孫 濤

(江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇 無(wú)錫 214122)

在中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域,當(dāng)人們用“中國(guó)風(fēng)格”“中國(guó)元素”來(lái)表達(dá)對(duì)定語(yǔ)“中國(guó)”的強(qiáng)調(diào)時(shí),忽略了風(fēng)格和元素的區(qū)別。這使中國(guó)設(shè)計(jì)師在面對(duì)當(dāng)代中外時(shí)尚時(shí),目光容易停留在表層,無(wú)法洞察到創(chuàng)新的內(nèi)核,既束縛了自己的創(chuàng)造力,也限制了中國(guó)元素為人類共享的潛力。本文嘗試從理論上厘清中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)元素的關(guān)系,分析國(guó)外設(shè)計(jì)師吸收中國(guó)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造的思維方式,提出服裝設(shè)計(jì)“中國(guó)敘事”方式的變革,即把“中國(guó)風(fēng)格”思維切換到“中國(guó)元素”思維,從而激活中國(guó)元素的活力,使其成為人類現(xiàn)代時(shí)尚的重要源泉。這可以說(shuō)是中國(guó)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)“中國(guó)敘事”目標(biāo)的一條有效路徑,也是中外時(shí)尚交流互鑒的必由之路。目前關(guān)于服裝設(shè)計(jì)的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)元素的研究,其共性是基于風(fēng)格和元素的中國(guó)屬性而把兩者等同,主要內(nèi)容可以分為三類：1) 從設(shè)計(jì)文化層面探討在國(guó)際時(shí)尚中傳承中國(guó)風(fēng)格,如賈璽增[1]、祁晗等[2];2) 從設(shè)計(jì)思維層面探討中國(guó)元素融入服裝設(shè)計(jì)的方法,如蔣文茜[3]、易鑫[4];3) 從設(shè)計(jì)應(yīng)用層面分析中國(guó)元素在服裝中應(yīng)用方式,如張偉紅[5]、彭遠(yuǎn)航[6]。這些研究中并未辨析中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)元素在服裝設(shè)計(jì)思維中的區(qū)別。本文試圖克服這一理論盲點(diǎn),厘清中國(guó)元素和中國(guó)風(fēng)格的關(guān)系,從理論上釋放中國(guó)元素的生命力,促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)思維模式的轉(zhuǎn)型。

1 當(dāng)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)思維的一個(gè)普遍困惑

經(jīng)?？吹街袊?guó)服裝設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)學(xué)子在闡釋作品時(shí)用“中國(guó)風(fēng)格”“中國(guó)元素”來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)服飾文化的傳承和創(chuàng)新。但他們?cè)谑褂眠@兩個(gè)詞時(shí),意在強(qiáng)調(diào)“中國(guó)敘事”。至于“風(fēng)格”和“元素”的區(qū)別,似乎并不重要,因?yàn)檫€可以替換成別的詞,如“特色”“韻味”“意境”等。

1.1 服裝設(shè)計(jì)的“中國(guó)敘事”方式

目前,服裝設(shè)計(jì)的“中國(guó)敘事”方式可以概括為兩類,一類是重新演繹歷史上的中國(guó)風(fēng)格,另一類是局部融入中國(guó)元素。

第一類“中國(guó)敘事”方式,廣為人知的是“唐裝”和“漢服”。唐裝本意是漢族服飾系統(tǒng)中的唐制款式,其特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽、系帶,典型的服飾形制有齊胸衫裙、唐圓領(lǐng)袍、交領(lǐng)襦裙等。但現(xiàn)代唐裝實(shí)際上是用唐裝之名表達(dá)一種中國(guó)風(fēng)格,是以清朝的對(duì)襟馬褂為基礎(chǔ),增加了立領(lǐng),并運(yùn)用西式立體裁剪所形成的現(xiàn)代服飾。同理,現(xiàn)代的漢服不是傳統(tǒng)的漢族服飾,也不是漢朝的服飾,而是現(xiàn)代人構(gòu)想出來(lái)的一種中國(guó)服飾風(fēng)格。與現(xiàn)代唐裝的立體裁剪不同,現(xiàn)代漢服是采用平面裁剪,保留了交領(lǐng)、右衽、系帶的特點(diǎn),寬袍大袖,清雅飄逸。兩者的共同特點(diǎn)是,可以從中國(guó)服裝史上追溯其淵源,都稱得上中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格。正因?yàn)槿绱?他們與人們?nèi)粘Ｉ詈同F(xiàn)代時(shí)尚距離較遠(yuǎn)。近年來(lái)有一些學(xué)校的學(xué)位服設(shè)計(jì)成漢服形制,效果就頗遭詬病,幾乎沒(méi)有成功的案例。

第二類“中國(guó)敘事”方式,則是在現(xiàn)代服裝局部融入中國(guó)元素。這是較常見(jiàn)在時(shí)尚中顯現(xiàn)中國(guó)韻味的方式。國(guó)內(nèi)的賓館、飯店特別是中式餐廳的工作人員制服中,常在領(lǐng)子、袖口、口袋等部位增加傳統(tǒng)紋飾花邊,有的還運(yùn)用盤扣、刺繡等傳統(tǒng)元素。這種敘事方式的優(yōu)點(diǎn)是,服裝整體是現(xiàn)代風(fēng)格,符合現(xiàn)代人的著裝習(xí)慣,局部點(diǎn)綴中國(guó)元素并不讓人覺(jué)得是穿越到古代,因此實(shí)現(xiàn)了中國(guó)元素和現(xiàn)代服裝的和諧并存。但其缺點(diǎn)也很明顯,就是這些中國(guó)元素與服裝并不是內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合,而是一種外在的拼接。這些服飾甚至成為一種程式化的“貼標(biāo)簽”設(shè)計(jì),缺乏設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性和獨(dú)特個(gè)性,因而使得“中國(guó)敘事”的魅力受到削弱。

1.2 服裝設(shè)計(jì)的“中國(guó)敘事”需要理論支點(diǎn)

語(yǔ)言是思維的外殼。當(dāng)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)思維有一個(gè)結(jié)需要解開(kāi)。這個(gè)結(jié),通俗地說(shuō)就是：既是中國(guó)的,又是現(xiàn)代的。但由于“中國(guó)的”往往又被追溯到傳統(tǒng),因此這句話就變成一個(gè)悖論：既傳統(tǒng)又現(xiàn)代,或者說(shuō)既傳統(tǒng)又時(shí)尚。

很多設(shè)計(jì)師和未來(lái)的設(shè)計(jì)師都為此大傷腦筋,花費(fèi)無(wú)數(shù)的心思,往往落個(gè)左右為難,兩面不討好。沿襲傳統(tǒng)固然能保持原汁原味,但不易與時(shí)尚兼容;離開(kāi)傳統(tǒng)去創(chuàng)新,又擔(dān)心沒(méi)有文化底蘊(yùn),不像中國(guó)設(shè)計(jì)師的作品。如果半新半舊,又顯得不倫不類;如果局部點(diǎn)綴些傳統(tǒng)的東西,又容易被斥為“貼標(biāo)簽”。國(guó)際時(shí)尚的舞臺(tái)雖然寬廣,但這種困惑卻束縛著很多設(shè)計(jì)師,使他們?nèi)缦菡訚?無(wú)法前進(jìn)。要走出這片思維的沼澤,必須尋找一個(gè)理論支點(diǎn)。

在筆者看來(lái),在“中國(guó)風(fēng)格”和“中國(guó)元素”的語(yǔ)言表達(dá)中,已經(jīng)蘊(yùn)藏著一個(gè)理論支點(diǎn),即從根本上辨析“風(fēng)格”和“元素”的區(qū)別,在“中國(guó)風(fēng)格”的系統(tǒng)定型中激活“中國(guó)元素”的自由活力,使中國(guó)元素真正成為設(shè)計(jì)師靈感的源泉。

2 “中國(guó)風(fēng)格”和“中國(guó)元素”的區(qū)別

在理解“風(fēng)格”和“元素”詞義的基礎(chǔ)上,就可以理解服裝中的“風(fēng)格”和“元素”區(qū)別,進(jìn)而厘清“中國(guó)風(fēng)格”和“中國(guó)元素”的區(qū)別。

2.1 “風(fēng)格”和“元素”的詞義辨析

“風(fēng)格”按詞典含義是指一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)流派或一個(gè)人的文藝作品所表現(xiàn)的主要思想特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn),而“元素”則是指整體所包含的因素。詞典對(duì)“元素”的釋義包括三項(xiàng)：一是“要素”;二是“在代數(shù)學(xué)中組成聯(lián)合的各個(gè)部分”;三是“化學(xué)上指具有相同核電荷數(shù)(即相同質(zhì)子數(shù))的同一類原子的總稱”。簡(jiǎn)言之,風(fēng)格反映整體的特點(diǎn),元素反映成分的特點(diǎn)。根據(jù)詞義可以推知,風(fēng)格是元素的組合方式,而元素的不同組合方式可以形成不同的風(fēng)格。

2.2 服裝的“風(fēng)格”和“元素”的區(qū)別

服裝中“元素”和“風(fēng)格”的關(guān)系,也是同樣的道理。服裝元素是構(gòu)成服裝風(fēng)格要素。服裝的元素通?？煞譃樵煨?、色彩、面料、輔料、結(jié)構(gòu)、工藝、圖案等,這些元素的組合就成了服裝的風(fēng)格。與服裝風(fēng)格的模式化相比,服裝元素是自由的。服裝元素的重組,可以形成新的服裝風(fēng)格。這樣的思維可以擴(kuò)展到對(duì)中國(guó)元素和中國(guó)風(fēng)格的理解中。

2.3 服裝的“中國(guó)風(fēng)格”和“中國(guó)元素”的區(qū)別

服裝的中國(guó)風(fēng)格包括了各個(gè)歷史時(shí)期形成的各種風(fēng)格,每種風(fēng)格都是一個(gè)系統(tǒng)。作為系統(tǒng)要素的造型、面料、工藝、紋樣、飾物等,都可稱為中國(guó)元素,按系統(tǒng)規(guī)則組合則構(gòu)成了中國(guó)風(fēng)格。

風(fēng)格是穩(wěn)定的系統(tǒng),元素則是自由的要素。但從時(shí)尚發(fā)展的角度看,要產(chǎn)生新的風(fēng)格,傳統(tǒng)風(fēng)格也可以元素化。即不僅把一種中國(guó)風(fēng)格看作元素的組合,而且也把這種風(fēng)格本身看作一個(gè)元素,可以和別的元素進(jìn)行組合。實(shí)際上,當(dāng)人們把造型視為元素時(shí),由于造型對(duì)風(fēng)格的決定性影響,就可以推出一種風(fēng)格也是一個(gè)元素了。例如旗袍,其元素不僅是盤口、立領(lǐng)、門襟、開(kāi)衩等局部元件或造型,旗袍本身就可以看作一個(gè)元素。華梅[7]把旗袍理解為元素,而且是時(shí)尚元素。她說(shuō)：“被視為中國(guó)典型服飾的旗袍,不過(guò)是從20世紀(jì)20年代以后風(fēng)行起來(lái)的,這種脫胎于清代滿族女服的服裝樣式,在吸收了漢族女服的工藝特點(diǎn)和20世紀(jì)西方女子服飾時(shí)尚的基礎(chǔ)上不斷演變著,已成為當(dāng)今國(guó)際時(shí)裝界不容忽視的時(shí)尚元素?！?/p>

當(dāng)把傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)格理解為現(xiàn)代的時(shí)尚元素時(shí),中國(guó)元素就從固定的風(fēng)格中解放出來(lái),成了構(gòu)造時(shí)尚的自由元素。中國(guó)歷史上形成的各種服裝風(fēng)格就不再是僵化的范本,而成了鮮活的素材。這些素材怎么用,完全取決于當(dāng)今設(shè)計(jì)師的才華。這就從觀念上激活了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化,使其不僅成為國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師的、同時(shí)也成為國(guó)外設(shè)計(jì)師的文化營(yíng)養(yǎng)和靈感來(lái)源。帶著這樣的理解去看國(guó)外設(shè)計(jì)師的中國(guó)風(fēng)格作品,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們都是對(duì)中國(guó)元素進(jìn)行吸收和再創(chuàng)造后形成個(gè)人風(fēng)格。

3 國(guó)外設(shè)計(jì)師吸收中國(guó)元素以形成自己的風(fēng)格

中國(guó)元素以其東方文化的神奇感和陌生感,吸引了西方設(shè)計(jì)師,激發(fā)了他們的設(shè)計(jì)靈感,成就了他們的風(fēng)格。

3.1 歐洲視野中的“中國(guó)風(fēng)格”顯示了中國(guó)元素對(duì)歐洲風(fēng)格的貢獻(xiàn)

中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)元素這些詞本來(lái)就是異域視野中的稱呼,就像人們說(shuō)“西餐”“北歐風(fēng)格”一樣。外來(lái)事物進(jìn)入本土?xí)r,才會(huì)被以文化來(lái)源地做標(biāo)記進(jìn)行命名。

法國(guó)人將福建德化窯的白瓷稱為“中國(guó)白”(Blanc de Chine)[8]。19世紀(jì)英國(guó)設(shè)計(jì)師歐文·瓊斯(Owen Jones)把來(lái)自中國(guó)商品上的圖案重繪后出版,稱之為“中國(guó)紋飾”(Chinese ornament)[9];英國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史家休·昂納(Hugh Honour)把中國(guó)對(duì)西方影響所產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格稱為“中國(guó)風(fēng)格”(Chinoiserie)[10]。其著作Chinoiserie：TheVisionofCathay,中譯者將其譯為《中國(guó)風(fēng)：遺失在西方800年的中國(guó)元素》,雖然帶有意譯成分,卻也準(zhǔn)確把握了書中的思想,即所謂的中國(guó)風(fēng)格,實(shí)際上是中國(guó)元素組成的歐洲風(fēng)格,并非中國(guó)風(fēng)格。正如其在序中所說(shuō)：“中國(guó)風(fēng)是一種歐洲風(fēng)格,而不是像一些漢學(xué)家常常認(rèn)為的那樣,是對(duì)中國(guó)藝術(shù)的拙劣模仿?！币?yàn)檫@些風(fēng)格反映的是“西方的藝術(shù)家和工匠如何看待東方,如何表達(dá)他們對(duì)東方的認(rèn)識(shí)”“藝術(shù)家們也只能根據(jù)任何來(lái)自東方的材料,甭管是二手、三手或四手,提煉出他們用于創(chuàng)作的中國(guó)風(fēng)格。很多這種中國(guó)風(fēng)的器皿都會(huì)讓中國(guó)人感到費(fèi)解”[10]2。

這些名為“中國(guó)風(fēng)”的歐洲風(fēng)格,讓中國(guó)人也費(fèi)解,但確實(shí)不能說(shuō)是模仿中國(guó)風(fēng)格沒(méi)模仿像,只是表明歐洲的藝術(shù)家和工匠勇于吸收中國(guó)元素豐富自己的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行新的創(chuàng)造。這同時(shí)也意味著中國(guó)元素可以成為西方藝術(shù)家和工匠的創(chuàng)作資源,中國(guó)元素能為全人類的文化創(chuàng)新作貢獻(xiàn)。中國(guó)元素經(jīng)過(guò)歐洲人的再創(chuàng)造所發(fā)生的變化走樣,是元素組合或者說(shuō)文化交融中的正常現(xiàn)象。歐洲人也正是通過(guò)這些“中國(guó)風(fēng)”為名的風(fēng)格對(duì)中國(guó)產(chǎn)生興趣的。正如《馬可·波羅游記》記錄的只是馬可·波羅眼中的中國(guó),未必全面,但卻是促進(jìn)西方人了解中國(guó)的一個(gè)重要文本。原汁原味的風(fēng)格只存在于此時(shí)此地,一旦傳播開(kāi)來(lái),就會(huì)以元素的形式,被彼時(shí)彼地的人們按其理解進(jìn)行組合,成為他們創(chuàng)造活動(dòng)的素材。我們提倡“洋為中用”,在他們則是“中為洋用”,這都是人類文化互鑒共享、不斷提升的必然方式。

3.2 中國(guó)元素對(duì)國(guó)外服裝設(shè)計(jì)師風(fēng)格的貢獻(xiàn)

對(duì)于國(guó)外服裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō),不能照搬中國(guó)風(fēng)格,但卻能運(yùn)用中國(guó)元素來(lái)創(chuàng)造自己的風(fēng)格。而這些風(fēng)格又將成為后人創(chuàng)造新風(fēng)格時(shí)的元素,服裝史就是這樣發(fā)展的。每一個(gè)杰出的服裝設(shè)計(jì)師,以運(yùn)用人類文化元素的方式,創(chuàng)造自己的風(fēng)格,為新的時(shí)尚貢獻(xiàn)自己的才華。

2015年紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館時(shí)裝學(xué)院與該館的亞洲藝術(shù)部聯(lián)手舉辦的“鏡花水月：時(shí)尚里的中國(guó)風(fēng)”展覽,展出了國(guó)外著名設(shè)計(jì)師吸收中國(guó)服裝文化所完成的高級(jí)定制時(shí)裝和先鋒成衣。展覽后還出版了一本同名的書,其中的作品和觀點(diǎn),對(duì)人們理解中國(guó)元素融入歐洲設(shè)計(jì)師風(fēng)格十分有益。

時(shí)裝學(xué)院策展人安德魯·博爾頓(Andrew Bolton)說(shuō)：“在這里,新奇的意象結(jié)合了中西雙方的風(fēng)格元素,屬于‘中國(guó)風(fēng)’的傳統(tǒng)和慣例?！盵11]這與前文昂納的觀點(diǎn)如出一轍。也就是說(shuō),17世紀(jì)以來(lái)西方的“中國(guó)風(fēng)”實(shí)際上都是中國(guó)元素與西方元素的重新組合。只有把中國(guó)風(fēng)格、西方風(fēng)格都理解為自由組合的元素,才能不受風(fēng)格模式的限制而組合成新的意象。安德魯說(shuō)出了這些設(shè)計(jì)師的思維方式：“西方的設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)邏輯：‘通過(guò)整合滿族長(zhǎng)袍、旗袍和中山裝的特征,設(shè)計(jì)師們創(chuàng)造出一種浪漫的東方主義’,它著重強(qiáng)調(diào)了穿著服裝作為一種表演行為的俏皮角色——一種通過(guò)文化多元性來(lái)展示自我的方式?！盵11]19

用中國(guó)元素恰恰成了設(shè)計(jì)師表達(dá)個(gè)性的方式,這些個(gè)性構(gòu)成了他們作品中浪漫的東方主義風(fēng)格。莊重、典雅的中國(guó)元素,在新的組合中卻煥發(fā)出浪漫、俏皮的氣質(zhì)。安德魯看出了中國(guó)元素在世界中的生命力：“中國(guó)之于設(shè)計(jì)師是一個(gè)充滿可自由活動(dòng)的符號(hào)的國(guó)家(畢竟,符號(hào)在被釋放到世界中之后就擁有了自己的生命)。在時(shí)尚界,中國(guó)是后現(xiàn)代性找到它可以獲得自然表達(dá)的地方?！盵11]19這些“可自由活動(dòng)的符號(hào)”也就是設(shè)計(jì)師可以自由運(yùn)用的中國(guó)元素。

設(shè)計(jì)師生命中涌動(dòng)的好奇心、創(chuàng)造力不斷地激活中國(guó)元素,展示他們的潛能,賦予新的生命。與凝固的傳統(tǒng)中國(guó)風(fēng)格相比,中國(guó)元素就具有這種不斷組合成新事物的靈活性。一旦從中國(guó)元素角度理解中國(guó)風(fēng)格,中國(guó)文化為設(shè)計(jì)師提供靈感和資源的空間就變得無(wú)限廣闊了。但如果抱守固化的中國(guó)風(fēng)格視角,就很容易對(duì)國(guó)外設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造產(chǎn)生誤解。

3.3 對(duì)國(guó)外設(shè)計(jì)師“中國(guó)風(fēng)格”作品的理解方式

最常見(jiàn)有兩種誤解。一種誤解是這些國(guó)外設(shè)計(jì)師的“中國(guó)風(fēng)格”作品不像中國(guó)風(fēng)格,是對(duì)中國(guó)風(fēng)格的誤解。因?yàn)樗麄儧](méi)有吃透中國(guó)風(fēng)格,所以出現(xiàn)這種“四不像”。另一種誤解則是這些作品用了中國(guó)元素,是抄襲,缺乏原創(chuàng)。

對(duì)于第一種誤解,大都會(huì)藝術(shù)博物館亞洲藝術(shù)部主任何慕文先生的一段話可以澄清它。他說(shuō)：“這次展出的時(shí)裝,他們雖然都明顯借鑒了中國(guó)意象,但他們并不是精確的復(fù)制品。事實(shí)上,某些藝術(shù)母體和形式所蘊(yùn)含的原始功能或者含義都有可能被錯(cuò)誤地解讀,或者在翻譯過(guò)程中失去了原有的意境,但按照原樣復(fù)制從來(lái)都不是這些設(shè)計(jì)的目的,所以要是有人把某件展品貼上‘誤解’的標(biāo)簽,那他并沒(méi)有抓住這次展覽的重點(diǎn)。那些中國(guó)藝術(shù)原作更多的是作為出發(fā)點(diǎn),啟發(fā)了藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師對(duì)其令人振奮的、具有創(chuàng)造性的再演繹,這也展現(xiàn)了藝術(shù)是如何可以輕易跨越時(shí)間、空間和文化語(yǔ)言的障礙而服務(wù)于自己的目的。這里展出的所有藝術(shù)品都揭示了一個(gè)潛在的事實(shí)：中國(guó)極其深遠(yuǎn)和多樣的文化傳統(tǒng)直到現(xiàn)在仍然持續(xù)不斷地向全世界的藝術(shù)家們提供豐富的創(chuàng)新資源。藝術(shù)確實(shí)提供了一面鏡子,讓我們能夠透過(guò)它對(duì)于共同的遺產(chǎn)進(jìn)行反思,并一起展望全新的創(chuàng)造的可能性?！盵11]14

這段話表明,國(guó)外設(shè)計(jì)師的目的本來(lái)就不是復(fù)制已有的中國(guó)風(fēng)格,而是從中國(guó)藝術(shù)原作出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造。創(chuàng)造必然會(huì)離開(kāi)出發(fā)點(diǎn),會(huì)偏離原作。正是在各種偏離中,形成了不同的創(chuàng)造路徑。如果把偏離斥為“誤解”,就既不能欣賞設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造,也不能看出中國(guó)文化資源跨越時(shí)空激發(fā)設(shè)計(jì)靈感的潛力。

國(guó)際著名的服裝設(shè)計(jì)師中,吸收中國(guó)文化進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)較為突出的一位是英國(guó)的約翰·加利亞諾(John Galliano)。他最初從中國(guó)電影了解中國(guó),后來(lái)游訪中國(guó),對(duì)中國(guó)文化非常著迷。他擔(dān)任迪奧、馬吉拉時(shí)裝屋等品牌的創(chuàng)意總監(jiān),設(shè)計(jì)的服裝中多次運(yùn)用了中國(guó)元素。據(jù)他介紹,20世紀(jì)30年代掛歷上的上海女郎給了他無(wú)限靈感。迪奧品牌1997—1998年的秋冬成衣系列中就出現(xiàn)他設(shè)計(jì)的數(shù)款以旗袍為靈感的裙子(圖1[11]229)。他將傳統(tǒng)旗袍的直裁改為斜裁,目的是要“夸張地突出女性的身材輪廓”。他從中國(guó)旗袍獲得靈感,但不是為了復(fù)制中國(guó)旗袍。人們可以從中看出旗袍元素,但風(fēng)格卻是加利亞諾的風(fēng)格。

圖1 加利亞諾吸收旗袍元素的設(shè)計(jì)作品Fig.1 Galliano’s design work that incorporates cheongsam elements

安德魯·博爾頓認(rèn)為在迪奧品牌2003年春夏高級(jí)定制時(shí)裝系列作品中,加利亞諾融合了中國(guó)和日本的元素(圖2[11]233)。加利亞諾完全認(rèn)同,他說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有意欲去原樣復(fù)制或者嚴(yán)格謹(jǐn)慎地重塑某種東西。事實(shí)上,我同時(shí)拜訪了這兩個(gè)國(guó)家(指中國(guó)和日本)讓我完全解放了思維?！睂?duì)加利亞諾來(lái)說(shuō),了解國(guó)外文化,運(yùn)用國(guó)外元素,都是為了解放自己的思維,創(chuàng)造自己的風(fēng)格。

圖2 加利亞諾吸收中日元素的設(shè)計(jì)作品Fig.2 Galliano’s design works that incorporate Chinese and Japanese elements

將中國(guó)元素等各種文化元素進(jìn)行組合再造,加利亞諾稱之為“創(chuàng)造性拼接”,他用這種設(shè)計(jì)思維來(lái)定義他的風(fēng)格[11]234。他不是要復(fù)制或者重塑中國(guó)風(fēng)格,而是要把中國(guó)元素進(jìn)行“創(chuàng)造性拼接”,用這些元素組成全新的作品。元素是中國(guó)的,但組合方式卻凝結(jié)了加利亞諾的獨(dú)特眼光和情感,是他的新發(fā)現(xiàn)。英國(guó)著名電影演員阿曼達(dá)·哈萊克(Amanda Harlech)就稱贊他：“約翰是有史以來(lái)最偉大的時(shí)裝設(shè)計(jì)師,他有一雙不可思議的眼睛?！盵12]

從加利亞諾的作品和自我闡釋中可以看出,他的設(shè)計(jì)思維方式是把各種文化都看作元素,用自己的真實(shí)情感來(lái)組織這些元素,形成獨(dú)創(chuàng)性的風(fēng)格。一個(gè)國(guó)外設(shè)計(jì)師,把對(duì)中國(guó)服飾的喜愛(ài)轉(zhuǎn)化成了他的靈感和創(chuàng)造,形成他的設(shè)計(jì)風(fēng)格,同時(shí)也形成了他所服務(wù)的服飾品牌的風(fēng)格。

其實(shí),這種思維方式是包括加利亞諾在內(nèi)的國(guó)外設(shè)計(jì)師運(yùn)用中國(guó)文化素材進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)的共同思維方式。由于人們對(duì)這種思維方式不熟悉,一看到他們作品中的中國(guó)元素,就習(xí)慣性地以熟悉的中國(guó)風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其像不像,而沒(méi)有看出其中強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)師風(fēng)格(人們只把它當(dāng)作不像中國(guó)風(fēng)格的地方而報(bào)以新奇、惋惜或不屑的眼光),而且會(huì)覺(jué)得他們是挪用甚至抄襲中國(guó)風(fēng)格。雖然加利亞諾的作品并未受到這種指責(zé),但這種指責(zé)還是極易發(fā)生的。這就是本文所說(shuō)的第二種誤解了。

這種誤解是由于沒(méi)有換位思考,總覺(jué)得“洋為中用”是正當(dāng)?shù)?而“中為洋用”則不正當(dāng)。時(shí)間上最近的例子是圍繞2022年7月迪奧品牌發(fā)布的一款裙子的熱議。這款裙子就被指責(zé)“抄襲”了中國(guó)古代的馬面裙(筆者發(fā)現(xiàn),各種媒體報(bào)道中,“抄襲”一詞有的加引號(hào),有的不加,但加了引號(hào)的也是為了強(qiáng)調(diào)“抄襲”而非否定“抄襲”)。據(jù)迪奧官網(wǎng)介紹,該款裙子是“采用標(biāo)志性的迪奧廓形”,但網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)“這款裙子前后片交疊的獨(dú)特裁剪與中國(guó)的馬面裙高度相似”[13]。之后,8月份迪奧品牌發(fā)布了2022秋冬成衣新品系列,又有數(shù)件衣服被認(rèn)為“挪用了中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫元素”[13]。產(chǎn)品說(shuō)明中介紹這些衣服是充滿詩(shī)意和異國(guó)情調(diào)的設(shè)計(jì),但沒(méi)有點(diǎn)出“中國(guó)”。這自然讓中國(guó)網(wǎng)友很不高興。情感是真誠(chéng)的,思維還可以深化。如果能從中看到中國(guó)元素具有融入當(dāng)代時(shí)尚的生命力,能夠潤(rùn)物無(wú)聲地滋養(yǎng)時(shí)尚土壤,更應(yīng)該感到高興。按前述服裝的元素分類,馬面裙的造型是元素,而元素本身是具有跨文化組合的生命力,可以為人類共享。正如中山裝最初也是吸取了海外的服裝元素,后來(lái)演化成中國(guó)風(fēng)格的典型代表之一。服裝元素的傳播和組合是人類文化交融的表現(xiàn),推動(dòng)了服裝時(shí)尚的發(fā)展。西方服裝史上,早于加利亞諾的設(shè)計(jì)師如法國(guó)的保羅·波烈、伊夫·圣洛朗、意大利的喬治·阿瑪尼,也都用中國(guó)元素形成了自己的風(fēng)格。即使他們不標(biāo)明是中國(guó)元素,也更加說(shuō)明了這些中國(guó)元素已轉(zhuǎn)化為人類文化元素了。

4 中國(guó)設(shè)計(jì)師如何運(yùn)用元素形成風(fēng)格

這是中國(guó)設(shè)計(jì)師頗為關(guān)心的問(wèn)題,在當(dāng)前語(yǔ)境下尤為如此。通過(guò)中國(guó)元素在國(guó)外設(shè)計(jì)大師那里的運(yùn)用實(shí)踐,可以看出一個(gè)道理,即設(shè)計(jì)師運(yùn)用中國(guó)元素乃至人類一切文化元素的目的,都不是為了復(fù)制曾經(jīng)的風(fēng)格,而是要?jiǎng)?chuàng)造設(shè)計(jì)師的風(fēng)格。設(shè)計(jì)師的風(fēng)格,反過(guò)來(lái)又成了他所處時(shí)代和所在國(guó)家或地域的風(fēng)格代表。這就是設(shè)計(jì)師風(fēng)格和國(guó)家風(fēng)格的辯證關(guān)系,前者是后者的源泉和基礎(chǔ)。中國(guó)設(shè)計(jì)師在擁有中國(guó)元素方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),但在運(yùn)用中國(guó)元素方面卻有待解放思想,應(yīng)該突破將元素與風(fēng)格等同的思維定式,把中國(guó)元素從中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格中解放出來(lái),把中國(guó)元素放在人類文化的視野中進(jìn)行融合和創(chuàng)造。

4.1 把中國(guó)元素從中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格中解放出來(lái)

歷史上的中國(guó)風(fēng)格,是每一時(shí)期服裝觀念和物質(zhì)技術(shù)條件下所形成的系統(tǒng)。當(dāng)今的服裝觀念和物質(zhì)技術(shù)條件已經(jīng)有巨大的發(fā)展變化,必然會(huì)形成新的系統(tǒng),即這個(gè)時(shí)代的風(fēng)格。但傳統(tǒng)風(fēng)格中的不少元素,依然能打動(dòng)現(xiàn)代人的心,甚至傳統(tǒng)風(fēng)格本身也不再是不容變化的系統(tǒng),而變成了可自由組合的元素,成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造活動(dòng)的素材。換言之,構(gòu)成傳統(tǒng)風(fēng)格的元素及傳統(tǒng)風(fēng)格本身,完全可以從固化的整體中解放出來(lái),煥發(fā)新的活力。

但相比歐洲設(shè)計(jì)師,中國(guó)設(shè)計(jì)師邁開(kāi)這一步似乎非常難。國(guó)外設(shè)計(jì)師可以自由地吸收中國(guó)元素的營(yíng)養(yǎng),在他們看來(lái),異國(guó)情調(diào)、東方情調(diào),總是一種新鮮的存在,為自己的想象力帶來(lái)巨大空間。而對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō),身在其中,沒(méi)有新鮮感,只有義務(wù)感——有義務(wù)把傳統(tǒng)繼承下來(lái)。熟悉的文化限制了想象力,一看到元素就想到其所屬的整體風(fēng)格,就不敢自由地運(yùn)用元素了。于是靈感就讓位于權(quán)衡,設(shè)計(jì)師殫精竭慮、挖空心思,只為尋找既符合傳統(tǒng)風(fēng)格又具有現(xiàn)代時(shí)尚的兩全之策。但做到這一點(diǎn)如走鋼絲。2008年雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式上的“北京8分鐘”表演,手持中國(guó)樂(lè)器的“奧運(yùn)女孩”的服裝,努力追求旗袍元素和時(shí)尚的結(jié)合,但因下擺較短,受到部分國(guó)內(nèi)觀眾批評(píng),稱其“不倫不類”。當(dāng)然也有一部分觀眾喜歡,認(rèn)為具有中國(guó)感覺(jué)和時(shí)尚感覺(jué)。確實(shí),若從風(fēng)格而論,是有些“不倫不類”,但從元素來(lái)看,他很時(shí)尚,展示了旗袍元素的現(xiàn)代化潛力。

4.2 “貼標(biāo)簽”與中國(guó)元素的創(chuàng)新應(yīng)用

當(dāng)中國(guó)元素從傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)格中解放出來(lái)以后,就不受原有風(fēng)格的限制。設(shè)計(jì)師要憑自己的眼光和想象力選擇中國(guó)元素,將他們與現(xiàn)代時(shí)尚元素自由組合。這意味著中國(guó)元素在作品中可能只占一部分,甚至僅是點(diǎn)綴。這種現(xiàn)象常被混同于“貼標(biāo)簽”,即為了表示中國(guó)風(fēng)格就簡(jiǎn)單地直接照搬中國(guó)元素。設(shè)計(jì)師往往為這種誤解而苦惱。擺脫苦惱的辦法并不在于說(shuō)服觀眾,而在于說(shuō)服自己。設(shè)計(jì)師要和自己的內(nèi)心對(duì)話,自己是否真的喜歡這個(gè)元素,真的為其所感動(dòng),還是為了遷就某種觀念,屈從某種要求,不得已而用。如果是前者,那就不是“貼標(biāo)簽”,無(wú)須苦惱,要相信流露在作品中的真情實(shí)感遲早能打動(dòng)人;如果是后者,倒是應(yīng)該苦惱。不是苦惱被觀眾揭穿,而是要苦惱自己為何缺乏勇氣。

因此,中國(guó)元素的創(chuàng)新應(yīng)用和“貼標(biāo)簽”式應(yīng)用,在外在形式上很難區(qū)分,區(qū)別只在于內(nèi)在情感。

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師,總是用自己的敏銳眼光觀察各種元素,體會(huì)他們?cè)谧约盒闹屑て鸬那楦小Ｋ麄儚淖约乎r活的直覺(jué)而非文化教條出發(fā),將元素用到作品中。這些元素就像一塊塊磚、一片片瓦,或者只是磚上的蝕痕、瓦上的青苔,但都是構(gòu)建設(shè)計(jì)師心中的時(shí)尚宮殿的材料,而宮殿的形式,一定是新穎的、獨(dú)創(chuàng)的。服裝設(shè)計(jì)師固然要考慮元素組合的形式美法則,但形式美的源泉,是人的審美情感。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力,并不是來(lái)自法則的驅(qū)動(dòng),而是來(lái)自情感的驅(qū)動(dòng)。情感的奔涌就會(huì)在作品中展示出美。這種美可能是優(yōu)美,也可能是崇高,可能帶來(lái)愉悅,也可能帶來(lái)震撼,但總是能觸動(dòng)人心,讓人看到閃耀在服裝上的新光芒。服裝設(shè)計(jì)師的光榮和使命也就在這里。

4.3 國(guó)外元素亦是創(chuàng)造中國(guó)風(fēng)格的資源

既然國(guó)外設(shè)計(jì)師可以用中國(guó)元素形成他們的風(fēng)格,那么,中國(guó)設(shè)計(jì)師也完全可以用國(guó)外元素來(lái)形成自己的風(fēng)格。正如歐洲人眼里的中國(guó)元素因陌生而充滿魅力一樣,中國(guó)人眼里的國(guó)外元素也同樣充滿異域情調(diào)。近代“西服東漸”的歷史,也正是中國(guó)人將國(guó)外服裝元素融入自己生活的歷史。這方面,中國(guó)人對(duì)國(guó)外服飾文化的學(xué)習(xí)和接受精神,是十分突出的。可以說(shuō),國(guó)外元素的中國(guó)化,是人們文化兼容并蓄、保持創(chuàng)新活力的重要原因。中國(guó)人的著裝和一個(gè)世紀(jì)前迥然不同,已經(jīng)和世界時(shí)尚步伐一起前進(jìn)了。

從人類服裝文化的創(chuàng)新來(lái)看,中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師的優(yōu)勢(shì)是雙重的,即不僅擁有幾千年中國(guó)服飾的文化資源,而且擁有百年來(lái)所充分吸收、已經(jīng)融入生活中的歐洲服飾文化資源。如果說(shuō),國(guó)外著名服裝設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)元素是一知半解地應(yīng)用的話,那么中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)于歐洲現(xiàn)代時(shí)尚已經(jīng)是非常熟稔了。國(guó)際時(shí)尚品牌在開(kāi)放的中國(guó)早已不是新鮮事物,因此可以說(shuō),中國(guó)設(shè)計(jì)師在吸收國(guó)內(nèi)外元素上具有比國(guó)外設(shè)計(jì)師更多的優(yōu)勢(shì),只是這個(gè)優(yōu)勢(shì)還沒(méi)發(fā)揮出來(lái)。國(guó)際時(shí)尚的舞臺(tái)上,承載這個(gè)時(shí)代中國(guó)風(fēng)格的作品,不應(yīng)只是一百多年前的中國(guó)元素,也必然包括甚至主要是一百多年來(lái)中國(guó)人對(duì)國(guó)外元素吸收后的新創(chuàng)造。把國(guó)外元素變成中國(guó)風(fēng)格的營(yíng)養(yǎng),這不僅是一百多年來(lái)的中國(guó)服飾變遷的現(xiàn)實(shí),也是未來(lái)中國(guó)服飾保持生命力的必然趨勢(shì)。人類服飾文化元素的互鑒共融,不僅是歐洲設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新之路,也同樣是中國(guó)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新之路。當(dāng)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師走出思維的藩籬,將中國(guó)元素在內(nèi)的人類服飾文化元素當(dāng)作形成自己風(fēng)格的資源,這是形成未來(lái)中國(guó)風(fēng)格的必經(jīng)之路。正如李超德等[14]在探討諸葛鎧先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)時(shí)所說(shuō)：“回顧諸葛鎧先生70年的學(xué)術(shù)生涯,他既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有深厚的感情,又對(duì)西方設(shè)計(jì)理論持有開(kāi)放態(tài)度?！边@種情感和態(tài)度,同樣是當(dāng)今的設(shè)計(jì)學(xué)者和設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的。

5 結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)的服裝設(shè)計(jì),與材料和技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步相比,設(shè)計(jì)思維的升級(jí)顯得滯后。面對(duì)國(guó)際時(shí)尚潮流的奔涌璀璨,中國(guó)設(shè)計(jì)師迫切需要變革設(shè)計(jì)思維,才能真正為國(guó)際時(shí)尚作出中國(guó)貢獻(xiàn)。厘清中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)元素的區(qū)別,將對(duì)中國(guó)風(fēng)格的歷史的、靜態(tài)的理解切換到對(duì)中國(guó)元素的現(xiàn)實(shí)的、動(dòng)態(tài)的理解,是設(shè)計(jì)觀念更新的首要一環(huán)。有了這一觀念更新,設(shè)計(jì)師就可以自覺(jué)地把中國(guó)元素從中國(guó)風(fēng)格中解放出來(lái),使其作為人類服飾文化元素的有機(jī)成分,實(shí)現(xiàn)元素的兼容并蓄、融合創(chuàng)新。中國(guó)設(shè)計(jì)師為國(guó)際時(shí)尚貢獻(xiàn)個(gè)性智慧的同時(shí),自然而然地就形成了面向未來(lái)的中國(guó)風(fēng)格。

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