蔣萬勝

習(xí)近平指出：“面對新形勢新要求，我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強；哲學(xué)社會科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評價體系不夠科學(xué)，管理體制和運行機制還不完善；人才隊伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出，等等?！雹倭?xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日第2版。學(xué)術(shù)研究活動在我國哲學(xué)社會科學(xué)研究中發(fā)揮著非常重要的作用，因為它擔(dān)負(fù)著為哲學(xué)社會科學(xué)研究活動提供智力支持、構(gòu)建學(xué)術(shù)話語體系的職能。但在我們的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究活動中存在著對于哲學(xué)性概念的過度使用問題，這個問題嚴(yán)重影響它在新時代所擔(dān)負(fù)職能的實現(xiàn)。其中值得關(guān)注是，在人文類學(xué)術(shù)論文中存在的對于哲學(xué)性概念的過度使用問題，即出現(xiàn)了在文章中大量堆砌哲學(xué)性概念的現(xiàn)象。本文要探討的這個問題是與學(xué)風(fēng)有關(guān)的、更具現(xiàn)象性的學(xué)術(shù)研究活動中的文風(fēng)問題。

一、學(xué)術(shù)研究活動中對于哲學(xué)性概念的兩種極端使用方式

目前在哲學(xué)社會科學(xué)研究活動中，對于哲學(xué)性概念①本文對哲學(xué)概念與哲學(xué)性概念予以區(qū)分。哲學(xué)概念是哲學(xué)學(xué)科中的核心概念，其特點就是具有對于世界物象的高度概括性。哲學(xué)概念具有概念指涉內(nèi)容（或者說物象）的最普遍的一般性，而這些指稱使人不能一下子迅速聯(lián)想到它所指向的經(jīng)驗性現(xiàn)實的某類現(xiàn)象或某個具體事物。而要做到這一點，人們就必須對這些概念的現(xiàn)實指稱（或指向）加以思索，在思想中對概念加以分化（或細(xì)化），即從這些處于認(rèn)識體系中最頂級的概念通過幾次下降，降到距離日常經(jīng)驗很近的概念（詞匯）上，方能知其在具體現(xiàn)實生活或經(jīng)驗領(lǐng)域的所指，例如從存在到客觀存在（物質(zhì)）再到樹又到松樹。這主要是因為從這些內(nèi)涵限定較少、外延覆蓋廣大的概念下降到日?，F(xiàn)象領(lǐng)域一般要經(jīng)過幾次概念的分化，就像一個樹苗的生長一樣，從樹干上生出兩三個枝條，然后在每個枝條上再長出樹葉。我們可以使用這個形象化的比喻，對于哲學(xué)概念與世界上物象（或人們經(jīng)驗世界的事物）之間的關(guān)系加以說明，但需要明確的指出的是，哲學(xué)概念與經(jīng)驗現(xiàn)象之間的關(guān)系只是類似從樹干到樹枝再到樹葉的關(guān)系，但不完全是。因為哲學(xué)概念是按照屬性的進行劃分，是人在思想上的直接劃分，或一分為二、為三，或分為更多的次級概念。這些次級概念還可以按照上面的方式繼續(xù)分化，直至使人們?nèi)菀茁?lián)想到經(jīng)驗領(lǐng)域的事物。對這些經(jīng)驗領(lǐng)域的事物，我們可以稱之為概念提供實在內(nèi)容（或信息）的“樹葉”（它們像樹葉一樣為整棵樹木生長提供充分的營養(yǎng)）。哲學(xué)性概念是具有哲學(xué)概念所具有的那種內(nèi)涵限定較少、外延覆蓋廣大的特點，但又不完全屬于哲學(xué)領(lǐng)域的抽象概念。很多具體學(xué)科里的概念就屬于哲學(xué)性概念，例如人類、生態(tài)、信息等。哲學(xué)性概念指由哲學(xué)概念及其由它分化而來的次級概念，是由哲學(xué)概念和由它分化而來的次級概念組成的集合。它在為研究者所熟知的意義上講，就是學(xué)術(shù)概念和抽象概念。（或者說抽象概念②康德認(rèn)為概念都是抽象的，只是因為它們使用場合的不同而區(qū)分為具體的和抽象的。他指出：“抽象和具體兩詞與概念本身無關(guān)（因為任何概念都是抽象概念），而僅與概念的使用有關(guān)。這種使用可有不同的程度，人們各按其程度，或多或少抽象或具體地對待這一概念，即或多或少地去掉或添加規(guī)定。通過抽象的使用達到最高的屬概念，通過具體的使用則接近于個體?！保档拢骸哆壿媽W(xué)講義》，許景行譯，商務(wù)印書館2017年版，第97頁）筆者覺得概念之所以被區(qū)分為抽象或具體，是因為它所指的對象是否為現(xiàn)象性的東西，而不是因為它本身作為符號形式存在的抽象性。）的使用有兩種極端方式：一種是使用哲學(xué)概念時，把它與現(xiàn)象之間的聯(lián)系完全抽去了，只留下也不算錯的類似繪畫中素描的梗概圖。對于這種梗概圖我們可以這樣理解，它們就像由幾筆勾畫出來的人物、山水、景色等圖畫，這些圖畫如果太簡略，讓人無法看出它的基本特征的話，那就僅在人的頭腦中留下模糊的似乎最有用又無用的東西。所以，使用哲學(xué)性概念的時候必須將其抽象度（即對現(xiàn)象的抽掉程度或與經(jīng)驗世界的遠(yuǎn)離程度）在人的思維中限定在一定層次。

那么這個合適的界限應(yīng)該在哪里呢？這個界限的確定需要根據(jù)我們的目的來決定，我們必須學(xué)會確定這個合適的界限所在。例如我們現(xiàn)在不能否認(rèn)數(shù)學(xué)公式具有最高程度的抽象性，因為它最后會完全變成一種作為形式化的符號聯(lián)結(jié)起來的概念之間的關(guān)系。世界上千變?nèi)f化的現(xiàn)象經(jīng)過多級簡化后最后會變成可以被認(rèn)為是純粹符號性的存在。數(shù)學(xué)符號只是就其對于事物的概括性來講，達到了讓人不能從這種符號一下子迅速聯(lián)想起它的實際所指的程度，但只要我們仔細(xì)思考，還是能夠聯(lián)系（聯(lián)想）到其現(xiàn)象性或經(jīng)驗性的所指。我們在實際理解數(shù)學(xué)符號時還是必須在自己的頭腦中以形象化的畫面或形象化了的物來思考，只是在進行那種抽象的思考時我們將日常所見所感的事物在自己的頭腦中濃縮為一個單純的符號，讓它的形象性特征在我們思考時盡量不要干擾我們，以便我們的注意力能夠?qū)Ｗ⒂趯τ谒鼈兯甘镜氖挛镏g關(guān)系的思考。

對于哲學(xué)性概念的另一種極端使用方式就是將大量的高度抽象性概念堆疊在一起，這種概念之間的相互聯(lián)結(jié)（有時看起來很精致，有時看起來很隨意），使得以這種方式寫就的論文初看上去信息量特別大，但這種信息量只是由這些概念能夠在讀者頭腦中所能勾起的經(jīng)驗性記憶或雜多性意象所帶來的，而這些記憶或意象在讀者頭腦中是不確定的、是模糊的。對于這種概念之間的意向、意象相互之間由于大腦在思維活動中自由使用概念并將之聯(lián)結(jié)的能力而造成的判斷性觀點的合理性，我們必須運用邏輯的方法或經(jīng)驗的方法對其進行檢驗。在實際上，對于很多由于人的大腦對標(biāo)識物象的概念自由處理（有時甚至可以說是任性處理）帶來的結(jié)果，我們只有使用嚴(yán)格邏輯和日常經(jīng)驗進行檢驗，才能發(fā)現(xiàn)那個結(jié)果（包含著斷定或所指）是否符合人們?nèi)粘Ｉ畹膶嶋H。現(xiàn)在哲學(xué)研究者所使用的概念還多是從人們?nèi)粘＝?jīng)驗經(jīng)過擇取而來的，只有少數(shù)對于自然科學(xué)某個學(xué)科有深刻了解的人，才能夠?qū)⒆约核褂玫母拍钆c自然科學(xué)的實踐（即自然實驗）和自然科學(xué)專業(yè)學(xué)科進展聯(lián)系起來。我們這里所要討論的重點不是上述內(nèi)容，而是在我們以語言文字作為表達工具時，能夠使用哲學(xué)性概念數(shù)量的多少和程度的大小問題。

二、人文類學(xué)術(shù)論文中哲學(xué)性概念的過度使用問題

如果一篇學(xué)術(shù)論文滿篇都是哲學(xué)性概念，那會是什么樣子呢？我們甚至可以設(shè)想一種情況，它里面的詞匯（概念）全為哲學(xué)性概念，在量的程度上達到100%。這樣的著作在人類歷史上有沒有？也許有人認(rèn)為有，那就是《易經(jīng)》，康德的三大批判，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》《小邏輯》。因為這些著作中包含了的大量的抽象概念，由于這些概念遠(yuǎn)離人們的日常生活，我們就將它稱為抽象的，認(rèn)為其晦澀難懂。但實際上它們都是在描述人們生活中實際或可能遇到的各種關(guān)系，只不過使用了抽象符號（概念）的形式，但還沒有達到數(shù)學(xué)公式所使用符號的那種抽象程度。數(shù)學(xué)符號力圖將語言詞匯中所帶來的形象化影響降到最低，力圖將人們發(fā)現(xiàn)的物象之間的關(guān)系以純粹符號標(biāo)示并用簡明形式展示，這種簡明的關(guān)系使得沒有進行相關(guān)訓(xùn)練的人會感到莫名其妙、一頭霧水。

現(xiàn)在有的人在人文類學(xué)術(shù)論文里也使用了非常多的抽象詞匯（概念），這些詞匯的使用乍一看讓人覺得學(xué)術(shù)性很強，讓人以為文章中的學(xué)術(shù)觀點也會很好。初看起來，這類學(xué)術(shù)論文里面包含的信息量很大，但這種信息量只是由這些抽象概念所指向的事物（或看到這些詞匯在人們大腦中所激發(fā)出的意象）的豐富性所產(chǎn)生的。這種學(xué)術(shù)論文擁有大量概念聯(lián)結(jié)（更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是糾纏）的詞組或句式。不少這類論文作者在使用這些帶有高度抽象性、意象縮略性的概念時，對于這些概念與其他同類概念能否聯(lián)結(jié)以及聯(lián)結(jié)（勾連）角度是否合適，在很多時候都沒有予以考慮。他們在多數(shù)情況下都是模仿某些西方哲學(xué)經(jīng)典中的概念聯(lián)結(jié)方式，例如很多人閱讀康德的三大批判，就力圖模仿康德的句式來寫作，但他們恰恰沒有注意和學(xué)習(xí)康德在自己論述過程中對于形式邏輯的嚴(yán)格使用。他們沒有注意到，康德努力想把像數(shù)學(xué)公式那樣的形式邏輯引入人文研究，以及康德在使用學(xué)術(shù)概念時對于人類思維的底層邏輯（康德認(rèn)為是人類思維的先天形式）二分法的使用。我們中的多數(shù)人首先是從文本內(nèi)容、詞匯所指的角度去關(guān)注文本，而很少去關(guān)注這些文本對于內(nèi)容的表達方式和角度。對于人的認(rèn)識來講，人們首先關(guān)注的是內(nèi)容，這無疑是正確的，因為這些東西對于人們的生存和生活來講最重要。但對于形式的忽視（有時是刻意的忽視）往往使人的思維（在實際中的表現(xiàn)就是觀點、材料的語言表達）水平達不到很高，多數(shù)時候?qū)τ谡Z言文字的使用只能達到詞能達意、句能溝通，而達不到詞聯(lián)合式、句聯(lián)優(yōu)美。在段聯(lián)結(jié)、篇布局（即篇章結(jié)構(gòu)）這種需要更費腦力和精力的、事實上（但很多人沒注意到或有點有意忽視的）已經(jīng)帶有些藝術(shù)性的方面，只有為數(shù)不多的人能夠做到欣賞和再現(xiàn)①詞聯(lián)合式、句聯(lián)優(yōu)美、篇章講究的作品范本，我們可以到歷代流傳下來的經(jīng)典名著里去尋找。對于這些作品的詞聯(lián)、句聯(lián)、篇章方面的藝術(shù)性，讀者需要停下自己習(xí)慣于快速搜尋有用信息的眼光，在大腦中細(xì)加以思考才能發(fā)現(xiàn)，否則就會對這些東西熟視無睹。其實它們是類似空氣的東西，是決定作品長久生命力的要素。。

對于學(xué)術(shù)論文所使用的大量概念（詞匯）之間的聯(lián)系，我們必須從每個詞基本指向和維度方面進行思考，判斷它們的聯(lián)結(jié)是否合適。否則，就會出現(xiàn)那種初看氣勢恢宏、信息量大的文章，如果對它仔細(xì)加以琢磨和思考（進行這種琢磨和思考是很費腦力的活動），就會發(fā)現(xiàn)其中許多哲學(xué)性概念的聯(lián)結(jié)是隨意的、不合理的。雖然這些概念之間的聯(lián)結(jié)方式對于作者來說是合意的，能夠滿足他們在使用學(xué)術(shù)概念（詞匯）方面的某種偏好，但是他們可能沒有思考這種偏好是否合理，是否符合人類長期演化而來和選擇的思維邏輯。對于人類來講，內(nèi)在于文本的邏輯就是人們思維活動的規(guī)律，是人們之間實現(xiàn)信息溝通的規(guī)范。雖然學(xué)術(shù)研究可以研究人們在概念、詞匯使用方面存在的問題，研究人類長期使用的某種語言規(guī)范是否合理，但有時即使通過研究發(fā)現(xiàn)有些規(guī)范是不合理的，但要更改已被眾人長期使用的規(guī)范卻并非易事，因為在人們對于語言的使用中貫徹著實用和方便原則①對此，我們可以在語言詞匯使用中出現(xiàn)的本義、喻義和轉(zhuǎn)義現(xiàn)象中深切感受到。。有時即使我們發(fā)現(xiàn)了一些問題，但要提出更改語言表達規(guī)范時還是應(yīng)該想一想，某種自己認(rèn)定的創(chuàng)新的價值所在。對語言表達方面存在的某些看起來微小的問題，要在使用這種語言的廣大人群中加以更改是非常難的，因為這需要整個社會做出巨大努力。有時因為這個原因人們就放棄了想改正的想法，只好順其自然。這種對于語言使用中某些不合理、不規(guī)范現(xiàn)象的順其自然應(yīng)該只出現(xiàn)在人們的日常生活領(lǐng)域，而在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中是不應(yīng)該被允許的，因為學(xué)術(shù)研究本身追求的是區(qū)別于人們?nèi)粘ＵZ言用法的邏輯嚴(yán)密性、結(jié)論科學(xué)性和表達優(yōu)美性。

三、人文類學(xué)術(shù)論文中出現(xiàn)哲學(xué)性概念過度使用問題的原因

一些學(xué)術(shù)論文中大量使用抽象概念（詞匯）特別是新出現(xiàn)、社會上流行的詞匯，其目的有兩個：一個是力圖在自己的文章帶進新的時代信息，二是表明作者對抽象概念關(guān)系的處理能力。對于第一個目的來說，新的概念是標(biāo)示社會發(fā)展變化的符號，它的出現(xiàn)本身會讓讀者意識到環(huán)境的變化。某些概念詞匯像某些事物一樣，是某個時期或某種社會的特有標(biāo)識，它們的出現(xiàn)立刻就會使人聯(lián)想到具體現(xiàn)象，例如資本癥候、話語風(fēng)險、量子糾纏。如果作者力圖以大量的符號化概念引發(fā)讀者對于人類社會生活現(xiàn)象的某種意識而不對它們的含義和指向加以細(xì)察的話，這種概念的出現(xiàn)及與其他概念的聯(lián)結(jié)易將讀者的思維帶入有點縹緲的狀態(tài)中。與其這樣，我們不如使用一些形象化的詞匯（概念）、例證（事件或場景描述），讓讀者對于社會的現(xiàn)狀或變遷的感知更真實一些。這樣就既可以消除讀者在理解上容易出現(xiàn)的偏差，又可以幫助作者明確自己使用的哲學(xué)性概念的所指及意向。對于第二個目的來說，如果作者力圖通過概念之間的獨特聯(lián)結(jié)向讀者展示一種技巧（技能），那么只有當(dāng)這種概念之間的聯(lián)結(jié)造成的結(jié)果讓讀者感到符合邏輯常識、經(jīng)驗現(xiàn)實，才會被認(rèn)為是好的、正確的聯(lián)結(jié)。但對于普通讀者來講，要讓他們已適應(yīng)于處理日常的、形象化概念的大腦來理解這些大量的抽象概念之間的聯(lián)系確實有些為難。然而很多讀者對于那種由大量抽象概念堆砌而成的文章往往會抱有贊嘆和欣賞之情，而不能發(fā)現(xiàn)這種概念運用中存在的問題。

在一些論文中出現(xiàn)了大量的哲學(xué)性概念（抽象概念）不好嗎？對于這個問題，我們應(yīng)該進行辯證理解，一方面要看到這樣使用的好處，即可以增加論文的信息量，另一方面也要看到它的壞處。在學(xué)術(shù)論文中大量使用哲學(xué)性概念（或抽象概念）的壞處，主要有以下幾點：一是引起作品讀者數(shù)量的減少，因為對于普通讀者來講，由于他們平時處理的都是日常性的、具體的事務(wù)，已經(jīng)習(xí)慣于閱讀學(xué)術(shù)概念（或抽象概念）比較少的文章，對里面出現(xiàn)大量抽象概念的文章會望而卻步。二是使用大量學(xué)術(shù)概念文章的作者都是以吸收哲學(xué)性概念的方法來彌補自己文章信息量少的不足，這些被拉拽進來的概念所起到的是補充知識和豐富內(nèi)容的作用。但這些概念卻僅只是以高度縮略的形式（被高度簡化為縮略圖）存在，在文章中僅僅能以微弱的意象或意向的形式起著一點對于具體知識和現(xiàn)象的指示作用。因為如果讀者要把這些發(fā)著微光的、（但由于在文章數(shù)量眾多而出現(xiàn)的）不斷閃爍的星點里的信息解讀出來，就需要自己的頭腦具有信號增強和放大功能，否則這些單個信號微弱但總體數(shù)量眾多的哲學(xué)性概念，在讀者頭腦中僅具有一種朦朧美的效用，但這種模糊狀態(tài)卻為很多讀者所喜歡。那種朦朧美是一種似美與似真的結(jié)合，卻不是真美與真理的統(tǒng)一，我們應(yīng)該追求的是真美與真理的統(tǒng)一。雖然這種文章整體上看來很美、很炫、很酷，但對其中每個星點似信息的具體情況，我們都不能知曉更多。這種由大量抽象概念構(gòu)成的文章在總體上只是一種具有審美價值的存在，其中表現(xiàn)出來那種美也只是一種朦朧美，而不是一種清晰的、可以細(xì)加品味的美。從實用（即想從中獲取信息）角度來說，其作用不會太大，有時可以說幾乎沒有。要從這里獲得實用的知識，即看清那些變成縮略圖般的符號所指示的物象的情況，是非常艱難的，因為這些縮略圖似的符號（即學(xué)術(shù)概念）一般指向的是頂級概念或更次一級的抽象概念，而不是與人們的日常經(jīng)驗接近的具體概念、事例。從它們（哲學(xué)性概念）那里到達這里（具體概念、事例）需要經(jīng)過多個層級的下降。這個下降過程是如此地艱難，以至于很多人看到這種情況就立即轉(zhuǎn)身離開。如果需要這方面的具體知識的話，他們可以直接進入現(xiàn)象領(lǐng)域來獲取自己所需要的知識（或信息），而不必通過現(xiàn)在這種方式。但同時又因為這種朦朧狀態(tài)是如此地唯美，以至于不少人對此依依不舍，不忍離去；也有不少人特別是從事學(xué)術(shù)論文寫作的人開始模仿這種文章的寫法，或是為了增加自己論文在論述方面的知識含量，或是為了增強論文論證的嚴(yán)密性，但其結(jié)果也只能是為自己所寫的東西稍微增加了一種玄幻色彩。

這里首先就涉及在一篇文章中到底能夠使用多少學(xué)術(shù)概念（抽象概念）的問題，這可能取決于作者將這些抽象概念關(guān)聯(lián)在一起時，是否對于它們的意向（或意象）有清醒的認(rèn)識，否則對這些學(xué)術(shù)概念的聯(lián)結(jié)就是盲目的，就會出現(xiàn)概念之間關(guān)聯(lián)不合理的問題。對這類概念要使用得好，就需要對每個概念的含義和指向有清醒的意識，而這本身對于許多人來說都是一件難事，更不用說要大量使用這類概念了。其次，還會涉及概念含義的相對穩(wěn)定性和使用方式約定性的問題。對于這個問題，在語言概念的使用上，我們還是要盡力尊重大眾的使用習(xí)慣，學(xué)術(shù)研究可以對于某些概念的含義進行澄清、使用方式進行限定，但不宜太多，更多時候還是要尊重一種語言長期演化而來和實際使用上的習(xí)慣?，F(xiàn)在很多剛開始學(xué)術(shù)研究活動的人也在努力模仿那種文章中含有大量學(xué)術(shù)概念（抽象概念）的做法，這樣做其實是不合適的。對于剛開始學(xué)術(shù)研究活動的人來說，他們正處于努力要將自己的日常經(jīng)驗和從他處而來的知識材料，與他們頭腦中掌握（多是從閱讀書本而來）的學(xué)術(shù)概念（抽象概念）結(jié)合的階段，應(yīng)該訓(xùn)練自己將抽象概念與具體現(xiàn)象對應(yīng)起來的能力，以免他們通過其活躍、豐富的想象力一下子飛到自己也看不到地面上具體物象狀貌的高處，然后在那里通過使用哲學(xué)性概念（抽象概念）為地面上的人，胡亂描述地面上物象之間的關(guān)系。這些哲學(xué)性的抽象概念有使其描述的物象顯得高大上的特征，因而易為思維活躍、想象力豐富的青年人所喜歡，但他們很少能確切說出自己使用的概念與現(xiàn)象之間的對應(yīng)關(guān)系，而這種處理概念特別是抽象概念與具體現(xiàn)象之間對應(yīng)關(guān)系的能力正是他們需要努力思索和刻苦訓(xùn)練的。

四、人類學(xué)術(shù)論文中哲學(xué)性概念使用的合適度

學(xué)術(shù)論文中到底應(yīng)該使用多少抽象概念才合適？對此，應(yīng)該有一個量的限度問題。為了理解這個問題，就有必要通過對于文章類型（按照日常的理解就是體裁）加以分類的方式來深化對于這個問題的認(rèn)識。我們可以將文章分為科普類、文學(xué)類、人文社會科學(xué)類、自然科學(xué)類、藝術(shù)類、公文類。我們這里著重討論的是以語言文字為表達工具的文章，主要涉及科普類、文學(xué)類、人文類、社會科學(xué)類、公文類。在這幾類文章中，有兩類可以首先予以排除：一是公文類的文章，因為它主要的功能是對單位工作情況的描述、存在問題的分析和有關(guān)建議的提出，或者是事務(wù)性的信息傳達，里面使用的學(xué)術(shù)概念（抽象概念）比較少；二是科普類的文章，它是一種特殊的文體形式，因為主要是向大眾普及自然科學(xué)研究方面的知識，里面會涉及一些自然科學(xué)方面的學(xué)術(shù)性概念，但量不會太多，只有少量的學(xué)術(shù)概念。剩下的幾類就是人文類、社會科學(xué)類和文學(xué)類文章。在這三類文章中，文學(xué)類文章比較特殊，它可以再被細(xì)分為三類：小說類（這類文章主要依靠形象思維）、散文類（這類文章以表達個人對于人生、自然的感受和情感為主，里面也會有些學(xué)術(shù)概念，但也不會太多）、文學(xué)家的反思類（這類文章中會有大量的偏文史哲方面的描述和思考）。在目前社會科學(xué)類文章中，有兩種研究風(fēng)格：一是運用自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究方法、模型來解釋社會現(xiàn)象的文章（學(xué)術(shù)論文），其目的是實現(xiàn)社會科學(xué)研究方法的科學(xué)化，就是力圖將數(shù)學(xué)方法引入社會科學(xué)研究領(lǐng)域。這類論文目前主要使用模型方法或統(tǒng)計學(xué)方法對搜集到的數(shù)據(jù)、材料進行處理，論文的寫作方法已經(jīng)相當(dāng)規(guī)范，一般格式是：引言、文獻綜述、模式方法選取、數(shù)據(jù)來源、結(jié)果解讀、結(jié)論與建議。這類學(xué)術(shù)論文會使用學(xué)術(shù)概念，但主要是相關(guān)學(xué)科里所涉及的概念，不會大量從日常用語和其他學(xué)科借用概念，從而出現(xiàn)大量堆砌學(xué)術(shù)概念的現(xiàn)象。而出現(xiàn)大量堆砌學(xué)術(shù)概念現(xiàn)象的主要是偏人文類的社會學(xué)科領(lǐng)域。在這些學(xué)科中，使用規(guī)范研究方法進行研究的文章會出現(xiàn)這類現(xiàn)象，例如經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等。這些學(xué)科因為其研究對象是社會現(xiàn)象中某些類別，就會出現(xiàn)從其他學(xué)科引進、借用概念的現(xiàn)象。此外，歷史學(xué)科也是一個特殊的學(xué)科，這個學(xué)科的研究也可以被分為兩類：一類是偏史料搜集和分析的，一類是偏史學(xué)理論、史學(xué)方法的。后者在研究中會出現(xiàn)從其他學(xué)科引進、借用概念的現(xiàn)象，但可能因為受學(xué)科屬性或研究者觀念的影響，一般不會大量引用其他學(xué)科的學(xué)術(shù)概念，從而造成文章中大量堆砌學(xué)術(shù)概念的現(xiàn)象。

目前出現(xiàn)大量堆砌學(xué)術(shù)概念現(xiàn)象的是哲學(xué)這個被人們視為智慧之學(xué)的領(lǐng)域，以及力圖使用這種智慧之學(xué)（以抽象概念來描述事物之間關(guān)系）來分析社會現(xiàn)象的論文。人們力圖將哲學(xué)這種智慧之學(xué)用來分析和解釋社會現(xiàn)象，在此過程中卻出現(xiàn)了對于學(xué)術(shù)概念（抽象概念）的大量堆砌現(xiàn)象，這不能不說是對于哲學(xué)性概念（抽象概念）的一種誤用。對于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們有必要從深層次去分析其出現(xiàn)的原因。那么為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？從研究的動機和出發(fā)點來看，無疑是好的，即力圖從深層次來把一些現(xiàn)象分析清楚；從實際的效果來看，無疑是壞的，即出現(xiàn)了對于學(xué)術(shù)概念（抽象概念）的濫用。我們在這里需要思考的問題是：人們?yōu)槭裁匆恢币獜恼軐W(xué)這個學(xué)科中來借用東西呢？人們從中借用了什么？我們也可以反過來想，哲學(xué)這門智慧之學(xué)到底有什么最有價值的東西而人們在別的地方找不到？對于這個問題，人們首先想到是方法，那么到底是什么樣的方法？其實就是思維方法，或者說人們看待世界或分析問題的方法。哲學(xué)方法從方法論層次上講，都是用最抽象的、最普遍概念分析事物關(guān)系的方法。這些方法要實現(xiàn)對于世界上萬千現(xiàn)象的整體性、統(tǒng)攝性、歸一化的簡約理解。而要達到這一點，就要求人們從思想上跳出日常所見的現(xiàn)象而僅從思維中（或者說在想象中）去思索世界萬象存在和變化背后的簡單性關(guān)系（或者說規(guī)律）。但對于這些規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和描述又不是不需要任何工具就能夠完成的，即使它們需要依靠的是人們?nèi)粘Ｒ苍诮?jīng)常使用的語言這個工具。在文字這個專門表達思想的工具出現(xiàn)以后，它就成為人們描述自己所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律所必須的工具，而人們要將自己發(fā)現(xiàn)的規(guī)律描述出來，首先就必須借助于對于世界萬象進行概括和指稱的概念的使用。人類思考時使用的概念都是抽象的，因為它們都是類別化的，指稱的都是世界上物象的類，而不是具體的個體，但人類又通過使用時空意識來對這些概念的使用來加以限定，使其指向人類社會生活中某些個體，進而使其指稱明確化①人類生理結(jié)構(gòu)所造成的注意力的轉(zhuǎn)移使人們可以從不同角度來觀察世界萬象，從而形成了對物象差異性的認(rèn)識。物象的屬性其實只是對物象差異性的表征，在日常用語中我們一般將其稱為特點、特征，其實在所指上都是一樣的。只是屬性是從實體與屬性劃分角度講的，特征（特點）是從比較角度講的。概念其實就是對于所指物象的類別和特征的明確化。。人們對于事物關(guān)系的規(guī)律性的描述使用的都是具有高度抽象性的概念，這些概念被人們視為充滿學(xué)術(shù)性的哲學(xué)概念，哲學(xué)概念無疑是哲學(xué)性十足的概念，即哲學(xué)性概念，無論它目前只是僅在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)專門使用還是已經(jīng)越出哲學(xué)領(lǐng)域、進入其他學(xué)科的領(lǐng)地。

五、人文類學(xué)術(shù)論文中哲學(xué)性概念的正確使用

在學(xué)術(shù)論文中到底應(yīng)該怎么樣使用哲學(xué)性概念呢？學(xué)術(shù)論文里面肯定要有學(xué)術(shù)概念（抽象概念），如果沒有學(xué)術(shù)概念（抽象概念），那么就不是學(xué)術(shù)論文了。就像文學(xué)論文中沒有學(xué)術(shù)概念，而只有形象的詞匯（概念），那就可能變成散文或小說；歷史學(xué)論文中沒有學(xué)術(shù)概念（抽象概念），而只有史料，那就可能變成史料匯編或大事記，等等。但對于哲學(xué)這個學(xué)科，好像不存在這類問題，因為它本身就是要以研究抽象概念的含義和使用及其相互之間關(guān)系為己任的，所以似乎在它里面可以有大量的抽象概念，而且在某個學(xué)科里面的作品出現(xiàn)了大量的抽象概念，我們就會給它們冠以哲學(xué)的名號，例如湯因比的《歷史的觀念》，克羅齊的《美學(xué)原理》，等等。

一提到哲學(xué)，人們就會將其與抽象、深奧、高深聯(lián)系在一起。似乎這些哲學(xué)著作都不好讀，不過它們也不全是不好讀，有的也是很好讀的，例如柏拉圖的《理想國》，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā?，直到德國古典哲學(xué)家康德出現(xiàn)之后，哲學(xué)才似乎變得徹底晦澀難懂，從此也出現(xiàn)了以哲學(xué)研究為專責(zé)的職業(yè)。此后在哲學(xué)研究中，哲學(xué)著作中就開始出現(xiàn)大量使用抽象概念的現(xiàn)象，要讀懂哲學(xué)書籍非經(jīng)過專門訓(xùn)練和潛心苦讀是不可能的。多數(shù)的讀者對于這類哲學(xué)性著作都是望而卻步，或淺嘗輒止。德國古典哲學(xué)及其后來的存在主義、現(xiàn)象主義的著作讀起來會令人頭痛。為什么會如此？在哲學(xué)這門學(xué)科里到底發(fā)生了什么，使得人類的哲學(xué)研究發(fā)生了如此的研究轉(zhuǎn)向？其實最主要的問題就是自然科學(xué)的表達方法開始進入哲學(xué)領(lǐng)域。這種方法的肇始者就是康德，是他在自己的著作中將形式化的工具——數(shù)學(xué)的論證方法引進了對哲學(xué)思想的表達中。他將大量的數(shù)學(xué)論證方式引入人文領(lǐng)域里，并在自己的著作中使用了大量依照嚴(yán)格形式論證（形式邏輯）的句式，而這種論證確實是一般習(xí)慣了形象化思維的讀者所不適應(yīng)的，因而會覺得晦澀難懂②對于康德的這種形式化工具，我們可以看他的《邏輯學(xué)講義》，在這本書（其實應(yīng)該是這門課）里他經(jīng)典地講述他的邏輯思想，其實就是他的三大批判（《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》）的論證方法。這本書是由他的學(xué)生戈特勞布·本亞明·耶舍根據(jù)其講義整理的。這本看似不厚的小冊子才是理解康德三大批判論證方法的最基本的工具，這里面闡述了他的邏輯思想，其實也是論證方法，這些方法再稍加具體化就是論證技巧。對于這些稍加細(xì)化就能發(fā)現(xiàn)的技巧，他沒有講，至于在當(dāng)時的課堂上講了沒有，我們不清楚，至少在本書里我們看不到。?，F(xiàn)在的很多人之所以覺得康德的著作難懂，不只是因為他的著作里面論證感性、理性、純粹理性、實踐理性、判斷力與其他學(xué)術(shù)概念之間的關(guān)系，更因為它在論證時使用嚴(yán)格的形式邏輯方法。所以要理解他的思想或者方法，揭示它著作的奧秘所在，就必須思考、喜歡數(shù)學(xué)中所包含的那種邏輯方法。如果從這種形式化的邏輯出發(fā)理解康德的著作是不難的，但形式邏輯的學(xué)習(xí)會讓很多哲學(xué)愛好者徘徊于門外，也有很多愛好者只關(guān)注書里大量的概念而忽視了他的具體論證方法卻力圖模仿他的思想表達方式，最后陷入對于抽象概念的不合理聯(lián)結(jié)和過度嵌套中。

因為我們現(xiàn)在的很多學(xué)術(shù)研究者認(rèn)為，好的哲學(xué)著作樣式就是德國古典哲學(xué)那樣的，并以那個時期的著作中的語言風(fēng)格（大量使用抽象概念）為范本，所以才會產(chǎn)生在論文中出現(xiàn)大量學(xué)術(shù)概念的問題。由于使用者沒有對這些概念之間的關(guān)系進行深入思考，而他們又特別想用這些概念內(nèi)涵自然攜帶的有關(guān)人的思維意向或與現(xiàn)象指向性，就開始大量使用哲學(xué)性概念（抽象概念）。對于這些概念的隨意使用打破或者超越了人們在日常語言使用中的含義，因而顯得不夠準(zhǔn)確，它們與其他概念（詞匯）之間的聯(lián)結(jié)也有些勉強。我們必須注意的是，基本語法結(jié)構(gòu)的詞匯之間的勾連或者聯(lián)結(jié)應(yīng)該符合人們經(jīng)驗和大眾習(xí)慣，為此我們就必須思考清楚自己所使用概念的屬性取向或含義指向。否則，對這些概念之間的關(guān)聯(lián)方式就會顯得看似新奇，其實不合理。那么人文類學(xué)術(shù)論文的風(fēng)格應(yīng)該是什么樣子的？這種論文的風(fēng)格應(yīng)該是論述條理清楚，概念指向明確，使用場景合適，概念關(guān)聯(lián)合理。

上面我們分析了在我國的哲學(xué)社會科學(xué)研究中人文類學(xué)術(shù)論文中出現(xiàn)的哲學(xué)性學(xué)術(shù)概念（抽象概念）過度使用問題，分析了其成因以及它的危害，并提出理想的人文類學(xué)術(shù)論文應(yīng)有樣態(tài)。我們可以期待，如果我們的哲學(xué)社會科學(xué)研究者能夠認(rèn)識和正視這一問題，就能在哲學(xué)社會科學(xué)研究中生產(chǎn)①在這里之所以要用“生產(chǎn)”一詞而沒有使用“創(chuàng)作”一詞，就是旨在強調(diào)學(xué)術(shù)研究活動是類似于工業(yè)活動、農(nóng)業(yè)活動那樣的物質(zhì)性活動，因為它也必須有自己的產(chǎn)品——論文、著作、研究報告等。如果沒有這些外在的、客觀的、可見的東西，創(chuàng)新性的思想就會成為空中樓閣，無所依傍，無法呈現(xiàn)。出更多的包含創(chuàng)新性觀點、富有時代信息和經(jīng)驗內(nèi)容，論證嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)優(yōu)美的學(xué)術(shù)佳品。在此，讓我們回想習(xí)近平在文藝座談會上講話中的觀點：“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！鋵嵵^美，充實而有光輝之謂大?！雹诹?xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日第2版。