薛瑩

（紅河學(xué)院）

《周易》作為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)端，孕育了中華民族的思維方式與審美傾向，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維的活水源頭，對(duì)中國(guó)古代的美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。“賁卦”所強(qiáng)調(diào)的“文”與“質(zhì)”的關(guān)系是我們理解和研究傳統(tǒng)工藝美學(xué)的一把鑰匙。

一、賁的美學(xué)思想

《賁卦》是周易六十四卦中第22卦，賁由下離上艮、下火上山組成。由象形文字，便可會(huì)意是山下有火之意。在火光的照耀之下，山嶺的形象輪廓以一種線條的方式呈現(xiàn)出來(lái)，山上的草木在火光的照耀下也凸顯出來(lái)?；鹗擒S動(dòng)的光照，草木和山峰的輪廓也隨之有節(jié)奏感地呈現(xiàn)明暗變化。這是一幅有明暗、有生機(jī)、有律動(dòng)的美。這里有兩層含義，第一是質(zhì)素之美?；鸸庠谝归g尤其燦爛，在其照耀之下，整個(gè)山體呈現(xiàn)的美感不同于白日的一覽無(wú)余的色彩斑斕與艷麗，是一種輪廓和線條所營(yíng)造的意猶未盡的美感，是一種輝光、無(wú)限、樸素的美，這是質(zhì)的美。第二，雕飾之美。山嶺的形象之美的線條的美，是明暗的美，是虛實(shí)的美。這是一種雕飾的美，這是文的美。

“上九，白賁，無(wú)咎”。賁為光彩、光澤，白賁之白不僅僅是白色，主要是指本色。本色放光是真正的美。劉熙載言“白賁占與《賁》之上爻，乃知品之極居上文，只是本色”，點(diǎn)出了白賁之美，美在自然本色。宗白華先生用玉的美“燦爛之際歸于平淡”來(lái)形容白賁之美。真是妙哉！

二、“無(wú)釉磨光”——質(zhì)素之美

建水紫陶被稱為四大名陶之一，又名文人陶，別名滇南瓊玉，有“堅(jiān)如鐵、明如水、潤(rùn)如玉、聲如磬”之譽(yù)，能擔(dān)得起“玉”字，便知其美在質(zhì)素，具有白賁之美的特征。這得益于建水紫陶的特殊的泥料泥性與無(wú)釉磨光的特殊工藝。

建水陶境內(nèi)有五彩山，陶泥誕生于此。紫陶經(jīng)過(guò)1120℃～1180℃的高溫?zé)疲t泥的呈色以紫紅、黑、紅黑相間為主，白泥呈色以乳白為主，陶質(zhì)細(xì)膩，表面光潤(rùn)。因其含鐵量高，成器后硬度較高，強(qiáng)度較大，表面富有金屬質(zhì)感，叩擊有金石之，極具實(shí)用與觀賞價(jià)值。

無(wú)釉磨光這項(xiàng)工藝是在20世紀(jì)50年代，工匠藝人們?cè)陂L(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)建水泥性的充分了解與運(yùn)用，在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的試煉之后尋找到的目前最適合建水陶土泥性的裝飾工藝。無(wú)論從創(chuàng)作觀念還是泥料改良方面都是一種巨大的突破與創(chuàng)新。

建水紫陶泥細(xì)膩無(wú)沙，其泥性決定了可以通過(guò)精工細(xì)磨拋光的磨制工藝即可獲得器物表面不同的質(zhì)感效果：鏡光、亞光或者磨砂。一般陶器需在陶器表面施釉，才能營(yíng)造細(xì)膩和光亮明潤(rùn)的質(zhì)地。而建水陶不上釉，一般經(jīng)過(guò)去火皮、擦絲、重復(fù)拋光三道工序，即可呈現(xiàn)質(zhì)地之美。首先是去火皮：剛燒制出窯的建水紫陶表面質(zhì)堅(jiān)如鐵、并有一層粗糙的金屬光澤，俗稱“火皮”，需要用粗砂石沾水磨去火皮。其次是擦絲：去火皮后，器物表面會(huì)因?yàn)榇质拇蚰ザ粝聞澓?，需要再用較細(xì)膩的油石沾水均勻的將劃痕摸去，此過(guò)程即為“去絲”，去絲后即可獲得亞光的質(zhì)感效果；如果需要獲得亮光的效果，就要進(jìn)行第三道工序—拋光，拋光必須使用建水地區(qū)所獨(dú)有的細(xì)膩白色鵝卵石沾水進(jìn)行反復(fù)研磨，直到器物表面光可鑒人為止。

無(wú)釉、本色，其美感主要來(lái)自陶本身的質(zhì)地或溫潤(rùn)，或堅(jiān)實(shí)；不上色，色彩是源于陶土的含鐵量氧化后的自然呈現(xiàn)，或白色或紫紅或黑色或紅黑線相間；陶體表面經(jīng)過(guò)打磨，或光亮，或啞光，或磨砂，極具古樸自然的美感；傳統(tǒng)的磨制工藝也是全手工加天然取材，經(jīng)過(guò)人為把器物本身的最高的美烘托出來(lái)，這是質(zhì)地本身放光，無(wú)需任何裝飾，僅憑質(zhì)素本身的純粹之美就極其迷人?！兑捉?jīng)》的《雜卦》說(shuō)“賁，無(wú)色也”。宗白華先生的解釋是：質(zhì)地本身放光，才是真正的美。無(wú)釉磨光工藝正是彰顯了陶藝的白賁之美。

三、“陰刻陽(yáng)填”——文飾之美

孔子在《論語(yǔ)》中借助美人莊姜的比喻，提出了“繪事后素”的美學(xué)思想。即繪畫之美在于素色背景與其上的色彩統(tǒng)一協(xié)調(diào)營(yíng)造的渾然一體的素色之美。這里強(qiáng)調(diào)“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，“文質(zhì)彬彬”、渾然一體的素色之美是白賁的境界。

建水陶以陶為紙，將文人的字畫移于紫陶之上，通過(guò)陰刻陽(yáng)填的工藝實(shí)現(xiàn)了在陶上書畫創(chuàng)作的可能。同中國(guó)畫的色彩體系一樣，陶上書畫具有重墨抑彩的審美取向，與白賁的美學(xué)思想相契合。陶體的裝飾用料是色泥，達(dá)到了裝飾與陶體渾然一體的藝術(shù)效果。

陰刻陽(yáng)填，是建水紫陶特有的裝飾工藝。其工序主要是陰刻——陽(yáng)填——彩填過(guò)渡——緊壓—刮開(kāi)成畫。首先由書畫家用毛筆在半干的濕坯上書法作畫，然后由刻工用刻刀按筆順把泥刻出來(lái)，刻泥分為塊面和線條。一幅畫面刻好之后，在凹進(jìn)的畫面填入色泥。因填入的色泥與陶體本身的收縮比率不同，需要經(jīng)過(guò)反復(fù)緊壓之后，刮開(kāi)畫面，刮掉多余的色泥，這樣基本的畫面效果就呈現(xiàn)出來(lái)了。復(fù)雜的畫面則需要多道彩填，就像是印刷中“多色套印”一樣，一遍一遍地執(zhí)行上述工藝，直到達(dá)到理想的藝術(shù)效果為止。

建水紫陶的這一裝飾工藝，使得“文”與“質(zhì)”達(dá)到了統(tǒng)一。其一是材料上實(shí)現(xiàn)了文與質(zhì)的統(tǒng)一，即陶體裝飾與本體的材料是一致的；其二是裝飾畫面是嵌入坯體之中的，沒(méi)有被文飾所累?？鬃诱f(shuō)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，這句話不僅適用于人格塑造上，也適用于藝術(shù)創(chuàng)作上。通過(guò)無(wú)釉磨光，紫陶先天的質(zhì)素之美被充分地發(fā)揮出來(lái)；通過(guò)陰刻陽(yáng)填，書畫文飾給予器物錦上添花，卻沒(méi)有喧賓奪主，反而恰到好處，文質(zhì)彬彬是工藝美術(shù)創(chuàng)作的佳境，也是飾外揚(yáng)質(zhì)，文質(zhì)合一的藝術(shù)境界。

四、水墨暈染——格調(diào)之美

建水古城，又被稱為“臨安”，歷史底蘊(yùn)醇厚，自唐以來(lái)有1200余年的建城歷史，有“滇南鄒魯·文獻(xiàn)名邦”之美譽(yù)，是中國(guó)歷史文化名城。建水陶被稱為文人陶，以陶為紙，陶上作畫，文人墨客競(jìng)相在陶上直抒胸臆，盡顯才華，墨香古城，名副其實(shí)。

《賁》卦，言“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”。這里白賁的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的精神升華與人格境界的養(yǎng)成。老子講“滌除玄鑒”，要經(jīng)常地拂拭內(nèi)心這面鏡子，去除瑕疵，也就是“去弊”，使它保持明亮可鑒才能觀道。而審美也必須滌除物欲之心，才能見(jiàn)到“道”的本真之美。南朝宋宗炳言“澄懷味象”，就是要用虛淡空明的心境觀照萬(wàn)物，才能創(chuàng)造審美意象和感受審美愉悅?！拔断蟆奔础坝^道”，“象”與“道”同，無(wú)二。這些關(guān)于審美觀照的理論，無(wú)一不強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家內(nèi)心的清凈無(wú)染、純潔質(zhì)樸。要?jiǎng)?chuàng)作出白賁之美的作品，藝術(shù)家需要凈化心靈從而自性放光、有白賁般質(zhì)潔的靈魂與心靈，而作品便是這澄澈心靈的一面鏡子。

藝術(shù)創(chuàng)作者作為藝術(shù)創(chuàng)作中的主體，其情懷格調(diào)與審美取向?qū)λ囆g(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格有很大的影響。在藝術(shù)創(chuàng)作中，“物”“我”兩忘，的是超越主客二元對(duì)立的，作品是藝術(shù)家內(nèi)心的寫照，是藝術(shù)家內(nèi)心的一面鏡子，照出的是藝術(shù)創(chuàng)作主體的生命狀態(tài)。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中科學(xué)地論證和提出了，文學(xué)藝術(shù)與種族，環(huán)境，時(shí)代這三個(gè)要素的緊密關(guān)系。以上三要素也成就了建水紫陶藝術(shù)的水墨暈染的文人格調(diào)。建水偏安西南一隅，是儒家文化與西南少數(shù)民族的融合之地，自元代起就是西南地區(qū)的儒學(xué)中心。元代就始建廟學(xué)，明洪年間建臨安府學(xué)，萬(wàn)歷年間又建水洲儒學(xué)。清代先后建立了崇正、煥文、崇文、曲江四個(gè)書院。當(dāng)時(shí)，有“臨半榜”之稱，即云南科舉考試中榜者中，臨安府就占了半數(shù)左右，堪稱云南之冠，在全國(guó)也不多見(jiàn)，“文獻(xiàn)名邦”“滇南鄒魯”的稱譽(yù)由此而來(lái)。如此人文化成，所以整體文化氛圍濃厚，文人墨客輩出。

其次，物產(chǎn)豐盛，四季如春。遠(yuǎn)離政治中心，人們地物欲不強(qiáng)烈，生活節(jié)奏也緩慢。因境內(nèi)有五彩山，自古就有做陶的傳統(tǒng)，還發(fā)展出了在陶上寫書作畫的風(fēng)尚。畫作書法融入了書畫家強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，既有寫意國(guó)畫、工筆花鳥(niǎo)，又有粗獷豪放的大寫意書法，還有個(gè)性鮮明的民族圖案。落墨后，再由熟練的雕刻工人采用陰刻陽(yáng)填的方法將文人字畫保留下來(lái)，無(wú)論花草魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸，還是瓊樓玉宇，或栩栩如生，或富有意境，極具水墨暈染的格調(diào)之美。

五、結(jié)語(yǔ)

宗白華先生說(shuō)，中國(guó)人的畫，從金碧山水，發(fā)展到水墨山水，要講究“絢爛之極，歸于平淡”，所有這些都是為了追求一種更高的藝術(shù)境界，即白賁的境界。白賁之美是中國(guó)古代最高級(jí)的審美，它強(qiáng)調(diào)質(zhì)地放光，也就是內(nèi)在自性與神性的彰顯，是最高境界的美。

它是生動(dòng)的、活潑的、有文化土壤和有生命力的。建水紫陶是一項(xiàng)幾乎可以全民參與的工藝美術(shù)形式，從市井到文人，從日常器皿到藝術(shù)擺件，這是一項(xiàng)誕生于市井生活、服務(wù)于市井生活而又超越了市井生活的人類文化形式。它指向最高的精神與心靈的追求——自性放光的白賁境界。它是在生活立體豐厚的淤泥中開(kāi)放出的圣潔的蓮花。

這是它的藝術(shù)生命力之所在。

《周易》中的“賁卦”含有深刻的美學(xué)思想，對(duì)古代藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響?！百S卦”所強(qiáng)調(diào)的“文”與“質(zhì)”的關(guān)系對(duì)中國(guó)古代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。建水紫陶以“陰刻陽(yáng)填”和“無(wú)釉磨光”的工藝獨(dú)樹(shù)一幟。“無(wú)釉磨光”的裝飾工藝，是目前最適合建水紫陶泥性的工藝方法，把紫陶本身的質(zhì)素之美完全的彰顯出來(lái)了，是“賁卦”所強(qiáng)調(diào)的“質(zhì)素之美”的體現(xiàn)，而“陰刻陽(yáng)填”則是質(zhì)素之上的文飾之美，飾外揚(yáng)質(zhì)，文質(zhì)合一。文人格調(diào)則是建水紫陶白賁之美的內(nèi)核展現(xiàn)。