金臻

文本是一種生命的存在形態(tài)。語文教學(xué)中的文本、課程、學(xué)生、教師以及教學(xué)策略等都是具有生命活力的，這也是在語文教學(xué)中落實生命教育的前提和基礎(chǔ)。對小學(xué)語文教育而言，生命教育要與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略實現(xiàn)有效融合，教師在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生對生命進行探索。從人的培養(yǎng)角度來看，這樣的語文課堂對學(xué)生的全面發(fā)展無疑意義深遠，也更能實現(xiàn)教育立德樹人的根本任務(wù)。

一、當前古詩課堂教學(xué)基本現(xiàn)狀

在物質(zhì)文明高速發(fā)展的當下時代，語言環(huán)境也變得更加復(fù)雜多元，在一定程度上造成了學(xué)生對古詩詞學(xué)習(xí)積極性不高的現(xiàn)象。從基礎(chǔ)教育角度來看，小學(xué)語文的古詩詞課堂是否能夠真正地觸及孩子的心靈，讓孩子深受感染、終生難忘，并且對其未來的人生道路給予方向性的指引和幫助呢？答案可能是遺憾的。除小學(xué)生知識面相對狹窄、生活閱歷相對淺薄等原因外，在實際語文課堂中，還缺乏真正意義上的教師、學(xué)生和詩詞文本之間的對話。教師沒有樹立正確的教育理念和方法，常常因為要培養(yǎng)學(xué)生的語文應(yīng)試能力，而更多關(guān)注的是解詞釋義，重理輕趣，關(guān)注學(xué)生背誦古詩的流利性、默寫的正確率，追求在古詩字面內(nèi)容上的理解，對古詩詞知識點進行灌輸式教育……在課堂教學(xué)中，多數(shù)教師忽略了古詩詞中所蘊藏的豐富的人文內(nèi)涵和思想情感，忽略了學(xué)生對詩詞的個性化解讀，以及其作為獨立個體的審美感受和生命體驗。

顯然，如果教師對文本的解讀帶有模式化和概念化傾向，以教師為主體代替以學(xué)生為主體來對文本進行解讀，則忽略了人性本真的狀態(tài)。要解決這一問題，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育方式，樹立正確的認識。

二、小學(xué)古詩教學(xué)滲入生命教育的必要性

《義務(wù)教育語文課程標準（2022年版）》中明確要求，語文課程要“培養(yǎng)學(xué)生文化自信，熱愛中華文化，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有比較開闊的文化事業(yè)和一定的文化底蘊”。中國文化猶如一棵參天大樹，古詩詞便是其根。中國古典詩詞研究大家葉嘉瑩先生認為，詩歌創(chuàng)作是作者生命中一種蓬勃向上的感動。所謂讀書，就是要求我們要有“不死之心，不僵之心，有善感之心”，因為所有好的作品，都是作者嘔心瀝血的生命結(jié)晶。讀一首詩，就是要穿越時空、跨越千年，走進一個朝代，與詩人進行交流和對話。古詩詞具有濃厚的生命力與感染力。古人對于天地萬物、山川河流有著獨特而深刻的認識，從自然現(xiàn)象到社會現(xiàn)象都有其深刻而精辟的分析，他們善于從不同角度對事物進行分析，表達出一種超越時空、富有哲理的情感和精神態(tài)度。古人通過對大自然和社會現(xiàn)象的深入思考，創(chuàng)造出許多優(yōu)美的詩文來抒發(fā)自己的情懷。在這些詩中，既有詩人對自然風(fēng)光與社會人生的向往，也有對自然界萬物的贊美；既表現(xiàn)了詩人追求美好生活、創(chuàng)造美好生活的愿望，又反映出對于“天人合一”這一生命價值取向的追求。例如，羅隱的《蜂》中既有詩人對自然風(fēng)光的向往，也有對自然界動物的贊美，還有對社會現(xiàn)象的抨擊：岑參的《白雪歌送武判官歸京》中“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，將雪花與梨花相對比，體現(xiàn)出冬雪之美：杜甫的《春夜喜雨》中“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”，體現(xiàn)了詩人對春雨的喜愛和對百姓的關(guān)愛。通過古詩詞的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以對生命產(chǎn)生更深的認識，進一步加深對生活的理解，培養(yǎng)對生活的熱愛之情。人的發(fā)展需要詩的滋養(yǎng)，人的美好瞬間需要詩來表達，人在想象貧乏時需要詩來啟發(fā)……為此，教學(xué)古詩詞，要培養(yǎng)學(xué)生認識自然、感受自然、熱愛自然的主動意識。

教育，要讓孩子的心靈開出美好的花朵。而對于語文教學(xué)而言，就要努力還原詩詞的生命，還原作者的情感，還原作品的精神與靈魂，彰顯課程構(gòu)建者的內(nèi)在意圖，從而喚起學(xué)生對生活的情感體驗，促進學(xué)生生活境界的提高。在新課程理念下，生命教育越來越受到重視，古詩文課堂也需要不斷地進行革新。古詩詞教育不僅關(guān)涉到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，更代表著現(xiàn)代教育理念下的人文教育、科學(xué)教育、社會教育以及政治教育。在語文課程中開展古詩詞教學(xué)不僅有利于學(xué)生獲取相關(guān)知識，同時可以增強學(xué)生的情感接受能力，當前正處于新時代背景下，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們每個人都需要積極承擔起自己的責(zé)任。語文學(xué)科更應(yīng)該承擔起這一使命，讓學(xué)生從語文中汲取更多營養(yǎng)。

三、小學(xué)古詩課堂滲入生命教育的有效途徑

古詩詞沉淀了中華民族在精神上最深層的追求，如奮斗、愛國、公德、擔當、治國等等。要想通過古詩詞教學(xué)達到以文化人的目的，語文教師就要在語文教學(xué)活動中對教材進行深層次的研究，對文本的育人資源進行充分挖掘，從教材研究的角度出發(fā)來研究古詩，在課堂教學(xué)中做到守正創(chuàng)新。比如教學(xué)蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，教師可以在解說晴天的水光瀲滟和雨天的山色空蒙的意思時，利用視頻的方式幫助學(xué)生加深理解。此外，教師在與學(xué)生的溝通交流中，也可以積極運用古詩詞。比如對于學(xué)生取得的成績，可以用“欲窮千里目，更上一層樓”來鼓勵學(xué)生：對中午在校吃飯的學(xué)生，則可以用“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”提醒孩子們珍惜糧食，倡導(dǎo)光盤行動。

而在語文課堂教學(xué)中，教師要注意通過多元化的方式朗讀古詩詞，讓學(xué)生體會詩人的精神追求。以王維的《九月九日憶山東兄弟》為例，教師在引導(dǎo)學(xué)生感悟詩人獨在異鄉(xiāng)的孤獨和對親人的思念之情的同時，要讓學(xué)生選擇比較有代表性、有創(chuàng)意、有深度而且觀點獨特的問題進行討論，發(fā)表自己的見解。例如先給學(xué)生拋出“王維的家離長安不遠，他為什么不回家呢？”等問題，然后再出示王維的生平經(jīng)歷，從而幫助學(xué)生體會詩人為了振興家族而有家不能回的無奈。在教學(xué)《長相思》時，教師要引導(dǎo)學(xué)生勇敢進行朗讀，并注意讀出詩人的孤獨與牽掛，抓住“故園”的溫暖，讀出其身在邊塞、心在故園的分離之感。在課堂上以讀促悟，以詩人的人生故事為基礎(chǔ)來感悟思鄉(xiāng)之情。要讓學(xué)生熱愛中華文化，在詩歌的字里行間體會人性中的真善美，通過古詩詞滲透對學(xué)生的生命教育，培養(yǎng)其文化自信。

不僅如此，教師還可以組織學(xué)生對古詩進行改編。例如，語文名師王崧舟老師在執(zhí)教課例《楓橋夜泊》中，以鐘聲為文化符號，通過明月的意象來解讀張繼的內(nèi)心，品出他的孤獨、寂寞與憂傷。王老師的古詩詞教學(xué)，讓每一個孩子通過想象的方式，寫一寫鐘聲的述說，以明月和鐘聲為意象，寄托愁緒，孩子在課堂上感受到古詩詞的美好，這就是詩意語文的生命力。

中國漢字有著幾千年的歷史，中華文明有著他國無法企及的厚度、深度與廣度。中國的詩歌精神蘊藏了個人抱負、家國情懷、光明向往，尊重豁達等與人類生存價值相對應(yīng)的精神。對學(xué)生而言，每一篇古詩詞的學(xué)習(xí)過程都是一個認識生命的過程，并且這一過程是社會主義核心價值觀與個人價值觀的統(tǒng)一，指向的是學(xué)生精神上的成長，對學(xué)生終身發(fā)展有益。教師可以通過研讀古詩，深入挖掘其背后的育人價值。以古詩《清明》為例，會昌六年，四十而不惑的池州刺史杜牧寫《清明》，他一生被貶數(shù)次，42歲的他依舊行走在被貶的人生路上。但“借問酒家何處有”的吟唱，讓學(xué)生看見了一個不甘被命運安排，積極在人生的逆境之中尋找自由與意義的豁達詩人。古詩中的節(jié)氣“清明”蘊含著氣清景明之意，在該節(jié)氣中飽含著大自然的生命力。從更廣處看，唐詩中也有著大唐詩人積極向上的精神力量，那也是生命的氣息。課文是針對人而教的，學(xué)生是獨立的生命個體，因此包括古詩詞教學(xué)在內(nèi)的語文教育教學(xué)理念應(yīng)該從單一的知識化教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楦雨P(guān)注生命價值的生命教育上來。

從文本意義上看，詩歌精神是詩人以自主的意志對歷史、社會、時代和現(xiàn)實的某種反映。通過古詩詞，我們可以更好地理解人生哲學(xué)，認識生命存在的意義和價值。例如《水調(diào)歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，通過對比讓人明白時間流轉(zhuǎn)是自然界一切現(xiàn)象最基本、最普遍的規(guī)律。在返一過程中，學(xué)生可以體會到大自然發(fā)展所經(jīng)歷的種種復(fù)雜情況，從而對生死這一命題有了更深刻的理解。

在課堂教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中構(gòu)建起相關(guān)詩人的知識框架，運用主題聚焦的方式，把零散的學(xué)習(xí)資料串成整塊，打造富有生命力的語文課堂。以詩歌《飲湖上初晴后雨》為例，在一眾描寫西湖的詩歌中，如果將蘇軾的這首詩與楊萬里、歐陽修等詩人的作品進行對比，就會發(fā)現(xiàn)這首詩在光與色的描寫上別具一格。教學(xué)時，要抓住“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的比喻妙在何處這一關(guān)鍵問題，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)探究的主體，鍛煉其獨立思考的能力。同時還可以引用樸詩華和錢鐘書的論述來幫助學(xué)生體會蘇軾這一比喻之妙。在對古詩詞內(nèi)容有了基本理解的基礎(chǔ)上，教師還可以回歸生命語文的本真，帶領(lǐng)學(xué)生觸摸蘇軾的創(chuàng)作初心。通過詩人生平經(jīng)歷的介紹，學(xué)生能夠進一步讀懂蘇軾坎坷的一生，教師此時再尋機出示蘇軾的政績，并加以總結(jié)：“可他沒有因此灰心喪氣，無論在何處為官，他都造福一方百姓。在杭州為官二任，對西湖的治理兢兢業(yè)業(yè)。為官一任，造福一方！他的人生無論晴天還是雨天，他都豁達接受，正所謂‘水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇?！苯又谡n件上出示林語堂對蘇軾的評價：“蘇東坡偉大的人格比任何一位中國作家更加突出，也更完整地蝕刻在他的生活和作品中”，讓學(xué)生更為深刻地體會蘇軾豁達的人生態(tài)度和高度的社會責(zé)任感，讓學(xué)生認識到一個不僅懂得如何尋找光明與快樂，更應(yīng)懂得在黑暗中與苦難同行的蘇軾。由此可見，教師在課堂教學(xué)中要努力改變傳統(tǒng)的只關(guān)注語文教學(xué)策略、語文教學(xué)方法、語文教學(xué)成績的做法，應(yīng)當學(xué)習(xí)和運用比較適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)手段，調(diào)整自己的教育理念和課程理念，從而幫助學(xué)生更好地在課堂學(xué)習(xí)中感悟人生、理解生命，樹立正確的價值觀，培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度。

需要強調(diào)的是，在小學(xué)語文課堂中落實生命教育并不能一蹴而就，應(yīng)當如春雨一般潤物無聲。教師要在日常備課中融入生命教育理念，在學(xué)情分析、課前預(yù)習(xí)、課堂討論、課后評價等各個環(huán)節(jié)都滲透這一理念。語文課程學(xué)習(xí)要讓學(xué)生從“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”中認識到英雄視死如歸的偉大精神；從“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”中體會到友情的可貴；從“獨在異鄉(xiāng)為異窖，每逢佳節(jié)倍思親”中感受到家鄉(xiāng)對游子的深刻意義：從“慈母手中線，游子身上衣”中體會到母愛的偉大；從“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸”中體味生活的悠然自得；等等。在教學(xué)時，教師要充分尊重學(xué)生，以學(xué)生為中心，引導(dǎo)學(xué)生從自己的生活經(jīng)驗出發(fā)，結(jié)合社會歷史背景和作者生平經(jīng)歷，充分表達自己的觀點。在這一過程中，教師通過組織者和引導(dǎo)者作用的發(fā)揮，來實現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與古詩詞文字之間的生命對話，從而達到生命語文教育的目標。

泰戈爾曾說，“教育的目的應(yīng)當是向人類傳遞生命的氣息”。在古詩詞教學(xué)中確立并踐行生命教育理念，應(yīng)當成為語文教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這也是塑造學(xué)生的道德觀念與價值體系的重要路徑。教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，善于挖掘有價值的教學(xué)素材，在文本解讀中深植生命教育意識，在課堂組織中構(gòu)建多姿多彩的學(xué)習(xí)活動，在教學(xué)評價中實現(xiàn)多元化和過程性目標。只有這樣，才能培養(yǎng)更具文化自信的社會主義事業(yè)接班人。

（作者單位：江西省上饒市信州區(qū)鳳凰學(xué)校）