亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        “世界文學之都”視野下的“詩性南京”

        2023-10-15 13:31:24考薇
        唯實 2023年9期
        關鍵詞:南京文化

        考薇

        “世界文學之都”稱號由聯(lián)合國教科文組織評定,其標準除文學傳統(tǒng)之外,主要著眼于一個城市文學發(fā)展的整體情況,包括文學出版物的品種、數(shù)量和質量,文學作品在城市生活中發(fā)揮的作用,翻譯和出版文學作品的情況,以及為促進文學藝術交流所采取的措施等。2019年,聯(lián)合國教科文組織將這一稱號授予南京。從此,南京作為我國首個“世界文學之都”,肩負起向全世界展示中國文學成果的重任。

        “文學之都”的評定,綜合考慮了城市文脈、出版、文學氛圍、傳播與譯介等諸多因素。南京此次當選,“詩性”必然是評定的重要考量之一。提及“詩性”,則不可不提“意象”。詩的表現(xiàn)離不開意象,意象是撐起詩歌的“骨骼”與脈絡,也是能夠用來寄托主觀情思的客觀物象。從這一角度而言,南京城墻作為南京體量最大、文化內涵豐厚的重要文化遺產(chǎn),經(jīng)過650余載歲月,逐漸融入南京的城市血脈,根植于南京市民的城市記憶,成為情感寄托的重要載體,并通過詩詞歌賦多次融入,逐漸形成了具有獨特價值的文化意象。正確認識“文學之都”,不能忽視城市詩性,也不能忽視南京城墻這一文化意象的作用;換言之,更加全面地觀照和利用好南京城墻這一文化資源,對塑造“文學之都”的文化品格具有重要影響。

        詩性:城市的歷史與風骨

        1.南京與詩歌的關系

        詩,作為文學之祖,可以代表文學與文化,是一種超過藝術疆界的藝術。所以,詩與城市的關系,就是文學與城市的關系,文化藝術與城市的關系。

        詩與南京,歷來有不解之緣。我國現(xiàn)存最早的詩文總集《昭明文選》就誕生于南京,該總集收錄了周代至六朝梁以前七八百年間130多位作者的詩文700余篇,其中不乏“西北有高樓,上與浮云齊”“冉冉孤生竹,結根泰山阿”等膾炙人口的名句。我國第一部系統(tǒng)的文學理論和評論專著《文心雕龍》也誕生于南京,雖為集史、論、評于一身的多種文體評論之作,但其中關于詩歌的評注堪稱開后世詩評之先河。繼《文心雕龍》后,我國第一部詩歌理論和評論專著《詩品》亦問世于此,全書共品評了兩漢至梁代122位詩人的詩作,在反對用典、抵制“四聲八病”及挽救詩風方面起到重要作用,且首創(chuàng)了概括詩人詩作藝術風格的詩評特色,對后世詩的發(fā)展具有重要影響??梢哉f,詩是南京文學氣質的獨到資源與獨特優(yōu)勢。

        如今,詩歌作為最古老的文學體裁,頗有式微之跡,但詩性和大量豐富的文學意象已成為流淌于國人血脈的文化基因。詩與文學,將個體城市記憶融匯凝結成一種群體意識,并借助意象建構起城市精神的共同體。

        2.南京人與詩性生活

        正如上文所說,南京一直受到詩人偏愛,并在諸多詩文的滋養(yǎng)下成為一座有詩意的城。朱自清泛舟于秦淮河時有云:“秦淮河里的船,比北京萬生園、頤和園的船好,比西湖的船好,比揚州瘦西湖的船也好,這幾處的船不是覺得笨,就是覺得簡陋、局促;都不能引起乘客們的情韻,如秦淮河的船一樣?!保ā稑暉粲袄锏那鼗春印罚┻@“情韻”二字,道出的既是秦淮河的與眾不同,也道出了南京城市的詩性與浪漫。因為秦淮河有詩,有“煙籠寒水月籠紗,夜泊秦淮近酒家”(唐代杜牧《后庭花》),有“梨花似雪草如煙,春在秦淮兩岸邊”(清代孔尚任《桃花扇》)。經(jīng)詩篇浸潤過的河水,自然有了更多的回味。

        生活在詩意南京的人們,也更具有享受詩性生活的氣質。曾寓居南京城的吳敬梓,在《儒林外史》中提及兩個挑糞人相約去雨花臺看日落的小情節(jié),并感嘆道:“真乃菜傭酒保都有六朝煙水氣,一點也不差!”生活在南京城里的人,即使被生活重壓,也會騰出片刻生命的空隙,去感受風花雪月、春華秋實。這種并非刻意營造出的風雅,正是滲透于南京城市生活中的怡然自得和詩性雅趣。

        詩性是南京城市生活細節(jié)的藝術之核,將詩意既寫入歷史,又融入生活心態(tài)和飲食細節(jié),保持了政治倫理話語和審美話語的共存狀態(tài)。

        3.南京城墻的“意”與“象”

        就古典詩詞而言,詩人所寫之“景”、所詠之“物”,即為客觀之“象”。作為“象”的南京城墻,從狹義上說,應指1366年建成的南京明城墻。但從廣義上說,南京城墻的筑城史并非孤立的。歷代城墻的修筑或多或少以前代城墻為雛形和基石,城墻這一意象也從未在南京城的文化視野中褪去。因此,南京城墻作為詩詞意象的城墻,更宜從廣義的南京歷代城墻角度入手,包括春秋三城(棠邑、瀨渚、冶城)、戰(zhàn)國兩城(越城、金陵邑)、秦漢秣陵城、孫吳建鄴城、六朝建康城、南唐江寧府、南宋建康府城、元朝集慶路城和明南京城(含京城城墻、浦口明城墻、六合明城墻、江浦明城墻等)等。而借景所抒之“情”,詠物所言之“志”,即為主觀之“意”。作為“意”的南京城墻具有多重價值和內涵,且經(jīng)過歷史更迭洗禮,在歷代詩文中形成了以南京城墻為核心的詩詞創(chuàng)作意象群,并經(jīng)過歸化形成了南京城墻這一獨特的詩詞意象。

        意象群:集大成的南京城墻

        現(xiàn)存南京明城墻雖始建于1366年,但其文化形象的起始遠遠早于這一年份。南京建城史可追溯至公元前333年,楚威王熊商于石頭城筑金陵邑,到公元229年東吳孫權在此建都,此后城池不斷演變,形成一系列“城之集合”,也帶來了“龍灣城”“石頭城”“臺城”“城門”等與南京城墻相關的意象群。這些意象群在不同的歷史時期被賦予了不同的文化價值和情感色彩,不斷塑造著這座城市的文學想象和生活模式。

        1.懷古詩意的氛圍營造

        南京筑城史上,舊傳楚人埋金于金陵岡,以至王氣,陳文述信之,便有“吳國當年曾鑄劍,楚王何事此埋金”[1]之句。其后又有孫權建都“石頭城”,但最終未能在群雄割據(jù)中實現(xiàn)一統(tǒng)大業(yè)?!盎⒕猃報础钡娘L水地勢與“金陵王氣黯然收”的傳說,給“石頭城”這一意象賦予了“壯志難酬”“千載空悠悠”的悲傷氛圍,于是成為歷代詩詞中最具代表性的懷古意象地。以唐代劉禹錫的《西塞山懷古》為代表:

        王濬樓船下益州,

        金陵王氣黯然收。

        千尋鐵鎖沉江底,

        一片降幡出石頭。

        人世幾回傷往事,

        山形依舊枕寒流。

        今逢四海為家日,

        故壘蕭蕭蘆荻秋。

        全詩以“降幡”為詩眼,感懷了王朝沒落、山河空流的悲秋懷古之情。頗有意趣的是,“石頭城”這一意象的傷感懷古色彩并未隨著王權的更迭而淡去,也不會因為統(tǒng)治階級在南京筑城而失去原有魅力。在明詩當中,依舊可以看到以“石頭城”為懷古要契的作品。如在明代文徵明的《金陵詠懷》中有這樣的詩句:

        鐘山日上紫煙收,

        金闕參差萬瓦流。

        帝業(yè)千年浮王氣,

        都城百雉隱高秋。

        聲華誰覓烏衣巷,

        形勝空吟白鷺洲。

        回首壯游心未已,

        西風策馬看吳鉤。

        城墻作為重要防御工事,在歷代戰(zhàn)爭中首當其沖,既是歷史的見證者,也是傷亡、離亂的佐證。南京城墻筑城史中的重要部分——臺城,就是其中重要代表之一。與石頭城的金戈鐵馬之風不同,臺城因為南朝陳后主與張麗華的胭脂粉墨而染上凄然之氣,既有滅國亡朝之恨,又有哀嫁幽怨之傷。所以詩人劉禹錫亦作《臺城》悲歌:

        臺城六代競豪華,

        結綺臨春事最奢。

        萬戶千門成野草,

        只緣一曲后庭花。

        再如清代王士禎所作《臺城懷古》:

        覆舟山畔古臺城,

        故壘參差觸目驚。

        蔓草縈煙野蕭瑟,

        寒禽將子水縱橫。

        與臺城相對應的,還有南京明代城墻的另一組成部分——明故宮。經(jīng)歷遷都后的明故宮,形成了一個新的“以史為鑒”的意象,如清代康熙皇帝在《金陵舊紫禁城懷古》中所述:

        秣陵舊是圖王地,

        此日鸞旗列隊過。

        一代規(guī)模成往跡,

        六朝興廢逐流波。

        宮墻斷缺迷青瑣,

        野水灣環(huán)剩玉河。

        治理艱勤重殷鑒,

        斜陽衰草系情多。

        在游歷明故宮、追憶“六朝興廢”的同時,他又提出“治理艱勤重殷鑒”,是詠述明故宮詩詞的一種特色。再如清代乾隆皇帝游歷南京時所作《過明故宮》:

        六朝崇構早摧殘,

        基剩明宮煙草寒。

        木鳳已聞翔北闕,

        石鯨無恙枕春瀾。

        胡寬巧思真重睹,

        鄒緝忠言信不刊。

        周監(jiān)在殷殷監(jiān)夏,

        凜然動念慘然看。

        這首懷古詩頗有特色,在描寫南京明故宮的同時與北京紫禁城形成對比,并得出對當年遷都者“信不刊”的結論,從而以古襯今,映射出當時統(tǒng)治者的自滿與自負,這也是“以城墻為鑒”的又一種表現(xiàn)形式。

        由此可見,隨著歷史的更迭,對城墻的詠述既有對封建王朝的懷古追憶,又能以古鑒今、沉痛反思。這種思古、懷古的詩文風格,對南京的城市文化有著深刻的影響。正如現(xiàn)代作家葉兆言感慨的那樣,“‘興亡’簡直成了南京的一個命題作文”,南京其實是一個傷感形象。

        2.大一統(tǒng)王權下的心理塑造

        雖然南京城的興亡故事帶來了太多感慨,但單從形象來說,人類對城墻的第一感受往往是安全感。尤其是以“高、堅、甲”而聞名于海內的南京城墻,一望而令人生畏、生敬,從而極易產(chǎn)生對王權的臣服及對和平生活的感恩。城墻的存在,既是地理屏障也是心理屏障,是百姓安居樂業(yè)的前提和基礎。這一點從諸多關于“筑城”的詩詞歌謠中即可見一斑,如明代劉基的《筑城詞》:

        君不見杭州無城賊直入,

        臺州有城賊不入。

        重門擊柝自古來,

        而況四郊多警急?

        愚民莫可與慮始,

        見說筑城俱不喜。

        一朝城成不可踰,

        挈家卻向城中居。

        寄語筑城人:

        城高固自好,

        更須足食仍足兵,

        不然劍閣潼關且難保。

        獨不念至元延祐年,

        天下無城亦無盜。

        從藝術性而言,全詩僅有一個意象,即南京明城墻;通篇也圍繞一個主題闡釋,即筑造南京城墻的利好。聽說筑城人人都不開心,因為筑城意味著苦役與血汗,但城墻筑好后還是會爭先恐后舉家遷入城中尋求城墻庇護。這種直白的表述方式,恰恰表明了人們對于城墻的感恩心理,進而衍生出對保護百姓安全的王權的擁護心理。

        有城,就可以使百姓免遭外賊入侵和屠戮,過上安居樂業(yè)的生活,這是城墻作為意象與其他詩詞意象極為不同之處,也塑造了南京人民的獨特詩性心理——王朝心理。因此更催生出一系列蘊涵情感的詩詞篇章:

        秦淮水入丹陽郭,

        北固城連六代宮。

        岌嶪石頭如踞虎,

        逶迤鐘岳似盤龍。

        ——明代孫蕡《南京行》

        此詩是在歌頌城墻的堅固雄壯,寄托了必能保國平安的壯志。尤其在城墻的基礎上,勾連提出了“秦淮水”(作為護城河)、踞虎與盤龍(地勢地利),進一步強化了對王朝的信心與期待。又如:

        鐘山日上紫煙收,

        金闕參差萬瓦流。

        帝業(yè)千年浮王氣,

        都城百雉隱高秋。

        ——明代文徵明《金陵詠懷》

        此詩表達了有心“帶吳鉤征戰(zhàn)”、再復河山的豪氣勃發(fā)。這種豪氣與王氣的抒發(fā),再次借助“都城百雉”這一意象,輔以鐘山(地勢地利)與金闕(歷史王權的佐證),形成了一組富有南京特色的意象群,也塑造了南京人自得、豪氣的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)與北京人因“長在皇城根兒”而帶有更思古、更宿命的文化自豪感不同,而是一種“六朝遺韻”的從容,一種歷經(jīng)繁華又回歸清冷后的淡定。

        在南京近現(xiàn)代文學創(chuàng)作中,這種心態(tài)尤為明顯。魏微就曾提出:“這個城市,沒有太多的欲望——我是這么以為的,人相對來說處于一種放松的狀態(tài)?!保?]土生土長的南京作家葉兆言,也在其文學創(chuàng)作中透露中一種不緊不慢、漫不經(jīng)心、娓娓道來的悠哉。這種獨特的氣韻,正是歷史和詩意賦予南京的。

        3.對世俗生活的熱切向往

        城墻作為冷兵器時期的軍事防御載體和城邑權力象征,其最初的修筑絕非出于美學和詩學的考慮,而是出于純功用性考量。但作為一種建筑物和象征物,城墻筑成之后,在土地上形成新的地理界限,并因為物理上的界限劃定而導致心理上的界限,從而產(chǎn)生文化、民俗、情感上的各種界限。在中國歷代城墻的修筑過程中,任何一道城墻都能構成“城內”與“城外”的鮮明劃分。人的“出城”與“離城”,不僅體現(xiàn)了物理距離上的遠去,還表達了情感上的別離、悲凄等。而歷代詩詞也多將這種情感加以描述,如明代黃姬水的《金陵古意八首》有這樣的描寫:

        聚寶城門平旦開,

        傾都士女眺香臺。

        夕陽官路游人散,

        競折花枝插鬢回。

        聚寶城門,即南京明城墻的南門。詩的開篇,以城門的打開作為序幕,游人紛紛出城踏春。年輕女子不耐遠走,則可以登上城樓或城外的高臺,遠眺春景。至此,作者筆鋒一轉,轉至日薄西山,游人漸漸結束行程,從聚寶門歸來,而歸來時帶回的不僅有倦意,還有滿心的恬適和一頭的香花。在這首《金陵古意》當中,城門成為貫穿始終的對象,打開了“出城游”“插花回”的空間舞臺,使一幅踏春圖景既得以具象展開,又給人以想象的空間。如果沒有聚寶門這一意象,則無法達到這種“去又回”的時間感和地理界限感。從這一角度來說,這幅青年男女競相出城踏春、折花而歸的浪漫詩情畫卷,南京城墻作為文化意象功不可沒。

        至清代,由于城門在城市生活中發(fā)揮了重要作用,又形成了新的聚合意象,成為某種地理特征的代表。最富特色的當屬清代王友諒的《姚坊門棗》:

        新秋佳果說姚坊,

        火齊堆盤喜乍嘗。

        甜到十分知過雨,

        艷生半頰為迎陽。

        戲拋恰可同心赤,

        飽掇何須患齒黃。

        記得呂家山畔路,

        薰風先遞棗花香。

        這首頗有民風意趣的詩歌,描述的對象是姚坊門一帶盛產(chǎn)的長二寸許的棗子。據(jù)傳唯有此地的棗才能這么好,“他地則不爾”。為什么有此傳言呢?因為民間戲言此棗可以用作傳情信物。南京明城墻有“里十三、外十八”道城門,姚坊門即外郭十八座城門之一,亦即今被誤稱的堯化門。其實就自然環(huán)境而言,棗的品質是沒有太大差別的,形成這種戲言傳說和民風情趣的,終究還是地緣帶來的心理效應,以至于姚坊門一帶的棗才是“恰可同心赤”、引青年男女競相品嘗的好水果。這一類詩作,其實都是城墻在文化上產(chǎn)生聚合功能的佐證。可以說,南京城墻這一文化意象通過詩詞的傳播,給世俗生活平添了許多詩意詩趣。

        與南京城墻有關的諸多詩文,都表現(xiàn)了對世俗生活的向往,這種對熱鬧、幸福的渴望,也是南京詩性生活的又一特征。如自古流傳至今的“金陵燈會”(現(xiàn)稱秦淮燈會),是我國規(guī)模最大的民俗燈會活動,有著“天下第一燈會”美譽。南京人喜辦燈會、喜看燈會,持續(xù)呵護著“花市燈如晝”的傳統(tǒng),正是這種生活情趣的重要體現(xiàn)。

        4.作為感鑒的文化寄托

        在南京城墻的詩詞意象群中,除懷古與史鑒之外,“寄托心靈”也是其重要特征。南京歷代城池之址不斷變遷游移,囊括了許多典型性文化意象。唐代李白的《登金陵鳳凰臺》中的鳳凰臺就是一例:

        鳳凰臺上鳳凰游,

        鳳去臺空江自流。

        此詩篇寫于唐代天寶年間,李白受排擠南游至金陵、途經(jīng)鳳凰臺時所作。鳳凰臺在今南京城之西南隅的花露崗(古稱鳳凰山),為六朝著名古跡,并對后世文化影響深遠。清王友諒有詩云:“鷺州寂寞鳳臺荒,醉臥落星岡畔石?!保ā堵湫菍鶓牙畎住罚┰凇皯牙畎住钡耐瑫r,進一步夯實了鳳凰臺的文化地位。如今鳳凰臺已不復存在,僅留考據(jù)的遺址方位,今之南京城墻的中華門至集慶門之間已增設“鳳凰臺上”內部閱讀空間,以為紀念。

        又如“梅妻鶴子”的林逋在臺城寺中所作《臺城寺水亭》:

        金井前朝事,

        林僧問不知。

        紹苔欺破閣,

        白鳥占閒池。

        清楚曾經(jīng)晉,

        荒唐直到隋。

        南廊一聲磬,

        斜照獨凝思。

        雖然時至今日,臺城內的臺城寺已不復存在,但這種沖淡之氣是可以穿越時空、觸心而及的。凡此種種,城墻提供的不僅是一個可供活動的場所,更是一個能夠連接古今的秘密通道。在這個時空環(huán)境里,人們登的不僅是高,登的更是古與今的落差與轉變。在這種歷史的氛圍中,對民族文化與根脈的感恩之情,油然而生。

        南京的筑城史在明代達到高峰,之后走向衰落,這是城墻原功用沒落的一種體現(xiàn),也是新的文化遺產(chǎn)價值崛起的起點。在這段過程中,詩詞中的南京城墻意象呈現(xiàn)出新的規(guī)律,即封建王朝思想不斷弱化、民族國家思想不斷強化,且涵化與互化特征越來越凸現(xiàn)。

        城墻從最初的某個王朝、某個歷史事件的指代象征,拓展為中華民族歷史全程的見證。將古代詩詞與近現(xiàn)代詩詞進行對比,不難發(fā)現(xiàn)這種從“對舊王朝的追思”到“對家國的追思”變化的趨勢。如清代康有為的《游金陵明故宮及孝陵秦淮舊板橋》:

        夕陽老柳板橋樓,

        頹盡明宮落瓦秋。

        虎踞龍蟠猶有夢,

        摩挲翁仲立螭頭。

        此時,明故宮在詩人筆下所象征的不再是某個朝代,而是寄托了詩人對國運衰微的憂患。又如民國時期余天遂的《初發(fā)金陵》,這種情感進一步強化:

        鐘山高擁石頭城,

        虎踞龍盤舊帝京。

        地勢不須說天塹,

        共和戰(zhàn)勝在民情。

        詩人極力強調石頭城的“高擁”、南京作為“舊帝京”的權威,而后筆鋒一轉,提出了“地勢天塹不如民情”的中心思想,進一步強化了“家運同國運、民心可勝天”的主題。

        縱觀南京城墻詩詞,地緣性不斷豐富與強化,家國之思也越來越濃重,這是南京城墻作為意象群不斷成熟的體現(xiàn),也是南京城墻文化價值不斷提升的反映。而這種復雜的歷史淵源與沉重的城市苦難,成為南京詩性文化的一大特征。

        保護與傳承:如何開啟城墻內外的詩性生活?

        正如德國詩人荷爾德林所說,人類真正的生活方式,應該是“詩意地棲居在大地上”[3]。南京城墻這一意象群應脫胎于詩詞領域,然后走向更廣泛的書寫空間。美麗古都的城市生活,也應以南京城墻這一意象群為依托,充分發(fā)揮這一意象群的豐富性、串聯(lián)性,挖掘南京城墻從“詩詞意象群”轉向“城市生活意象群”的可能性,從而追回城市記憶、重續(xù)歷史文脈、強化地域特色,實現(xiàn)人與城、文化遺產(chǎn)與城市建設、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活多種關系的交融與共同發(fā)展。

        1.深入挖掘遺產(chǎn)類意象的詩性價值

        南京的文學資源,不僅包括與南京城市密切相關的文學作品、南京的文學家群體、南京的文學活動與消費者,還包括南京的文學空間與景觀。在南京,大量的歷史建筑被賦予了城市瑰麗的文學想象。除南京城墻之外,無論是明孝陵、朝天宮、中華門、閱江樓等古代文化建筑,抑或是美齡宮、大華大戲院、匯文書院鐘樓、江南水師學堂等民國建筑,都可以獨立或統(tǒng)籌成為意象群,助力“文學之都”的發(fā)展。但目前對這些地標性意象,僅進行了旅游價值和經(jīng)濟價值開發(fā),卻未從更深層次挖掘其文學價值。

        在此層面上,南京城墻作為南京最大的文化遺產(chǎn),能夠發(fā)揮更強有力的作用。南京城墻在“天人合一”的思想下,結合中國傳統(tǒng)文化的“風水堪輿”理論,“不循四方形狀”的古制,而依自然山水形勢布局建成,綿延幾十里,串聯(lián)起周邊諸多景觀,不僅有上文提及的長干里、鳳凰臺、臺城柳,還有雞鳴寺、獅子山、報恩寺等。進一步密切南京城墻與周邊景點的聯(lián)系,將單一意象聚合成為金陵意象集合,能夠借詩性的審美與生活情趣,進一步體現(xiàn)南京“文學之都”的特性。

        2.開拓“以城為家”的詩性生活新格局

        使“文學之都”的精神內核真正進入人們的日常生活,“以城為家”無疑是最優(yōu)的選擇。近年來,南京以城墻為媒介開展了一系列活化利用活動,不斷拉近“城”與“民”的距離,使“明城墻”成為“民城墻”。如“書香滿城”活動,利用南京城墻給市民及游客提供了一個“書房”。20世紀50年代的拆城及80年代開始的城墻維修工程,使南京城墻內部出現(xiàn)了不少人為修筑的空間。對這些空間合理利用并打造成為閱讀空間,集城墻歷史文化底蘊、山水城林景觀為一體,百姓隨時可以“走進城墻肚子里”讀書,延長了閱讀的線脈與空間,就是“以城為家”的成功嘗試。近年來,南京連續(xù)舉辦“城門掛春聯(lián),南京開門紅”活動,在各大城門掛上巨幅春聯(lián),也有“以城門為家門”的意義。

        由此可見,加強文化意象類景觀的活化利用,打造更親民的文化活動,研發(fā)能夠“帶回家”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,使文化與文學相融合、城市景觀與溫馨小家相融合,能夠打開更加廣闊的詩性生活格局。

        3.以特色遺產(chǎn)景觀實現(xiàn)“文學之都”的“落地”

        “文學之都”不僅是一個稱號,更應在發(fā)展中“落地”。從文化意象的角度來說,可以借助視覺性實體景觀,使文化性和詩意生活深入人心,讓市民有真切感知,并在景觀中逐步上升至理性接受。南京作為“文學之都”,也應當建構屬于自己的文學景觀。目前,南京已有相關成功范例。如地鐵3號線各站點均用《紅樓夢》元素統(tǒng)一裝飾布置,每一站有一個主題,強化了“紅學”在市民心中的地位。再如朱自清散文《背影》中提及的浦口火車站,本身是中國唯一完整保存舊時風貌的火車站,也是第七批全國文物保護單位之一,如今打造而成的“民國風情特色小鎮(zhèn)”更加聚煉了這一文學意象,使游客步及此地時,聯(lián)想起散文中邁著蹣跚步子、爬上月臺買橘子的慈父。諸如此類的事例,不勝枚舉。

        文化意象存在于詩中,也存在于現(xiàn)實生活中。在南京被授予“世界文學之都”稱號的今天,如果能進一步挖掘現(xiàn)有的文學資源、詩詞意象,打造以文學為核心的城市景觀,如文學紀念場所、作家名人雕塑、特色書店等,將助力“文學之都”進一步走進民心、煥發(fā)活力,向著未來的世界整裝待發(fā)。

        參考文獻:

        [1]朱偰.金陵古跡圖考[C].北京:中華書局,2015:75.

        [2]魏微.既溫存又曖昧[M].合肥:安徽文藝出版社,2001:212.

        [3][德]馬丁·海德格爾.荷爾德林詩的闡釋[M].北京:商務印書館,2009:40.

        (作者系南京城墻保護管理中心文化遺產(chǎn)部主任,南京城墻研究會副秘書長)

        責任編輯:劉志剛

        猜你喜歡
        南京文化
        南京比鄰
        文化與人
        中國德育(2022年12期)2022-08-22 06:16:18
        “南京不會忘記”
        以文化人 自然生成
        年味里的“虎文化”
        金橋(2022年2期)2022-03-02 05:42:50
        “國潮熱”下的文化自信
        金橋(2022年1期)2022-02-12 01:37:04
        誰遠誰近?
        南京·九間堂
        金色年華(2017年8期)2017-06-21 09:35:27
        又是磷復會 又在大南京
        南京:誠實書店開張
        国内精品久久久久伊人av| 国产一区二区三区色区| 国产诱惑人的视频在线观看| 人人妻人人澡人人爽国产| 边啃奶头边躁狠狠躁| 亚洲AV伊人久久综合密臀性色| 国产一区二区三区日韩精品| 最新国产不卡在线视频| 看黄a大片日本真人视频直播| 亚洲自拍另类制服在线| 欧美亚洲日韩国产人成在线播放| 国产一级黄色片在线播放| 中文字幕在线亚洲精品| 久久这里只精品国产免费10| 大伊香蕉精品视频一区| 亚州av高清不卡一区二区| 偷拍激情视频一区二区三区| 又污又黄又无遮挡的网站| 午夜国产精品视频免费看电影| 加勒比婷婷色综合久久| 乱子伦在线观看| 亚洲免费视频播放| 国产精品久久熟女吞精| 国产欧美精品aaaaaa片| 午夜不卡av免费| 日韩毛片久久91| 国产三级精品三级在线专区| 97在线观看播放| 免费毛片在线视频| 精品国产18禁久久久久久久| 亚洲国产线茬精品成av| 亚洲国产av无码精品无广告| 精品亚洲成a人在线观看青青| 久久亚洲国产欧洲精品一 | 蜜桃免费一区二区三区| 亚洲一区二区三区无码久久| 欧美一级人与嘼视频免费播放| 日本美女性亚洲精品黄色| 少妇久久久久久被弄高潮| 中文字幕美人妻亅u乚一596| 强d乱码中文字幕熟女1000部|