魏榮葆

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學(xué)課程教材指南》指出：“語言文字既是文化的載體，又是文化的重要組成部分，能夠全面體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的核心思想理念、人文精神和傳統(tǒng)美德。語文學(xué)習(xí)的過程就是文化獲得的過程?！币虼?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中語文教學(xué)，需要滲透哪些文化內(nèi)容，又如何去滲透，這成為一線教師亟須解決的問題。筆者以為，從漢字文化特征出發(fā)形成研習(xí)專題，不失為高中語文教學(xué)進行傳統(tǒng)文化教育的一條可行路徑。

一、構(gòu)建文化視野中的漢字圖譜

《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱“新課標”）有十余次提及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，涉及從課程基本理念到課內(nèi)外讀物各個方面，并在高中語文選擇性必修教材中安排了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)，在選修教材中安排了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題研討。

同時，新課標又將“語言建構(gòu)和運用”作為語文學(xué)科核心素養(yǎng)的核心，要求“探究語言文字運用規(guī)律，增強語言文字運用的敏感性，提高探究、發(fā)現(xiàn)的能力，感受祖國語言文字的獨特魅力，增強熱愛祖國語言文字的感情”，同時“就漢字或漢語的某一問題，加以歸納、梳理，訓(xùn)練學(xué)生從應(yīng)用中觀察語言文字現(xiàn)象的能力和總結(jié)規(guī)律的綜合、分析能力，旨在加深學(xué)生對漢字、漢語的理性認識”。

筆者嘗試將漢字作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，構(gòu)建文化視野中的文字圖譜，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的傳承與弘揚。下頁表1是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的整體架構(gòu)，表2是具體的漢字文化研習(xí)專題。

表1 具有語文特征的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程框架

表2 漢字文化研習(xí)專題

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程應(yīng)根據(jù)語文學(xué)科特征整體架構(gòu)，兼顧必修、選擇性必修與選修的課程要求，以及課內(nèi)向課外的拓展與提升任務(wù)。文化類型的選擇和研習(xí)專題的細化，力求使布局更加合理，內(nèi)容更加豐富，目標更為明確精準。教學(xué)中采用自然融入、有機滲透的方式，不單獨開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，不盲目增加學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)。

值得重視的是，文化研習(xí)需要立足于學(xué)生實際，喚醒學(xué)生的主體意識。只有關(guān)注學(xué)生自身發(fā)展的學(xué)習(xí)需求，調(diào)動學(xué)生主動參與的積極性，才能激發(fā)學(xué)生弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。

二、創(chuàng)設(shè)研習(xí)漢字的真實情境

真實而富有意義的語文實踐活動情境對學(xué)生形成語文學(xué)科核心素養(yǎng)有重要作用。所謂真實，是將學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式與個人體驗、社會生活緊密相連，使學(xué)生的學(xué)科知識與自己的認知體驗融合，與外界環(huán)境交互，以促進學(xué)習(xí)內(nèi)容的遷移運用，起到為個人成長奠基的作用。筆者在組織“禮”字專題研習(xí)時，創(chuàng)設(shè)了如下情境。

【情境任務(wù)】古代的成人禮十分隆重，男子20歲行加冠禮時取字，女子15歲行加笄禮時取字。高三學(xué)生即將在畢業(yè)前舉行成人禮，學(xué)生為自己取字，并且陳述自己名字的含義。教師將所有“名字”匯編成《青春的答案》，作為贈送給學(xué)生的成人禮物。

為了幫助學(xué)生更好地完成這項任務(wù)，教師引導(dǎo)學(xué)生進行小組合作，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，整理資料，豐富自己的“成人禮”知識。如，關(guān)于“禮”，《論語》中出現(xiàn)了74 次之多，孔子認為“興于詩，立于禮，成于樂”，這成為儒家思想的重要體現(xiàn)?！墩f文解字》解釋：“禮，履也。所以事神致福也?！弊鳛榫瓷裰赂５膬x式，中國傳統(tǒng)文化歷來講究對自然的敬畏感恩，對社會道德和公共倫理的認同遵從。又如，《禮記》云：“男子二十，冠而字”“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在于正容體、齊顏色、順辭令……已冠而字之，成人之道也?！痹偃?，教育家陶行知，原名陶文濬，他年輕時推崇王陽明“知是行之始”的哲學(xué)思想，改名“知行”。后來，他通過教育實踐有了新的理解，轉(zhuǎn)而篤信“行是知之始，知是行之成”，于是把名字改為“行知”，表明他思想觀念的轉(zhuǎn)化。

此外，應(yīng)鼓勵學(xué)生取“字”時善于從文化經(jīng)典中尋找注解，豐富姓名的內(nèi)涵。學(xué)生在對自己的名字進行解說后，能夠領(lǐng)悟家族的殷切期望，表現(xiàn)自己的個性特征，抒發(fā)自己的美好愿望。通過這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生還學(xué)會了多種名字解說方法，如文化解說法、拆字解說法、諧音解說法、字典解說法、字形解說法等。

三、增進學(xué)生對漢字的審美體驗

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說：“漢字具三美，意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！薄耙饷馈奔礉h字承載的思想內(nèi)容體現(xiàn)出來的意義之美，“音美”指字正腔圓的漢字讀音給人帶來的音韻節(jié)奏之美，“形美”指漢字書寫的形體結(jié)構(gòu)之美。宗白華在《藝境》中說：中國字“從象形到諧聲，形聲相益，……像江字、河字，令人仿佛目睹水流，耳聞汩汩的水聲”。

漢字伴隨著歷史的進程從遠古走來，漢字之美隱藏在每一個漢字對事物的描摹和刻畫中。魯迅、宗白華對漢字的審美體驗既有相似性，又有獨特性。如何增進學(xué)生對漢字的審美體驗?zāi)?？筆者以“創(chuàng)”字教學(xué)為例，對教學(xué)實施的路徑和方法略作說明。

1.漢字溯源，準確理解音、形、義

創(chuàng)讀chuàng 時，在《說文解字》中解釋為：“刱，造法刱業(yè)也。從井，刅聲。讀若創(chuàng)?！币簿褪钦f，以第一次掘井表示事業(yè)上的初次去做，后作剏、剙、創(chuàng)。創(chuàng)讀chuāng 時，在《說文解字》中解釋為：“刅，傷也?！薄皠V”始見于西周金文，以刀口有血表示傷口，用作動詞指殺傷，后世并用“創(chuàng)”字。用一個“刀”既表示“創(chuàng)傷”又表示“創(chuàng)造”，可以得到人們的認同，因為刀的確既是一種造成創(chuàng)傷的器物，又是一種創(chuàng)造的工具，所以“創(chuàng)”字也就能流傳至今。

2.搜集“創(chuàng)”的古詩文，拓展文化視野

作為傳統(tǒng)文化的重要載體，優(yōu)美的古詩文可以開闊視野，促進學(xué)生對“創(chuàng)”字的深度理解。如，鄭板橋《贈君謀父子》中的“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標新二月花”，提出“創(chuàng)”在于“刪繁就簡”“領(lǐng)異標新”。趙翼的《論詩（其一）》寫道：“滿眼生機轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳?！痹娙搜壑械摹皠?chuàng)”是“轉(zhuǎn)化鈞、日爭新”，自然與社會總是新舊相承，“舊”孕育了“新”。

3.關(guān)聯(lián)社會生活，彰顯“創(chuàng)”字力量

師生共同列舉了如中國古代神話故事中敢“創(chuàng)”的人物，引用新華社新聞報道《“創(chuàng)”！2017海峽兩岸年度漢字出爐》，觀摩名家書法作品中“創(chuàng)”字的寫法，研討科技發(fā)明中“創(chuàng)”的案例，從不同領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)“創(chuàng)”的力量。

4.分享“創(chuàng)”的聯(lián)想，表達審美體驗

基于一定資料的積累，學(xué)生產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想，形成了個性化的審美體驗。例如，《麒麟中的“創(chuàng)”》《〈三體〉中的“創(chuàng)”》《〈史記〉中的“創(chuàng)”》《書法中的“創(chuàng)”》《古詩苑中的“創(chuàng)”》《文學(xué)翻譯中的“創(chuàng)”》《美術(shù)中的“創(chuàng)”》《中國古今考試中的“創(chuàng)”》《生命中的“創(chuàng)”》《模仿中的“創(chuàng)”》《老門東里的“創(chuàng)”》等。一位學(xué)生還將詞牌連綴成韻，寫成《聆聽宋詞的呢喃》，以創(chuàng)作的作品來表達對“創(chuàng)”的文學(xué)體驗。

四、融入生活體驗的當代表達

新課標提出：“語文課程作為一門實踐性課程，應(yīng)著力在語文實踐中培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力?！蹦敲矗Z文課程的“實踐性”以怎樣的方式去實現(xiàn)呢？

筆者在高三的漢字漢語專題研討選修課中，開設(shè)了漢字“渡”的研習(xí)成果匯報課。課堂以漢樂府詩《公無渡河》創(chuàng)設(shè)了漢字“渡”的情境，引導(dǎo)學(xué)生進行文字溯源、閱讀積累、生活聯(lián)想、寫作運用、共享評價，形成“文字—文學(xué)—文化—文心”這條課堂脈絡(luò)。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，就是語言文字的積累和運用、傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的融合過程。

1.抓住契機，嘗試社會生活的語文探究

在“生活聯(lián)想”環(huán)節(jié)，有一名學(xué)生發(fā)現(xiàn)了“渡”與城市中寬渡酒店的關(guān)聯(lián)。其中，酒店中“水月通禪寂，寬渡有緣人”這副對聯(lián)引發(fā)他探究的興趣。設(shè)計師在酒店的前、中、后三個院子里，加入了水、月意象。水能在室內(nèi)呈現(xiàn)渡口的空間感，使人仿佛置身船上，“渡”向彼岸；設(shè)計師希望人在船上能感受到時間變化，于是就有了月亮。由此，該生引用《道德經(jīng)》，說道：“天雨大，不潤無根之草；道法寬，只渡有緣之人?！痹谒磥?，寬渡酒店是留給有緣人的機遇。

將社會生活場景以文字的方式進入學(xué)習(xí)領(lǐng)域，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，這是語文學(xué)習(xí)資源，也是語言實踐契機。

2.融入體驗，凸顯語言文字的生活聯(lián)想

在“寫作運用”環(huán)節(jié)，有學(xué)生聯(lián)想到西南聯(lián)大的“渡”，于是寫成《文化擺渡》一文。文中引用了西南聯(lián)大的校歌，以及馮友蘭在西南聯(lián)大的紀念碑文中所寫的“第四次南渡”，體會到“渡”意味著勇氣和膽量，“渡”的過程也是對自我的塑造與提升。還有一名學(xué)生聯(lián)想到曾祖父的“渡”，寫成《從此岸到彼岸》一文。此文由曾祖父的遺物——一張泛黃的“渡江船工光榮證”引發(fā)聯(lián)想，想象在南京渡江戰(zhàn)役中，曾祖父與其他船工一起，駕著小舟，頂著炮火，渡過被稱為天塹的長江。

兩名學(xué)生從時間和空間的維度觸發(fā)了“渡”的生活聯(lián)想。這兩種生活與學(xué)生生活存在著遙遠的距離，然而，文字可以激活思維，消除距離的屏障。

3.主動實踐，尋求傳統(tǒng)文化的當代表達

在“共享評價”環(huán)節(jié)，一名學(xué)生分享了《不渡為歸》的歌詞創(chuàng)作感受，并邀請同學(xué)演唱這首歌?！恫欢蔀闅w》的歌詞以項羽為主角，以垓下悲歌、東城突圍、烏江自刎為敘事線索，把歷史事件變?yōu)檎芾硭急娴脑掝}。演唱者采用流行歌曲《南山南》的音樂，用歌聲來體現(xiàn)“渡不過”的人生悲情和“不渡”的末路絕情。

該學(xué)生在分享感受時說：“當熟悉的旋律響起，我聽見自己寫的詞被歌唱，我內(nèi)心便涌起滿滿的成就感。筆者嘗試從不同的視角思考，體會到文化素材的厚重，豐富了自己的以舊材料寫新體裁的體驗?！痹撋耙耘f寫新”的方式其實就是具有個性化的當代表達。

4.自我評價，建構(gòu)學(xué)習(xí)與評價的協(xié)同機制

新課標指出：“評價的過程即學(xué)習(xí)的過程?！睂W(xué)習(xí)活動中的評價區(qū)別于傳統(tǒng)的紙筆測試，目標具體，針對性強，高效實用。學(xué)會自我評價，可以更好地幫助學(xué)生反思，促進學(xué)生發(fā)展。

學(xué)生針對漢字學(xué)習(xí)，紛紛給出如下評價：“對漢字深入研究是十分必要的。每個字都像一顆星星，點綴著文明的夜空。這種學(xué)習(xí)像一次文化散步，讓我沐浴在璀璨的星光中，氤氳在文化的氣息里。”“生命如一條長河，我們逆水行舟，在人生路上不斷完善自我，我們用善意來溫暖他人，在時代的洪流中，我們要掌握好自己，做自己的擺渡人?！?/p>

通過搜集多方面的資源，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，學(xué)生能夠從不同角度解讀漢字的人生意味。