甘蕊

（云南師范大學(xué) 云南 昆明 650000）

1、少數(shù)民族節(jié)慶體育文化的概述

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的、民族種類豐富的國(guó)家，體育文化是我國(guó)重要的組成部分。在節(jié)慶活動(dòng)中有各種宗教祭祀活動(dòng)，還有眾多的節(jié)慶日體育活動(dòng)，稱之為節(jié)慶體育。少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村的節(jié)慶等體育文化傳承活動(dòng)也是一種我國(guó)獨(dú)有的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有了多重傳承功能，可直接為社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展起到極為重要的傳承推動(dòng)示范作用。因此，節(jié)慶體育在傳承與發(fā)展過(guò)程中，要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，保持原有傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，推陳出新，革故鼎新，使之規(guī)范、有序、持續(xù)向前推進(jìn)。

少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村節(jié)慶文化傳統(tǒng)的逐步形成，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)進(jìn)行農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)勞動(dòng)、豐收節(jié)慶活動(dòng)、婚戀及生育、文化信仰所形成的一種現(xiàn)象。信仰節(jié)慶是傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化傳承的一個(gè)本質(zhì)，是民族傳承歷史節(jié)日文化精華的一條有效途徑，我們更要時(shí)刻以更為積極而開(kāi)放務(wù)實(shí)的思維態(tài)度學(xué)習(xí)這種實(shí)踐與文化進(jìn)步。及時(shí)研究創(chuàng)新和開(kāi)展創(chuàng)新模式，使傳統(tǒng)節(jié)日文化信仰活動(dòng)在充分保持傳統(tǒng)節(jié)日原民族文化的基礎(chǔ)前提上再進(jìn)行重大改革或創(chuàng)新。傳承發(fā)揚(yáng)是生存基礎(chǔ)，創(chuàng)新求變是創(chuàng)新發(fā)展最大的內(nèi)在動(dòng)力，鼓勵(lì)支持廣大基層人民群眾，積極地參與民族節(jié)慶體育活動(dòng)，為促進(jìn)構(gòu)建幸福和諧的鄉(xiāng)村、豐富少數(shù)民族廣大農(nóng)牧民群眾節(jié)慶體育文化活動(dòng)發(fā)揮著積極重要的作用，與此同時(shí)也還將努力讓中華民族各支少數(shù)民族文化特有珍貴的精神文化瑰寶和歷史精神財(cái)富得以永葆精神內(nèi)涵并最終得以健康延續(xù)發(fā)展。

體育和文化關(guān)系大體上可以包括人類體育自我認(rèn)識(shí)、體育道德情感、體育思想價(jià)值、體育文化理想、體育道德、體育社會(huì)制度、體育運(yùn)動(dòng)的具體物質(zhì)條件要求等，是人類關(guān)于從事人類體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)的種種物質(zhì)、制度、精神文化問(wèn)題的聯(lián)系總和。體育發(fā)展的空間跨度范圍很大，綜合性特征很牽強(qiáng)，體育活動(dòng)的普遍存在繼承和持續(xù)發(fā)展，有助于促進(jìn)完善社會(huì)秩序和豐富健全現(xiàn)代社會(huì)文化，也更加有利于協(xié)調(diào)人類體育自身文化的有機(jī)協(xié)調(diào)繼承和發(fā)展。體育文化勞動(dòng)不同于傳統(tǒng)體力勞動(dòng)，它最初起源于遠(yuǎn)古時(shí)代人類動(dòng)物在生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)化過(guò)程中，形成起來(lái)的原始超生物肢體系統(tǒng)的逐步健全與完善發(fā)育過(guò)程中和原始超生物經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的逐步傳遞及交流發(fā)展過(guò)程，產(chǎn)生之于一種社會(huì)需要。

1.1、少數(shù)民族節(jié)慶體育文化發(fā)展的現(xiàn)狀

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究成果的整理和剖析可以看出，在研究方向上，大多從民族文化角度出發(fā)，并主要停留在宏觀與表層，很多研究受限于技術(shù)分析層面或者僅僅是歷史文化原因的推論剖析，還有對(duì)部分地區(qū)特色體育文化的研究，總體來(lái)說(shuō)研究的方向較多，但是具有實(shí)際效用的成果很少，所表達(dá)的思想及內(nèi)容比較簡(jiǎn)單。廣西邊境少數(shù)民族人民藝術(shù)、體育上的成就既有自身的積淀，又有廣西地方自然和社會(huì)環(huán)境的呵護(hù)，這說(shuō)明了民族節(jié)慶體育文化的發(fā)展受地域的影響，民族特色十分鮮明。少數(shù)民族節(jié)慶體育文化也存在著相應(yīng)的問(wèn)題，例如：傳播范圍小、受現(xiàn)代體育的沖擊、傳承后繼乏力等。

1.2、風(fēng)箏節(jié)的起源

風(fēng)箏節(jié)起源于唐朝，在中國(guó)已經(jīng)有2000 年的歷史，分布于中國(guó)以及東南亞等國(guó)家，最早的風(fēng)箏是由木材制作的，后面才有了紙風(fēng)箏的出現(xiàn)，風(fēng)箏又稱風(fēng)琴、鷂子、紙鷂、紙鳶，風(fēng)箏最早是用于軍事偵察和測(cè)量風(fēng)速，后面轉(zhuǎn)型為娛樂(lè)的工具，被廣泛傳播。風(fēng)箏的意義在于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)人們之間的交流和友誼，同時(shí)也是一種慶祝豐收和祈求好運(yùn)的方式。

2、風(fēng)箏節(jié)體育文化的內(nèi)卷化

2.1、文化的內(nèi)卷化

“內(nèi)卷化”這個(gè)詞的概念最早是由美國(guó)人類學(xué)家戈登威澤所提出，文化的“內(nèi)卷化”概念由他定義為：“當(dāng)某一類文化模式變遷到一定的形態(tài)之后，并沒(méi)有就此而穩(wěn)定下來(lái)，而且也不能使自身轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的形態(tài)，只是該文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式內(nèi)部變得更加復(fù)雜化”。這個(gè)概念后來(lái)由美國(guó)的人類學(xué)家格爾茨在《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化：印度尼西亞生態(tài)變遷的過(guò)程》一書(shū)中所沿用，用于描述爪哇地區(qū)沒(méi)有什么創(chuàng)新與進(jìn)步在不斷簡(jiǎn)單重復(fù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。格爾茨將“內(nèi)卷化”解讀為長(zhǎng)期從事一項(xiàng)相同的工作，并且保持在一定的層面，沒(méi)有任何變化和改觀，這種行為通常是一種自我懈怠，自我消耗的事情。文化變遷本身就是不斷精細(xì)化的過(guò)程，“內(nèi)卷化”的提出給文化變遷提供了新的研究與思考。

世界風(fēng)箏的發(fā)源地是山東濰坊，每年的四月中下旬都會(huì)舉辦風(fēng)箏節(jié)，在節(jié)日期間制作的風(fēng)箏，五花八門(mén)、標(biāo)新立異，大家都希望自己制作的風(fēng)箏能夠在眾多風(fēng)箏中脫穎而出，在此過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生比較心理，在傳承風(fēng)箏節(jié)文化的同時(shí)，形成了節(jié)日內(nèi)卷的現(xiàn)象。

在制作的形式與立意上，與傳統(tǒng)的風(fēng)箏節(jié)有所不同，現(xiàn)在的風(fēng)箏上大多都會(huì)傾注自己的愿望，或者吐露自己的心聲。在山東濰坊的風(fēng)箏節(jié)上就出現(xiàn)了引人注目的風(fēng)箏，風(fēng)箏的尺寸是一個(gè)長(zhǎng)為4m，寬為3m 的長(zhǎng)方形，整體的造型像一塊毯子，風(fēng)箏的底色是黑色，在風(fēng)箏上寫(xiě)著醒目的大字“這個(gè)班啊，真是上夠了”，風(fēng)箏在造型上和其余風(fēng)箏比起來(lái)差不多，但是風(fēng)箏上的兩行大字為吸睛利器。

風(fēng)箏節(jié)最初的立意就是慶祝豐收和祈求好運(yùn)，現(xiàn)如今在體育文化的內(nèi)卷中逐漸偏離軌道，成為了人們吐露心聲、發(fā)泄情緒、吸引眼球的工具，不利于風(fēng)箏節(jié)文化的正確傳播，風(fēng)箏節(jié)文化的韻味不再正宗，到最后有失去風(fēng)箏節(jié)最原始的韻味的風(fēng)險(xiǎn)。

更重要一點(diǎn)的貢獻(xiàn)在于，文化人類學(xué)的內(nèi)卷將會(huì)再次給全球文化生態(tài)的重大變遷進(jìn)程提供一種新范式的系統(tǒng)研究范式和理論思考，現(xiàn)代化建設(shè)塑造出了各種文化得以平等互動(dòng)發(fā)展并存的廣闊平臺(tái)，少數(shù)民族文化危機(jī)也正從被動(dòng)消極對(duì)抗走向更為積極理性的理性應(yīng)對(duì)，民族文化生態(tài)的內(nèi)在強(qiáng)勁自主復(fù)興意愿與多元自我平等認(rèn)同的需求也在越來(lái)越明顯被進(jìn)一步強(qiáng)化和擴(kuò)散。

2.2、經(jīng)濟(jì)的內(nèi)卷化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化需要中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化作為精神基礎(chǔ)，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)需要中華民族在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中才能找到推動(dòng)其文化賡續(xù)向前發(fā)展繁榮的一種新契機(jī)。山東濰坊在經(jīng)濟(jì)方面主要通過(guò)蹭熱門(mén)IP 以及形成特色產(chǎn)業(yè)這兩條通道來(lái)增加經(jīng)濟(jì)收入。山東濰坊的風(fēng)箏節(jié)在形態(tài)的制造上，通過(guò)制作出經(jīng)典以及熱度較高形態(tài)的風(fēng)箏博得大眾眼球，提高風(fēng)箏的銷量，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。山東濰坊風(fēng)箏節(jié)的受眾群體廣，不僅限于國(guó)內(nèi)，通過(guò)宣傳以及舉辦風(fēng)箏節(jié)的相關(guān)賽事，也可吸引大量的外國(guó)友人參與賽事。據(jù)了解濰坊舉辦的風(fēng)箏節(jié)，每年都會(huì)吸引30 多個(gè)國(guó)家參賽，一個(gè)村的風(fēng)箏每年可以做8000 萬(wàn)只，用創(chuàng)新思維做好地方品牌，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。濰坊風(fēng)箏節(jié)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的提升效應(yīng)更為明顯，因?yàn)槁糜芜@一行為方式覆蓋面廣大，餐飲業(yè)、住宿業(yè)、交通業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、醫(yī)療業(yè)等都涵蓋其中，一個(gè)成功的大型體育賽事甚至?xí)?lái)城市相關(guān)行業(yè)的大換血，濰坊風(fēng)箏在創(chuàng)新的過(guò)程中，想要快速出圈，不可避免地需要?jiǎng)?chuàng)造出與傳統(tǒng)風(fēng)箏節(jié)有所差異的亮點(diǎn)來(lái)吸引大眾注意。

2.3、政治的內(nèi)卷化

習(xí)總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)文明交流互鑒的主張，提出讓“風(fēng)箏”成為溝通中的使者。風(fēng)箏節(jié)在政治領(lǐng)域，可以有效地展現(xiàn)出我國(guó)古老的智慧以及文化傳承，豐富人們的生活，推動(dòng)文化的傳承，在風(fēng)箏節(jié)舉辦過(guò)程中，可以吸引無(wú)數(shù)的游客來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，能有效擴(kuò)大整座城市在全國(guó)以及全世界的知名度，讓更多的人了解到中國(guó)文化，可以增強(qiáng)民族自豪感，促進(jìn)文化自信，傳承中國(guó)傳統(tǒng)。風(fēng)箏節(jié)不再只是具備祈禱的功能，而被賦予了更多的政治與經(jīng)濟(jì)效用，中國(guó)的傳統(tǒng)文化走向世界，為中國(guó)與其他國(guó)家交流搭建了溝通橋梁。

3、少數(shù)民族節(jié)慶體育文化存在的問(wèn)題

3.1、競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)序化

體育文化是為了增加人們健康、提高現(xiàn)代人們生活質(zhì)量服務(wù)的歷史過(guò)程活動(dòng)中，創(chuàng)造產(chǎn)生和所形成的一切關(guān)于物質(zhì)財(cái)富和精神層面的各種財(cái)富，包括有與之財(cái)富相適應(yīng)要求的有關(guān)社會(huì)組織機(jī)構(gòu)及為了規(guī)范群眾性體育活動(dòng)制定的其他各種文化思想、制度、倫理道德、審美和觀念，還應(yīng)該包括體育為其達(dá)成特定目標(biāo)實(shí)施的其它各種體育改革或舉措以及它相應(yīng)獲得的成果。

少數(shù)民族節(jié)慶體育文化在資本的參與情況下，在文化的傳承過(guò)程中失去了少數(shù)民族節(jié)慶體育文化的本色，商業(yè)化過(guò)于嚴(yán)重。在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，資本家會(huì)根據(jù)市場(chǎng)的需求生產(chǎn)出相應(yīng)的產(chǎn)品，將民族化的產(chǎn)品進(jìn)行更新，在不停地迎合大眾喜好過(guò)程中，有關(guān)于民族色彩的部分被保留下來(lái)的東西越來(lái)越少，最后民族的東西失去了其最原本的樣貌，民族節(jié)慶體育文化失去了其傳承的意義。這就是因?yàn)樵诟?jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，人們對(duì)于民族節(jié)慶文化的了解過(guò)于淺顯，不能精準(zhǔn)地把握少數(shù)民族體育文化想要表達(dá)的意義，對(duì)于少數(shù)民族的文化把控不到位，所以在競(jìng)爭(zhēng)方面考慮到的經(jīng)濟(jì)因素較多，對(duì)于文化傳承方面的考慮被逐漸削弱，最終形成了無(wú)底線的競(jìng)爭(zhēng)局面，導(dǎo)致了競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)序化。

3.2、競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)度化

隨著國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)體育的重視，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育無(wú)疑會(huì)成為當(dāng)今社會(huì)研究的熱點(diǎn)，無(wú)論在政治層面、經(jīng)濟(jì)層面、文化層面都產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不再只是發(fā)揮其原本的功能，反而成為了人類達(dá)到自己目的的工具。

以山東濰坊最具標(biāo)志性的風(fēng)箏節(jié)為例，風(fēng)箏節(jié)最開(kāi)始并沒(méi)有那么多的功能，僅承載著最美好的祝愿。但是風(fēng)箏節(jié)傳承到現(xiàn)在，被賦予了經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、政治功能，所以把簡(jiǎn)單的東西變得復(fù)雜，在其中難免形成競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中想要與眾不同，那么對(duì)于傳統(tǒng)體育文化來(lái)說(shuō)，就要不停地改變，來(lái)迎合大眾口味，在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中失去了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最原本的樣子。

山東濰坊的風(fēng)箏節(jié)也同樣在追求轉(zhuǎn)型，但是在轉(zhuǎn)型的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中沒(méi)有把握住尺度，競(jìng)爭(zhēng)過(guò)度，不利于傳統(tǒng)體育文化的傳播和可持續(xù)發(fā)展。

4、防止少數(shù)民族節(jié)慶體育文化內(nèi)卷化的路徑

4.1、國(guó)家層面

堅(jiān)持注重統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)，服務(wù)融入國(guó)家戰(zhàn)略，充分地發(fā)揮各政府職能部門(mén)工作的中心主導(dǎo)作用，統(tǒng)籌并調(diào)動(dòng)其他各個(gè)社會(huì)方面參與的各方力量，形成社會(huì)合力，共同加快推動(dòng)國(guó)家少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)健身體育活動(dòng)的全面和諧發(fā)展，充分利用優(yōu)秀少數(shù)民族體育傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特多元人文價(jià)值，服務(wù)融入國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)管理和體育生態(tài)的建設(shè)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過(guò)程中，由于競(jìng)爭(zhēng)的激烈性最后形成了內(nèi)卷化，內(nèi)卷化的形成不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，所以為了解決此問(wèn)題，可從國(guó)家層面入手，政府進(jìn)行干預(yù)，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化實(shí)施保護(hù)。

國(guó)家可從文化傳播方面進(jìn)行把控，對(duì)文化傳播途徑、方法、內(nèi)容等方面進(jìn)行干預(yù)。在文化傳播途徑過(guò)程中，政府可采取線上線下一體化雙向傳播方式，具有傳播范圍廣、效果好的優(yōu)點(diǎn)，線上傳播過(guò)程中政府可主動(dòng)制作宣傳視頻，給大眾傳輸正確的民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容，對(duì)線上不正確宣傳內(nèi)容進(jìn)行監(jiān)控，給人民群眾制造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在線下傳播過(guò)程中，政府可以組織相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事，讓人民群眾參與到體育項(xiàng)目中來(lái)，身臨其境地感受少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的魅力，主動(dòng)宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承人。只有國(guó)家參與管控，把握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的“度”，在規(guī)定的范圍內(nèi)才能更好地防止內(nèi)卷，保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的長(zhǎng)久發(fā)展。

4.2、社會(huì)層面

堅(jiān)持文創(chuàng)融合，補(bǔ)強(qiáng)體育文化產(chǎn)業(yè)鏈。從社會(huì)層面入手，社會(huì)中的能人志士應(yīng)進(jìn)行文創(chuàng)融合，補(bǔ)強(qiáng)體育文化產(chǎn)業(yè)鏈。隨著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)不斷高速發(fā)展，生產(chǎn)活動(dòng)要素形式的日漸成熟豐富而多樣，創(chuàng)新意識(shí)是現(xiàn)代第一文化生產(chǎn)力。與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)生產(chǎn)活動(dòng)要素表現(xiàn)形式相比，文化創(chuàng)意要素作為民族新興物質(zhì)生產(chǎn)的要素，在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)優(yōu)秀體育文化形式的對(duì)外傳播普及與保護(hù)傳承發(fā)展方面同樣起著巨大作用。少數(shù)民族地方傳統(tǒng)民族體育文化表現(xiàn)形式如果始終缺乏大膽創(chuàng)新發(fā)展和大膽變革，就會(huì)永遠(yuǎn)沒(méi)有了生命力，就越不能快速適應(yīng)民族社會(huì)現(xiàn)代化快速持續(xù)發(fā)展需要，終究是會(huì)慢慢被遺忘和淘汰。以山東濰坊的風(fēng)箏節(jié)為例，風(fēng)箏節(jié)原本僅僅是傳統(tǒng)的用來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的祝愿，起到一個(gè)承載人們美好愿望的工具而已，但是山東濰坊風(fēng)箏節(jié)發(fā)展到現(xiàn)如今，變成了山東濰坊的地標(biāo)產(chǎn)物，主要是因?yàn)樯綎|濰坊在風(fēng)箏節(jié)的形式以及內(nèi)容方面進(jìn)行了創(chuàng)新，迎合大眾喜好，提升大眾的體驗(yàn)感和參與感，并且樹(shù)立了品牌效應(yīng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。社會(huì)大眾應(yīng)該樹(shù)立正確欣賞少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的觀念，要懂得欣賞少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的美，并不是現(xiàn)代化的產(chǎn)物就是最好的，也并不是最傳統(tǒng)的就是最佳的，要用辯證的思維看問(wèn)題，取其精華，棄其糟粕，批判繼承，保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)及可持續(xù)發(fā)展。但是在創(chuàng)新過(guò)程中必須要把握好“度”，不能操之過(guò)急，文化的傳承過(guò)程中不能將其陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)。

4.3、個(gè)人層面

勇于擔(dān)當(dāng)，爭(zhēng)做文化傳承人。從個(gè)人層面入手，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為中華民族的傳統(tǒng)文化，個(gè)人應(yīng)該積極主動(dòng)了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，觀看或參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競(jìng)賽，挑選自己感興趣的體育項(xiàng)目，將其融入自己的休閑生活，自覺(jué)成為民族傳統(tǒng)體育的后備人才。但是應(yīng)該樹(shù)立正確的審美觀，要懂得欣賞少數(shù)民族傳統(tǒng)體育值得推崇的部分，摒棄與時(shí)代相悖的部分，讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在歷史的長(zhǎng)河中繼續(xù)流淌。

5、總結(jié)和建議

5.1、總結(jié)

針對(duì)少數(shù)民族節(jié)慶體育文化內(nèi)卷化的問(wèn)題，分別從節(jié)慶體育文化的概述、內(nèi)卷化的現(xiàn)象、少數(shù)民族節(jié)慶體育文化存在的問(wèn)題、防止少數(shù)民族節(jié)慶體育文化內(nèi)卷的路徑來(lái)進(jìn)行探究?？芍?，少數(shù)民族節(jié)慶體育文化存在競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序化、過(guò)度化等問(wèn)題，針對(duì)此問(wèn)題分別從三個(gè)層面尋求路徑，即國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面來(lái)分析解決所存在的問(wèn)題。

針對(duì)文化的問(wèn)題，國(guó)家層面所要管控的力度更具信服力、執(zhí)行力與貫徹力，所以防止內(nèi)卷化的產(chǎn)生，國(guó)家政府應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族節(jié)慶體育文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)與管控，讓文化在傳播過(guò)程中不偏航的同時(shí)朝著更好的方向發(fā)展。社會(huì)層面，主要就是從創(chuàng)新層面入手，把好創(chuàng)新觀。個(gè)人層面就是要主動(dòng)接納傳統(tǒng)體育文化，爭(zhēng)做少數(shù)民族節(jié)慶體育文化的傳承人。

5.2、建議

（1）應(yīng)堅(jiān)持做好統(tǒng)籌綜合協(xié)調(diào)，服務(wù)保障國(guó)家戰(zhàn)略，充分發(fā)揮政府職能部門(mén)工作的積極主導(dǎo)作用；

（2）堅(jiān)持文創(chuàng)融合，補(bǔ)強(qiáng)體育文化產(chǎn)業(yè)鏈；

（3）勇于擔(dān)當(dāng)，爭(zhēng)做文化傳承人。