摘要：洛陽作為唯一的“雙申遺”城市、世界文化遺產(chǎn)大市，充分展現(xiàn)出千年古都深厚的歷史文化積淀。文化遺產(chǎn)作為歷史的見證，應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)文物能夠更大程度地展現(xiàn)文物價(jià)值、更好地滿足人民群眾的精神文化需求、更好地傳承和延續(xù)歷史文脈，進(jìn)而堅(jiān)定文化自信。為更好地解決保護(hù)、傳承和利用之間的矛盾，探索數(shù)字化技術(shù)在文化遺產(chǎn)資源活化中的開發(fā)應(yīng)用，文章針對(duì)活化過程中存在的問題進(jìn)行論述，提出相應(yīng)的解決方法，以推進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用以及活化的利用創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：洛陽地區(qū)；活化利用；文化遺產(chǎn)資源；數(shù)字化技術(shù)

洛陽地區(qū)的文化遺產(chǎn)是河洛文化的重要組成部分，也是古人智慧的結(jié)晶，更是歷史留給我們的財(cái)富，傳承和延續(xù)歷史文脈是堅(jiān)定文化自信的重要依托。近年來，隨著數(shù)字化技術(shù)與文化遺產(chǎn)資源活化工作有機(jī)融合的快速發(fā)展，文化遺產(chǎn)資源活化領(lǐng)域更是當(dāng)前研究的熱點(diǎn)與重點(diǎn)，為其創(chuàng)新保護(hù)提供了新的手段，有力地推動(dòng)了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承，更好地解決了保護(hù)、傳承和利用之間的矛盾[1-2]。

一、關(guān)于文化遺產(chǎn)資源

文化遺產(chǎn)從其存在形態(tài)上分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》[3]，物質(zhì)文化遺產(chǎn)即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，又被稱為“有形文化遺產(chǎn)”；非物質(zhì)文化被稱為“無形文化遺產(chǎn)”，它被譽(yù)為歷史文化的“活化石”[4]。在我國，文化遺產(chǎn)和文物的概念基本上是一致的，具有中國傳統(tǒng)文化特色。我國關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容界定如下：是指具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)研究?jī)r(jià)值的文物實(shí)體，包括可移動(dòng)文物、不可移動(dòng)的文物及歷史文化名城[5]。不可移動(dòng)文物也就是文化史跡，如古代遺址、古代墓葬、古代建筑、石窟寺、石刻及紀(jì)念建筑等；可移動(dòng)文物分為館藏文物和傳世文物，如石器、陶器、銅器、鐵器等類別[6]。

文化遺產(chǎn)作為歷史的見證，應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)文物能夠更大程度地展現(xiàn)文物價(jià)值、更好地滿足人民群眾的精神文化需求。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族文明延續(xù)、文化傳承與創(chuàng)新創(chuàng)造的動(dòng)力源泉，不僅生動(dòng)訴說著過去，也深刻影響著當(dāng)下和未來。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，健全文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，活化文化遺產(chǎn)，以高度的文化自覺與文化自信，大力發(fā)展文化遺產(chǎn)。

二、數(shù)字化技術(shù)介入文化遺產(chǎn)資源活化

（一）活化文化遺產(chǎn)資源的研究背景

“遺產(chǎn)活化”的研究始于“遺產(chǎn)商品化”，國外把“遺產(chǎn)”與立法性、政治性融合在一起，從而使得 “遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)價(jià)值[7]。美國把“遺產(chǎn)活化”解釋為通過外在的現(xiàn)象或者形態(tài)使歷史、遺產(chǎn)處于與人的行為產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的活化狀態(tài)[8]。但目前關(guān)于遺產(chǎn)活化的理論研究和實(shí)踐案例很少，意大利出版《考古遺址公園建設(shè)與活化利用指南》對(duì)考古遺址公園活化進(jìn)行了系統(tǒng)闡述；杜騫[9]指出意大利的物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源活化側(cè)重于方法論對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的引導(dǎo)，從而促進(jìn)文化基礎(chǔ)上對(duì)遺產(chǎn)資源歷史價(jià)值的綜合開發(fā)。

20世紀(jì)90年代，我國臺(tái)灣地區(qū)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中先提出“遺產(chǎn)活化”的概念，大陸地區(qū)“遺產(chǎn)活化”理論則起源于拯救古跡保存以及重新利用，具體來說是將近代建筑和被毀壞的古跡改造成博物館，發(fā)揮文化遺產(chǎn)的價(jià)值，調(diào)和文化遺產(chǎn)保護(hù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的良性發(fā)展[10-11]。喻學(xué)才[12]指出，文化遺產(chǎn)要在利用的過程中才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，遺產(chǎn)活化能夠調(diào)和開發(fā)與保護(hù)之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)雙贏。劉卓君[13]認(rèn)為，遺產(chǎn)“活化”和靜態(tài)保護(hù)文化遺產(chǎn)不同，更加關(guān)注遺產(chǎn)以一種有生命力的積極狀態(tài)呈現(xiàn)給觀眾，合理地融入社會(huì)發(fā)展。

習(xí)近平總書記多次考察信息化建設(shè)情況，強(qiáng)調(diào)要加快數(shù)字中國建設(shè)。在國家政策的大力支持下，實(shí)景三維數(shù)字化技術(shù)在我國文物保護(hù)工作中也取得了較為廣泛的研究成果。浙江大學(xué)與敦煌研究院合作開展了莫高窟洞窟的三維掃描、虛擬現(xiàn)實(shí)以及人工智能等數(shù)字化工作[14-15]，已經(jīng)取得眾多研究成果，比如“數(shù)字敦煌”全景資源庫，觀眾佩戴VR眼鏡對(duì)30多個(gè)經(jīng)典洞窟進(jìn)行身臨其境的體驗(yàn)[16]。秦始皇帝陵博物院推出的互聯(lián)網(wǎng)+智慧服務(wù)平臺(tái)，采用百億像素全景和AR等技術(shù)手段，讓觀眾足不出戶就能實(shí)現(xiàn)實(shí)景式體驗(yàn)[17]。西北大學(xué)[18]建立“沉浸式考古虛擬互動(dòng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室”，臺(tái)灣大學(xué)[19]、鄭州大學(xué)[20]以及洛陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院考古發(fā)掘虛擬仿真實(shí)訓(xùn)基地，虛擬仿真實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，創(chuàng)新了古文化遺址的復(fù)原研究與保護(hù)。

（二）活化洛陽地區(qū)文化遺產(chǎn)資源的研究意義

文物數(shù)字化技術(shù)是信息技術(shù)與其他學(xué)科相結(jié)合從而實(shí)現(xiàn)文物數(shù)字化，其內(nèi)涵十分豐富，既包括運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)助力考古發(fā)掘工作，也包括實(shí)現(xiàn)文物數(shù)字化展示研究和利用?；罨幕z產(chǎn)資源已成為信息時(shí)代考古事業(yè)發(fā)展的大趨勢(shì)，這一技術(shù)以考古現(xiàn)場(chǎng)的空間信息與文物信息獲取、虛擬修復(fù)、展示利用等工作為目的，結(jié)合歷史文化遺產(chǎn)空間分析模擬、虛擬現(xiàn)實(shí)展示、數(shù)據(jù)庫建設(shè)等工作，實(shí)現(xiàn)文物數(shù)字化保存、傳輸和共享，從而為考古研究、文物保護(hù)及各類數(shù)據(jù)存檔等工作提供信息化支持?；罨镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源對(duì)于實(shí)現(xiàn)全數(shù)據(jù)的云端共享文化遺產(chǎn)資源，實(shí)現(xiàn)全區(qū)域的協(xié)同鏈接具有重要意義。

考古發(fā)掘出土的遺物、遺跡實(shí)物承載了中國精神、書寫了中國故事、弘揚(yáng)了中國文化，物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源活化對(duì)于弘揚(yáng)中國文化、深化文化內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)環(huán)境景觀資源與中華文明深刻融合，以及促進(jìn)本地文化、旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有重要的意義。遺產(chǎn)活化促進(jìn)國內(nèi)外考古資源的相互借鑒與交流，實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域間協(xié)同開發(fā)，深挖考古資源，形成區(qū)域獨(dú)特文化IP符號(hào)。

三、數(shù)字化技術(shù)介入活化文化遺產(chǎn)資源存在的問題及解決對(duì)策

（一）洛陽地區(qū)遺產(chǎn)資源活化的實(shí)踐

文物具有豐富的歷史、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)及文化信息，其信息一旦丟失將永遠(yuǎn)無法恢復(fù)。為了實(shí)現(xiàn)文物信息的永續(xù)利用，將文物更直觀地呈現(xiàn)于世人眼前，在文物活化領(lǐng)域?qū)?huì)大量應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)和先進(jìn)測(cè)量?jī)x器等，并扮演重要的角色。運(yùn)用三維軟件和儀器來實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的信息采集、虛擬建模、分析等一系列的數(shù)字化操作，從而達(dá)到文化遺產(chǎn)資源活化、展示以及永續(xù)利用之目的。

洛陽地區(qū)有51處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、146處省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和9處大遺址[21]，龍門石窟研究院開發(fā)的微信小程序最具代表性，向觀眾展示了現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合活化遺產(chǎn)資源、開創(chuàng)遺產(chǎn)資源活化的新模式，守護(hù)綿綿不息的中華文脈和生機(jī)。云上龍門以數(shù)據(jù)聚合的方式完成文物的虛擬復(fù)原，利用微痕攝影提取，使得風(fēng)化的石窟浮雕重現(xiàn)。這是從學(xué)術(shù)研究和利用的視角對(duì)文化遺產(chǎn)的深層次挖掘、解讀和活化，文化遺產(chǎn)活化主要是將遺址本身、周圍環(huán)境、蘊(yùn)含的文化三者進(jìn)行整合，最終賦予考古遺址新的生命，使這些遺產(chǎn)得以活化，形成遺址本體與周圍環(huán)境緊密結(jié)合、遺址展示與利用多種方式結(jié)合的可持續(xù)性遺址景觀。

（二）洛陽地區(qū)遺產(chǎn)資源活化逐漸“火起來”

近年來，數(shù)字化技術(shù)是文化遺產(chǎn)資源活化的一種新途徑、新趨勢(shì)，在資源活化領(lǐng)域得到應(yīng)用，發(fā)展衍生出一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)了資源活化發(fā)展，成為活化文化遺產(chǎn)資源的新方向和新增長點(diǎn)。同時(shí)，由我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化衍生出的創(chuàng)意產(chǎn)品也在進(jìn)一步開發(fā)中。比如虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)運(yùn)用于洛陽地區(qū)多處大型遺址的宣傳與展示中，引起了更多學(xué)者和游客的關(guān)注，但數(shù)字化宣傳和展示，還未走出展館進(jìn)入大眾生活[22]。接下來將著重在大型遺址上打造現(xiàn)場(chǎng)的沉浸式體驗(yàn)，讓游客戴上VR眼鏡，穿越時(shí)空深入體會(huì)文化遺產(chǎn)的震撼與美感[23]。

洛陽以隋唐洛陽城遺址為抓手，積極探索文化遺產(chǎn)活化新形態(tài)。國家遺址公園不再局限于工程和公園，而是融入城市生活，在“5G+AR”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源活化與前沿?cái)?shù)字化技術(shù)的交融，提升文化遺產(chǎn)穿透力，創(chuàng)新弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在文化遺產(chǎn)保護(hù)與活化過程中，結(jié)合運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，一些大型遺址或博物館推出沉浸式體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與虛擬交融、空間交錯(cuò)、視覺沖撞[23]，給觀眾身臨其境的文化體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)資源深度活化，讓歷史文化遺產(chǎn)“活”起來，更“火”起來。

（三）活化文化遺產(chǎn)資源存在的挑戰(zhàn)及對(duì)策

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化衍生出的創(chuàng)意產(chǎn)品也在進(jìn)一步開發(fā)中，全國各地的博物館都在嘗試開發(fā)符合觀眾口味的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而將文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)增長結(jié)合起來，促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源的活化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步增長，但在文化遺產(chǎn)活化的過程中，洛陽地區(qū)數(shù)字化技術(shù)賦能現(xiàn)狀較為薄弱，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.由于洛陽地區(qū)文化遺產(chǎn)資源種類眾多且分布廣泛，數(shù)據(jù)采集受到地形條件的限制較大；2.在數(shù)據(jù)采集過程中，由于條件限制，采集到的數(shù)據(jù)破損嚴(yán)重、噪聲復(fù)雜；3.虛擬仿真生成過程中，難以對(duì)生成細(xì)節(jié)進(jìn)行處理，人工交互過程中，人為主觀影響較大；4.技術(shù)團(tuán)隊(duì)不完整，需要加入更多的計(jì)算機(jī)專業(yè)人群以加強(qiáng)虛擬現(xiàn)實(shí)；5.推進(jìn)智慧博物館的建設(shè)難度大。

針對(duì)以上問題我們需要強(qiáng)化文博單位負(fù)責(zé)人和專業(yè)人員的專業(yè)背景，提高對(duì)數(shù)字化賦能的認(rèn)知，強(qiáng)化考古工作和文化發(fā)展應(yīng)用的數(shù)字化思維，高質(zhì)量地完成文化遺產(chǎn)資源活化的實(shí)際研究和應(yīng)用工作，提高專項(xiàng)用于文物信息化、數(shù)字化開發(fā)的經(jīng)費(fèi)，為洛陽地區(qū)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化賦能規(guī)劃。近幾年，從國家到地方都把數(shù)字化轉(zhuǎn)型作為高質(zhì)量發(fā)展的重要抓手，使得四川三星堆遺址出土的大量人像、面具和神樹等重要文物再次令世界驚艷。

加強(qiáng)區(qū)域協(xié)同開發(fā)主導(dǎo)，為數(shù)字化賦能活化文化遺產(chǎn)資源提供專項(xiàng)引導(dǎo)政策。建設(shè)數(shù)字化協(xié)同中心，定期為專項(xiàng)人員培訓(xùn)機(jī)制、對(duì)標(biāo)和創(chuàng)新的具體行動(dòng)，與河南省內(nèi)的考古遺產(chǎn)文化的跨界與融合工作還需更深層次的交流和碰撞。利用數(shù)字化技術(shù)能為考古遺產(chǎn)的展示、研究、利用、保護(hù)提供技術(shù)支持，這是考古工作者所面臨的新課題，為此，我們要不斷提高文化遺產(chǎn)資源活化能力，創(chuàng)新呈現(xiàn)方式，從而提升洛陽地區(qū)文化遺產(chǎn)資源傳播的深度和廣度，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化技術(shù)在遺產(chǎn)資源活化中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

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作者簡(jiǎn)介：

楊真真（1991—），女，漢族，西北大學(xué)2017級(jí)碩士研究生。洛陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院文物保護(hù)考古學(xué)院助教，研究方向：陶質(zhì)彩繪文物分析、保護(hù)研究及博物館的發(fā)展研究。