)科均提出要把過(guò)程性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)。鑒于思政教育的育人屬性，過(guò)程性評(píng)價(jià)尤為重要，因此，不管是思政課程還是課程思政，都應(yīng)該重視過(guò)程性評(píng)價(jià)，既要融合學(xué)校、家庭、社會(huì)等多元評(píng)價(jià)主體，又要豐富評(píng)價(jià)形式，還要把短期評(píng)價(jià)與長(zhǎng)期評(píng)價(jià)、顯性評(píng)價(jià)與隱性評(píng)價(jià)、量化評(píng)價(jià)與質(zhì)性評(píng)價(jià)等結(jié)合進(jìn)行。這是二者在評(píng)價(jià)方面的相同之處。

因?yàn)樾再|(zhì)、內(nèi)容等的不同，二者在評(píng)價(jià)的具體實(shí)施方面依然存在差異。從評(píng)價(jià)的內(nèi)生邏輯來(lái)看，思政課程重在解釋與論證，既包括對(duì)現(xiàn)象的解釋?zhuān)职▽?duì)結(jié)論進(jìn)行論證，屬于“他者”評(píng)論；語(yǔ)文課程思政重在體驗(yàn)與創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)學(xué)生帶著自我經(jīng)歷與體驗(yàn)進(jìn)行詩(shī)歌閱讀與創(chuàng)作，屬于“我者”躬行。從評(píng)價(jià)指向來(lái)看，思政課程直接且確切地指向傳統(tǒng)文化、政治認(rèn)同；語(yǔ)文課程思政是把傳統(tǒng)文化、革命文化、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等自然融入朗誦、鑒賞與寫(xiě)作中，是滲透式的、潛移默化的。

語(yǔ)文課程思政范圍內(nèi)的評(píng)價(jià)應(yīng)該尊重母語(yǔ)教育的學(xué)科性質(zhì)與學(xué)習(xí)規(guī)律，在祖國(guó)語(yǔ)言文字的理解與運(yùn)用中，相機(jī)浸潤(rùn)思政教育，重視學(xué)生個(gè)人的生活經(jīng)歷與學(xué)習(xí)感受，在教育過(guò)程中關(guān)注學(xué)生的言談舉止，綜合評(píng)價(jià)學(xué)生的思政表現(xiàn)，切不可千人一面、強(qiáng)硬灌輸，更不能陷入“功利化”思維窠臼，只重視“分?jǐn)?shù)”“升學(xué)”，忽視學(xué)生的思想情意的培養(yǎng)。

溫儒敏教授指出，統(tǒng)編語(yǔ)文教材的意識(shí)形態(tài)色彩更加鮮明，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷、家國(guó)情懷、民族精神和底層關(guān)愛(ài)。語(yǔ)文課程思政應(yīng)該回歸語(yǔ)文教育本身，尊重學(xué)科教育教學(xué)規(guī)律，遵循語(yǔ)文課程思政內(nèi)在邏輯，科學(xué)規(guī)劃自身的思政育人向度，助力學(xué)生扣好人生第一?？圩印?/p>

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（王宗海，南京曉莊學(xué)院教師教育學(xué)院，副教授。肖曉燕，南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院，副教授。）

*本文系江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“葉圣陶主體教育思想關(guān)照下的語(yǔ)文有效教學(xué)模式構(gòu)建研究”（編號(hào)：D/2021/01/148）、南京師范大學(xué)2023年高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目的階段性研究成果。肖曉燕為本文通訊作者。