□文/聶甜甜 鹿煥然 張超

孝親敬親傳統(tǒng)美德源于人類與生俱來的天性，它反映了人類世世代代繁衍生息固有不變的規(guī)律，其蘊藏的豐富內涵既是傳承至今的精神財富，更是一種道德實踐，維系著中華民族的精神血脈。但隨著經濟社會的快速發(fā)展，尤其是改革開放以來，大量農村青壯年懷揣著脫貧致富的夢想離開農村、涌向城市，農村傳統(tǒng)經濟模式受到了較大沖擊，農村孝親敬親觀念及其形式也逐漸弱化。進入新世紀，農村獨生子女家庭增多雖不明顯，但是城鎮(zhèn)化背景下家庭壓力劇增，不得不把更多的資源和金錢放在子孫身上，加之家庭養(yǎng)老的成本不斷攀升，出現(xiàn)了想盡孝而不得、孝而不敬、甚至不孝不敬的問題。這些問題指向的并不是空巢老人持續(xù)增多，問題主體也不是指有固定收入的離、退休干部群體，而是特指那些一生與土地為伴的農村老人。新時代、新形勢、新征程，對我國老年人關愛服務體系的建設提出了新的挑戰(zhàn)和更高的要求。［1］農村孝親敬親問題，既是農村農民問題，又是傳統(tǒng)美德的傳承問題。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把“三農”問題作為全黨工作的重中之重，十九屆六中全會又指出把中國特色社會主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合、與中國精神相結合，這表明解決好農村孝親敬親的問題，在保障人民群眾的基本人權和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延賡續(xù)的同時，還是新時代實施鄉(xiāng)村振興、解決鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡不充分問題，促進共同富裕扎實推進的重要一環(huán)，對于黨和國家事業(yè)的發(fā)展具有重大意義。

一、鄉(xiāng)村振興背景下農村孝親敬親存在的主要問題

人的問題是根本性問題、原則性問題，人的問題解決好了，其他的客觀問題也自然就迎刃而解了。在鄉(xiāng)村振興大背景下，農村孝親敬親的問題主要在于子女和老人這兩個主體方面。一是隨著時代的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的迅猛推進，保守傳統(tǒng)的孝親方式顯然已經不適應現(xiàn)代化的節(jié)奏，年輕一代子女的傳統(tǒng)孝親觀念正在發(fā)生著潛移默化的改變；二是年邁的父母將一生的心血都傾注在了腳下的土地上，雖然他們也渴望子孫繞膝，但是很多老年人終歸還是不愿意離開這片黃土地，這是觀念解構和重構之間的矛盾，是當下農村孝親敬親存在的主要問題。

（一）子女的孝親觀念受市場經濟沖擊不斷解構。在自然農耕經濟時期，老者擁有豐富的農耕經驗和生活技巧，在家族中便會有絕對的權威和地位。工業(yè)化和信息化時代來臨以后，不管是一個國家還是一個家族，生活經驗和文化底蘊不再是推動自身發(fā)展的主要方式，經濟實力開始成為主導話語權的關鍵。加之老年人思想僵化、認知落后，獲取生存資料和發(fā)展資料的能力不斷下降，之前在家族中的權威地位就受到了挑戰(zhàn)。隨著時代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的三世同堂、四世同堂的農村大家庭也逐漸解體，取而代之的主要是核心家庭［2］，即一對夫婦和未婚子女組成的家庭，這種新型家庭結構形式的出現(xiàn)，使得老人話語權衰弱，與子女不斷疏遠。在城鎮(zhèn)化和經濟社會迅速發(fā)展之下，這種核心家庭也脫離了鄉(xiāng)村，快節(jié)奏的生活擠壓了孝道，子女對農村父母的照顧和贍養(yǎng)更顯心力不足。在子女定居城市之后，一部分老年人會選擇跟隨兒女進入城市，由于更加注重后代的發(fā)展、培養(yǎng)孩子的成本也逐年攀升，一家四口甚至更多人的全部精力都放在了獲取物質利益和培養(yǎng)下一代身上，老人很少引起家庭的重視，有些家庭甚至出現(xiàn)了無限溺愛孩子和無限壓榨父母的“倒行孝”行為。那些沒有隨子女定居城市的老人，只能是守著故土，過著精神空虛的生活。而他們的子女認為經濟和物質上滿足了父母的需求就是孝順，每年也會往返兩地探望父母。但是大孝始于事親，孝是基本，敬才是大孝。滿足父母的生活需求最多只能算作養(yǎng)老，只是《孝經》中“五孝”的第一步，并沒有做到“敬”，老人的精神并不能因此而得到慰藉。即便如此，很多子女連“養(yǎng)”都做不到，虐待老人、不贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象時有發(fā)生，更不要談孝敬了。有一些農村老人自殺，就是因為家庭核心成員缺席，家庭功能和家庭關系由此產生重大影響，出現(xiàn)了許多家庭問題［3］。婆媳矛盾的加劇、精神慰藉的缺失、撫養(yǎng)孫輩的壓力都是老人自殺的主要原因。

（二）老人的故土情結受傳統(tǒng)文化影響難以重構。樹高千丈，落葉歸根。安土重遷是中國人千百年的心理傾向，也是故土情結的核心所在［4］。農村老人因方言不容易被城里人理解、城市有車水馬龍無盡的喧囂、親友不在身邊、自己的滿身泥土和子女干凈的房子格格不入等“借口”，不愿意隨子女進城居住，或是短暫居住之后仍要返回鄉(xiāng)村，但終歸還是因為對陪伴一生的黃土有一種濃濃的深情。農村老人的故土情結是維持民風民俗傳承的重要載體，可以為鄉(xiāng)村的發(fā)展提供寶貴經驗和資源。在城市化的大背景下，鄉(xiāng)村文化經濟異軍突起，成為農村產業(yè)振興的標桿之一，而農村老人憑借濃厚的故土情結和傳統(tǒng)的文化基因，無疑就會為鄉(xiāng)村文化經濟的發(fā)展提供重要支撐。此外，老人身體機能衰退，避免離土進城可以免去因環(huán)境變化而帶來的各種問題，正是能夠頤養(yǎng)天年。但是，這種表現(xiàn)為思歸的故土情結也成為子女向農村父母盡孝的一大阻礙。走出農村、定居城市，追求更高質量的生活環(huán)境是當代農村青年的價值選擇和發(fā)展訴求。因為經濟條件的限制和老人的守土情結，子女與父母不得不異地居住生活，子女在履行贍養(yǎng)老人義務、盡最大能力盡孝的同時，必須奔波于城市和鄉(xiāng)村之間。而頻繁地于兩地之間奔勞，勢必會增加子女的生活成本、消耗必要的時間和精力，影響子女現(xiàn)有的生活狀態(tài)。這就導致了子女尋求自身及下一代發(fā)展的需求和孝敬父母的需要之間的矛盾，老人的故土情結導致了子女欲盡孝而不得的現(xiàn)狀也是當下農村孝親敬親存在的主要問題。

二、鄉(xiāng)村振興背景下農村孝親敬親的新路徑

問題無時不有、矛盾無處不在，矛盾是推動事物發(fā)展的動力，經濟社會發(fā)展的過程就是不斷克服和解決矛盾的過程。通過基層干部擔當作為、完善宣傳教育機制、創(chuàng)新和加強服務管理體系等途徑解決農村孝老敬老問題的同時，可以有效推動鄉(xiāng)村組織振興、文化振興和產業(yè)振興的實現(xiàn)。

（一）組織振興：基層干部率先垂范，踐行孝親體系。孝親敬親既是人性，也是德行，需要樹立道德標桿，讓人持鏡自檢。基層干部以身作則，樹立孝親敬親新風尚，是習近平總書記敬老養(yǎng)老思想的重要組成部分，通讀《習近平在廈門》《習近平在寧德》等書就會發(fā)現(xiàn)，孝親敬親是習近平總書記多年以來一貫的做法和優(yōu)秀品質［5］。全國老齡辦等機構共同發(fā)布的“新二十四孝”為孝倫理賦予了新的時代內涵、2018年修正頒布的《中華人民共和國老年人權益保障法》和2020 年國務院印發(fā)的《關于切實解決老年人運用智能技術困難的實施方案》等都表明老年人的工作既是“家事”，也是“國事”，基層干部作為黨和國家的傳話筒和人民的勤務員，都要自覺樹立看齊意識，向黨中央看齊，向習近平總書記看齊，在思想上充分認識到孝親敬親的必要性，在行動上主動作為，糾正“倒行孝”的不正風氣，不僅要明白“扶老養(yǎng)老傳家久，尊老敬老世澤長”的道理，還要達到“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣”［6］的境界，不僅要孝敬自己的父母，還包括宗族長輩、平輩兄弟，將其他老人和村民牽掛于心，付諸實效?；鶎痈刹砍駱右庾R外，還應有監(jiān)督意識，夯實主體責任，劃好村民行為的底線和紅線。國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的關鍵是執(zhí)政黨的現(xiàn)代化，同樣，鄉(xiāng)村實現(xiàn)振興的關鍵在于基層組織的率先振興?；鶎咏M織是黨和國家聯(lián)系人民群眾的最后一公里，與農村專業(yè)合作經濟組織等一道，成為黨在農村工作中的基礎和實現(xiàn)組織振興的主要抓手。基層組織要不斷加強自身建設，逐步健全自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系，打造德法兼治、和諧有序的善治鄉(xiāng)村。

（二）文化振興：加強教育宣傳力度，改變傳統(tǒng)觀念。文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，創(chuàng)新宣傳機制、加強教育力度既是解決當下農村孝親敬親問題的有效形式，也是推進鄉(xiāng)村文化振興的重要渠道。2012年發(fā)布了“新二十四孝”之后，在社會上并沒有引起強烈反響，這與其表達和宣傳形式有關。這說明了孝親倫理在現(xiàn)代社會的傳承還有較大的壓力，也暗示著孝親倫理的宣傳和傳播具有很大的上升空間［7］。在農村通過教育宣傳的手段改善孝親敬親的問題，首先是要理順各宣傳資源之間的關系，豐富宣傳內容、創(chuàng)新宣傳形式。孝老敬老在農村主要呈現(xiàn)的載體是社會主義新風、各村編制的村規(guī)民約、各家族歷代傳承的祖訓以及家庭中約定俗成的家風。在懸掛橫幅、擺放宣傳欄、分發(fā)村報等常規(guī)形式之余，要把目前服務于鄉(xiāng)村文化振興的社會主義新風尚作為主要宣傳內容，并以此為指導原則修撰符合當?shù)貙嶋H且與時俱進的村規(guī)民約，遴選各家族祖訓中符合時代要求的孝老敬老內容加以整理宣傳，張榜表揚具有典型孝老家風的村民代表及范例。二是要注重傳承傳統(tǒng)節(jié)日，為其不斷注入新的時代內涵。重陽節(jié)在古代表現(xiàn)出的孝老敬老訴求雖并不明顯，但是從漢代便開始繁榮。到民國時期，由于社會劇烈動蕩、文化變遷和歷法混亂，重陽節(jié)明顯式微［8］。傳統(tǒng)是合法性的重要來源，直至2012年國家以立法的形式規(guī)定每年的農歷九月初九重陽節(jié)為“中國老人節(jié)”，標志著中華民族尊老、孝老、愛老的文化精髓再次得到了高度肯定?；鶎咏M織可以號召鄉(xiāng)村賢達每年在重陽節(jié)的時候向村內老人發(fā)放金額不等的現(xiàn)金，實物等，并在此基礎上隨時代發(fā)展創(chuàng)新形式，如為百歲老人、抗戰(zhàn)老兵等修撰編志并載入新的村志。在堅持傳承的基礎上隨時代變化不斷創(chuàng)新觀念，厚植孝老敬老的文化氛圍。最后，政府應加強老齡化國情教育，改變現(xiàn)存的“老年人是社會負擔”這一錯誤思維，強調老年人仍是國家的寶貴財富［9］，使全體國民意識到老一輩人在曾經推動黨和國家事業(yè)發(fā)展中所做出的歷史性貢獻，現(xiàn)在仍然是一個家庭穩(wěn)定的“壓艙石”、和睦的“定盤星”。

（三）產業(yè)振興：完善服務供給管理，發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)。黨的十九大報告指出：要加強社會保障體系建設，健全農村留守兒童和婦女、老年人關愛服務體系［10］?！吨泄仓醒?、國務院關于加強新時代老齡工作的意見》也明確提出要積極培育銀發(fā)經濟、發(fā)展適老產業(yè)。加快產業(yè)振興，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要物質基礎，在農村因地制宜發(fā)展養(yǎng)老托幼等新型服務業(yè)是壯大鄉(xiāng)村產業(yè)的重要途徑，對于農村老人安享晚年，促進共同富裕意義重大。首先是要保證農村老人的基本物質生活條件。在倡議鄉(xiāng)賢和企業(yè)家在政府的指導下回饋故鄉(xiāng)、帶頭捐贈的同時，獲取更多的政府補貼和社會資助，修建宜居老年公寓和養(yǎng)老院。有自理能力且對獨立生活具有意愿的老人可以遷入當?shù)貑为毿藿ǖ睦夏攴?，實行集中安置。修建的老年房應配有完善的基礎設施及運動鍛煉場所，每戶老人一人一檔，實行網格化管理，基層干部劃區(qū)包戶，具體責任落實到人，期間產生的費用由政府和老人子女雙方承擔。保障養(yǎng)老，還要立足托幼。在精神層面，要實現(xiàn)養(yǎng)老機構與農村幼兒園的互聯(lián)互通。對于工作繁忙的年輕父母來說，這可以有效緩解工作與照看孩子二者之間的矛盾；對于老人來說，在垂暮之年看著后代茁壯成長是最大的心愿，可以增加幸福感，同時也能充實閑暇時間，享受親情，拉近三代人之間的情感距離。養(yǎng)老機構在提供投資教育培訓的過程中，就可以有效減少農村勞動力的流失。在發(fā)展培育新型服務業(yè)之余，還應大力發(fā)展完善鄉(xiāng)村信息產業(yè)。數(shù)字農業(yè)農村建設不僅是為了建設現(xiàn)代化大數(shù)據(jù)農業(yè)產業(yè)，更是為了應用于人們的日常生活中，提高村民的生活質量。信息化聽起來和簡單，但是對于老年人而言，就是一道難以逾越的“數(shù)字鴻溝”，關乎老年人出行、就醫(yī)、消費等切身利益。況且，老年人有權利享受經濟社會發(fā)展帶來的服務和便利，早在“新二十四孝”中就提及到了要教會父母上網、為父母提供書報電影等新型盡孝方式，這對于農村老人時常與親屬子女溝通、了解村外的世界和中國的發(fā)展變革，具有不可取代的根本性的作用。再有就是創(chuàng)新完善鄉(xiāng)村金融服務，為父母購買合適的保險。合適的醫(yī)療和養(yǎng)老保險是滿足老年人基本生活需求，保障老人權益的服務，對于農村老人實現(xiàn)老有所依、老有所安起可以到巨大的促進作用。