何 海

(湖南科技學(xué)院 湖南省李達(dá)與馬克思主義“三化”研究基地,湖南 永州 425199)

近代中國(guó)風(fēng)雨如晦,救亡圖存成為時(shí)代的最強(qiáng)音,各種救國(guó)理論和方案層出不窮?！笆赂锩宦暸陧?給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”之后,探索中國(guó)的社會(huì)主義道路,成為早期接受并信仰馬克思主義的青年的人生追求。作為其中佼佼者的李達(dá),抱著“找尋同志來(lái)干社會(huì)革命”的目的毅然從日本回國(guó),以自己對(duì)馬克思主義理論的研究,積極投入到關(guān)于社會(huì)主義思潮的大論戰(zhàn)中,揭露假社會(huì)主義的面目,論證了中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命的必然性和必要性。他不但翻譯和撰寫(xiě)了大量關(guān)于唯物史觀的文章,推動(dòng)了唯物史觀在中國(guó)的傳播,而且運(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)社會(huì),為早期中國(guó)社會(huì)主義道路的選擇提供了深厚的哲學(xué)依據(jù)。

一、基于中國(guó)革命實(shí)踐的歷史唯物主義原理

半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)落后挨打,李達(dá)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以馬克思主義學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行根本的改造。他積極探索社會(huì)主義與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系,深刻闡明只有正確把握和運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義理論,才能從根本上變革中國(guó)社會(huì)。

(一)堅(jiān)持生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中用“生產(chǎn)力”“交往形式”“物質(zhì)生產(chǎn)”“生產(chǎn)方式”等范疇闡述馬克思主義的最新世界觀。李達(dá)對(duì)此作了進(jìn)一步的闡述。

首先,強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。作為馬克思主義唯物史觀中國(guó)化的開(kāi)拓者,李達(dá)在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》這部被稱為“中國(guó)人自己寫(xiě)的最早的一部聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)際系統(tǒng)論述唯物史觀的專著”[1]中,不但闡明了社會(huì)結(jié)構(gòu)所依賴的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng):生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本要素,生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容,生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)力的形式,應(yīng)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展;而且對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)階段、社會(huì)變革和進(jìn)化等各個(gè)方面都進(jìn)行了闡述。

其次,強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》注重“生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所具有的反作用力”[2]。李達(dá)在后來(lái)的《社會(huì)學(xué)大綱》中論述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)于生產(chǎn)力具有一定獨(dú)立性,而非庸俗的生產(chǎn)力決定論。李達(dá)認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系不是被動(dòng)的生產(chǎn)力的反映,而是對(duì)生產(chǎn)力狀態(tài)的適應(yīng),“生產(chǎn)關(guān)系……在其發(fā)展上獲得相對(duì)的獨(dú)立性,獲得它本身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)在法則。”[3]230李達(dá)還解析了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用,認(rèn)為:“生產(chǎn)力決不能離開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系去考察”[4]206,“生產(chǎn)關(guān)系規(guī)定生產(chǎn)力的發(fā)展及其發(fā)展速度”[5]232。在解釋社會(huì)革命的動(dòng)力時(shí),他不但認(rèn)為,如果生產(chǎn)或財(cái)產(chǎn)關(guān)系無(wú)法促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,并成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻力時(shí),“于是社會(huì)革命之時(shí)代以至”[4]81,而且進(jìn)一步指出了生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展的形式,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是互為依托的,“所以特定生產(chǎn)關(guān)系,是在生產(chǎn)力的特定發(fā)展階段上發(fā)生的;同時(shí),生產(chǎn)力的發(fā)展,也只有通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)?！盵5]298李達(dá)在肯定生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系“優(yōu)位”作用的基礎(chǔ)上,特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的積極能動(dòng)作用。由此可見(jiàn),李達(dá)十分注重生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用,反對(duì)庸俗的生產(chǎn)力決定論。從對(duì)社會(huì)主義的理解來(lái)看,李達(dá)主要關(guān)注生產(chǎn)資料的公有性質(zhì)、勞動(dòng)者之間的平等關(guān)系以及勞動(dòng)產(chǎn)品的均衡分配與消費(fèi)。這些恰恰是生產(chǎn)關(guān)系最為核心的要素。

再次,由于更傾向于從生產(chǎn)關(guān)系的角度去深入探討社會(huì)主義,因而關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的逆向影響是李達(dá)唯物史觀的顯著特點(diǎn)。他在承認(rèn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)獨(dú)立性,主張通過(guò)采用新的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證闡釋,既體現(xiàn)了李達(dá)對(duì)唯物史觀的深刻認(rèn)識(shí),也體現(xiàn)了李達(dá)對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐的深入了解,得出了“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力”的真知灼見(jiàn)。

(二)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)上層建筑的反作用

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其辯證統(tǒng)一是唯物史觀的重大問(wèn)題,李達(dá)在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。

一方面,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)狀況的變動(dòng)是引發(fā)社會(huì)變革的動(dòng)因。李達(dá)認(rèn)為:“社會(huì)的存在規(guī)定社會(huì)意識(shí),這是歷史唯物論的根本論綱……這些上層建筑物,都是要受那個(gè)基礎(chǔ)所規(guī)定、所說(shuō)明?！盵5]433這就是說(shuō),社會(huì)存在是第一性的,社會(huì)意識(shí)是第二性的。李達(dá)深刻指出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)革命的動(dòng)力,是第一性的。他還進(jìn)一步闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用,將經(jīng)濟(jì)關(guān)系看成是社會(huì)的基礎(chǔ),上層建筑看成是政治、法治和意識(shí)形態(tài)的綜合,認(rèn)為上層建筑是隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變動(dòng)而變化的[4]81。由此可見(jiàn),李達(dá)闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用,指出了經(jīng)濟(jì)變動(dòng)會(huì)導(dǎo)致上層建筑的變動(dòng),為中國(guó)早期的社會(huì)主義探索進(jìn)行了唯物史觀闡釋,體現(xiàn)了唯物史觀的基本原理。

另一方面,明確提出了上層建筑可直接影響或反作用于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。李達(dá)注重上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用,認(rèn)為上層建筑作為社會(huì)構(gòu)成的重要部分,不但具有維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要作用,而且能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,即“上層建筑又有維持其基礎(chǔ)之力,并促進(jìn)其發(fā)展?！盵4]96他在《社會(huì)學(xué)大綱》中進(jìn)一步闡明了“以政治和法律為基礎(chǔ)”的上層建筑與“以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)”的上層建筑的關(guān)系,他認(rèn)為“兩者互生作用,并影響于經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的發(fā)展而成為能動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象”[5]223。由此可見(jiàn),李達(dá)詳細(xì)闡釋了上層建筑的內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)了上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性,指出上層建筑是能動(dòng)的而非受動(dòng)的。他將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一關(guān)系應(yīng)用于階級(jí)社會(huì)中,指出政治是解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的形式,對(duì)于社會(huì)發(fā)展是具有推動(dòng)作用的。“所以歷史唯物論,對(duì)于政治在社會(huì)發(fā)展上的積極的作用,是非常重視的。”[3]153在這里,政治的作用指的就是上層建筑的作用。由此可見(jiàn),李達(dá)十分注重上層建筑的反作用力。這是他本人放棄實(shí)業(yè)救國(guó),反對(duì)實(shí)業(yè)決定論,堅(jiān)持以社會(huì)主義制度拯救中國(guó)的重要原因。

(三)堅(jiān)持“實(shí)踐的唯物論”,積極將唯物史觀應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)的改造

李達(dá)的“實(shí)踐唯物論”是以中國(guó)革命實(shí)踐為基礎(chǔ)的,是中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的嘗試[6]。他認(rèn)為馬克思唯物史觀具有空前絕后的社會(huì)學(xué)價(jià)值,是改造社會(huì)的一種科學(xué)嘗試[4]4。李達(dá)將馬克思唯物史觀應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐,指出了中國(guó)近代社會(huì)唯心主義思想的泛濫,認(rèn)為“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)之趨勢(shì),實(shí)已由唯物論而進(jìn)至唯心論”[4]4,從中國(guó)實(shí)踐的維度闡述了馬克思唯物史觀對(duì)于中國(guó)社會(huì)改造的重要意義。

李達(dá)堅(jiān)持“實(shí)踐的唯物論”,將唯物史觀和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合,系統(tǒng)論述了馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)。他揭破了以張東蓀、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎募偕鐣?huì)主義面目,批判了他們“無(wú)非是不講社會(huì)主義去開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)罷了”[7]36。李達(dá)在分析生產(chǎn)和分配等方面的問(wèn)題時(shí),得出了必須選擇社會(huì)主義來(lái)開(kāi)展實(shí)業(yè)的結(jié)論。他以生產(chǎn)組織是否受政治權(quán)力的約束來(lái)分析社會(huì)主義和資本主義的優(yōu)劣。他強(qiáng)調(diào):只有最少數(shù)資本家能夠通過(guò)控制生產(chǎn)組織來(lái)支配和剝削勞動(dòng)者。這使得勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值完全被資本家占有,而他們只能獲得微薄的薪水,導(dǎo)致勞動(dòng)者無(wú)法購(gòu)買所需的生活必需品。同時(shí),這導(dǎo)致資本家過(guò)度生產(chǎn)剩余產(chǎn)品,最終引爆經(jīng)濟(jì)危機(jī),這就是資本主義的生產(chǎn)組織不受政治權(quán)力的約束而導(dǎo)致的無(wú)序發(fā)展。與之相反,社會(huì)主義生產(chǎn)組織將所有生產(chǎn)機(jī)構(gòu)置于公共權(quán)力監(jiān)管之下,確保生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡,避免像資本主義制度那樣引發(fā)經(jīng)濟(jì)恐慌和大量失業(yè),多數(shù)人不能過(guò)上人的生活。李達(dá)從“實(shí)踐的唯物論”出發(fā),強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用,對(duì)中國(guó)的社會(huì)改造提出了重要的思路。

以唯物史觀為理論根據(jù),李達(dá)科學(xué)地探討了中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力所面臨的獨(dú)特困境,分析了中國(guó)近代社會(huì)的復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系,指出了中國(guó)“新生產(chǎn)力”發(fā)展之困境?！澳壳爸袊?guó)社會(huì)的新生產(chǎn)力,早已受著國(guó)際資本主義生產(chǎn)關(guān)系所限制,而絕少發(fā)展的余地,何況還有封建勢(shì)力和封建制度來(lái)障礙它的發(fā)達(dá)呢?！盵8]8因而,在外有資本-帝國(guó)主義勢(shì)力侵略,內(nèi)有封建主義盤剝的半殖民地半封建社會(huì)秩序下,想要擺脫這個(gè)困境,不能依賴資本主義或者所謂的基爾特社會(huì)主義,也不能寄希望于無(wú)政府主義。李達(dá)認(rèn)為,在資本主義的毒害蔓延擴(kuò)大之前,中國(guó)應(yīng)該采取社會(huì)主義來(lái)治理社會(huì)弊病。如果等到資本主義的流弊蔓延后再采用社會(huì)主義來(lái)治理,不僅會(huì)走更多彎路,還會(huì)給國(guó)民帶來(lái)更多苦難,實(shí)非明智之舉。李達(dá)以巨大的理論勇氣指明了中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的必然性,認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)行科學(xué)社會(huì)主義,才能徹底解決中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所面臨的根本問(wèn)題。

李達(dá)從中國(guó)社會(huì)革命實(shí)踐的角度闡釋了中國(guó)化的馬克思主義唯物史觀,以“實(shí)踐的唯物論”繼承和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀。

二、基于中國(guó)社會(huì)主義道路的階級(jí)斗爭(zhēng)理論

恩格斯于1877—1878年所著的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》全面解剖了資本主義的產(chǎn)生、演變及其基本矛盾,不但論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然性和社會(huì)主義終將取代資本主義,而且設(shè)想了未來(lái)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)特征。在堅(jiān)持恩格斯有關(guān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必然取得勝利思想的基礎(chǔ)上,李達(dá)憑借對(duì)中國(guó)和世界革命形勢(shì)的準(zhǔn)確判斷以及對(duì)馬克思主義原理的深入理解和科學(xué)把握,確信中國(guó)必須也必然通過(guò)階級(jí)革命走向社會(huì)主義道路。

(一)闡明階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力

1917年俄國(guó)十月革命的勝利為探索救國(guó)救民道路的中國(guó)先進(jìn)分子帶來(lái)了新的曙光和希望,李達(dá)也正在此時(shí)對(duì)俄國(guó)道路和社會(huì)主義產(chǎn)生了熱烈向往。他認(rèn)為“實(shí)業(yè)救國(guó)”之路行不通,只有像俄國(guó)那樣走革命的道路[9]420。以李達(dá)為代表的早期社會(huì)主義者在十月革命后開(kāi)始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀即馬克思主義作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具,運(yùn)用唯物史觀中的階級(jí)斗爭(zhēng)理論,深入分析和研究中國(guó)問(wèn)題,在困境中發(fā)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)中華民族解放的新契機(jī)。

2）實(shí)驗(yàn)內(nèi)容老化。學(xué)生對(duì)于控制參數(shù)不知如何調(diào)整，在設(shè)備面前茫然無(wú)措，而且很容易損壞電器電路，不能達(dá)到實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?/p>

李達(dá)將階級(jí)斗爭(zhēng)置于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾之中考察其根源。他認(rèn)為階級(jí)矛盾是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力,階級(jí)斗爭(zhēng)是解決中國(guó)近代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的唯一選擇。“于是利害相反的兩個(gè)階級(jí),演出階級(jí)拮頑。這種斗爭(zhēng),結(jié)局是政治斗爭(zhēng),其目標(biāo)是奪取政權(quán)?！盵5]378在這里,李達(dá)深刻揭示了階級(jí)社會(huì)變革的動(dòng)力,其最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命,奪取國(guó)家政權(quán)。李達(dá)強(qiáng)調(diào)徹底的階級(jí)斗爭(zhēng)是中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力,中國(guó)近代社會(huì)要徹底解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾只有走社會(huì)主義道路,“我們要達(dá)到這個(gè)目的,概括地說(shuō)起來(lái),就是厲行非妥協(xié)的階級(jí)斗爭(zhēng)。”[7]47階級(jí)斗爭(zhēng)“可以稱為社會(huì)革命的唯一手段”[7]50?！榜R克思社會(huì)主義的性質(zhì),是革命的,是非妥協(xié)的,是國(guó)際的,是主張勞動(dòng)專政的。”[7]59可見(jiàn),李達(dá)的革命思想是十分徹底的,結(jié)合了近代中國(guó)的革命實(shí)踐,深刻認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)是解決近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的根本路徑。

在研究和傳播馬克思主義的過(guò)程中,特別是在與各種反馬克思主義、反科學(xué)社會(huì)主義思潮進(jìn)行辯論的時(shí)候,李達(dá)深刻地認(rèn)識(shí)到世界的發(fā)展趨勢(shì)必定朝著社會(huì)主義的方向前進(jìn),而資本主義最終將被消滅。那么,在這樣的世界發(fā)展趨勢(shì)下,中國(guó)的情況又是如何呢?對(duì)此,李達(dá)指出:“將來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織必歸著于社會(huì)主義?！盵7]383可以看出,李達(dá)對(duì)中國(guó)必將走向社會(huì)主義的信念是堅(jiān)定的。

(二)堅(jiān)持社會(huì)革命,反對(duì)點(diǎn)滴改良

面對(duì)形形色色的修正主義和改良主義,1921年1月李達(dá)在《馬克思還原》一文中指出:“馬克思主義一入議會(huì)主義的范圍,立刻就由革命主義墮落到改良主義,失卻了本來(lái)的面目?！盵7]63同年4月,他在《共產(chǎn)黨第三號(hào)短言》中強(qiáng)調(diào):“我們?nèi)魶Q心用革命的手段打倒資產(chǎn)階級(jí),非采用權(quán)力集中的戰(zhàn)術(shù)從事階級(jí)爭(zhēng)斗不可。”[7]347這說(shuō)明李達(dá)在建黨前已經(jīng)有了深厚的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的理論素養(yǎng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨建立時(shí)期有關(guān)“社會(huì)主義”的論戰(zhàn),其實(shí)質(zhì)是社會(huì)發(fā)展的兩種根本制度之爭(zhēng),而論戰(zhàn)的中心實(shí)則是如何找尋中國(guó)出路的問(wèn)題。李達(dá)撰文揭露張東蓀、梁?jiǎn)⒊⒔夯⒌葤熘吧鐣?huì)主義”招牌而實(shí)質(zhì)主張資產(chǎn)階級(jí)改良主義的面目。他先后批判張東蓀、江亢虎等實(shí)行的是不敢干社會(huì)革命的“走狗社會(huì)主義”[7]35。而針對(duì)梁?jiǎn)⒊J(rèn)為的只有發(fā)展資本主義才能搞社會(huì)主義的妄說(shuō),李達(dá)則駁斥道:“當(dāng)著產(chǎn)業(yè)萬(wàn)分幼稚的時(shí)代又伏在各國(guó)政治的經(jīng)濟(jì)的重重勢(shì)力之下的中國(guó),要想發(fā)展資本主義和各資本國(guó)為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng),恐怕要糟到極點(diǎn)了?！盵7]384為了駁斥資產(chǎn)階級(jí)改良主義論調(diào),李達(dá)直言中國(guó)將來(lái)的社會(huì)革命,“只有采用直接行動(dòng)的一法。而直接行動(dòng)的兩種之中,我看或者要用勞農(nóng)主義的?！盵7]388即“主張聯(lián)合大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí),……就用政治的優(yōu)越權(quán),從資本階級(jí)奪取一切資本,把一切生產(chǎn)工具集中到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家手里,用大速度增加全部生產(chǎn)力?！盵7]389中國(guó)是否應(yīng)該走俄國(guó)十月革命的道路,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,這是一個(gè)涉及中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)中華民族生死存亡的極為重要的問(wèn)題。如果這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有得到正確的解答,那么中國(guó)革命的勝利將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。李達(dá)在當(dāng)時(shí)中國(guó)最重大迫切問(wèn)題上始終站在馬克思主義唯物史觀立場(chǎng)上,澄清了是非,確立了方向。

李達(dá)用唯物史觀科學(xué)分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情和社會(huì)性質(zhì),論證了在中國(guó)開(kāi)展社會(huì)革命的必然性和必要性。他認(rèn)識(shí)到,中國(guó)目前正處于產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代,受到了來(lái)自帝國(guó)主義列強(qiáng)的各種外部壓力,在經(jīng)濟(jì)上受壓迫,在政治上受制掣;而在內(nèi)部,近代中國(guó)受到本國(guó)封建軍閥的政治摧殘和經(jīng)濟(jì)掠奪。因此,他斷言:“所以社會(huì)主義者們處在這個(gè)政治的、經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)之下要想達(dá)到社會(huì)革命的目的,首先要組織群眾竭力打倒國(guó)際帝國(guó)主義,推倒國(guó)內(nèi)軍閥政治,建設(shè)統(tǒng)一與和平,使實(shí)業(yè)有發(fā)展之可能。”[10]并且,中國(guó)社會(huì)主義道路的前提之一就是要“打倒帝國(guó)主義的侵略,廓清封建勢(shì)力和封建制度,是中國(guó)革命的唯一對(duì)象,同時(shí)又是發(fā)展產(chǎn)業(yè)的唯一前提”[8]91。

必須說(shuō)明的是,李達(dá)堅(jiān)持社會(huì)革命歷程中所必經(jīng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治革命是沒(méi)有妥協(xié)的余地,提倡用革命的方式徹底改造落后的生產(chǎn)關(guān)系。他認(rèn)為,中國(guó)之所以要采取社會(huì)主義,其根本是要在資本主義毒害擴(kuò)大之前來(lái)治理社會(huì)弊病。他說(shuō)道:“一定要把中國(guó)現(xiàn)在的病癥移作資本主義的病癥而后照西洋的原方用藥,這種醫(yī)生是不是庸醫(yī)?”[7]387“共產(chǎn)黨的根本主義,是主張用革命的手段改造經(jīng)濟(jì)制度?！盵11]5李達(dá)呼吁在完成革命后,“憑著政治上的勢(shì)力,實(shí)行我們社會(huì)主義的建設(shè),完全管理社會(huì)中經(jīng)濟(jì)的事業(yè)。”[7]50可見(jiàn),李達(dá)深知,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功后奪取國(guó)家權(quán)力,進(jìn)而運(yùn)用政治力量來(lái)控制資本和生產(chǎn)工具,使得社會(huì)生產(chǎn)處于快速、可控的發(fā)展軌道。李達(dá)在這些論著中不但忠實(shí)于自己的政治立場(chǎng),堅(jiān)定地支持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命綱領(lǐng)和政策,而且反駁了修正主義的觀點(diǎn)。他的這些主張?jiān)诤髞?lái)的中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中得到了實(shí)施。

三、“中國(guó)式”發(fā)展道路的哲學(xué)理念

李達(dá)等五四先驅(qū)們認(rèn)準(zhǔn)了救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)要“走俄國(guó)人的路”,卻并非要照搬“蘇俄模式”。李達(dá)明確地表達(dá)了這方面的哲學(xué)思想。他在拜服列寧的偉大時(shí),就說(shuō)并非列寧是“創(chuàng)造家”,是因?yàn)樗诙韲?guó)“善于應(yīng)用”馬克思主義,把它正確地表現(xiàn)出來(lái)了[12]。這表明李達(dá)堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)、態(tài)度,認(rèn)為用馬克思主義改造社會(huì),建設(shè)新社會(huì)、新制度,重在基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)際做到“善于應(yīng)用”。雖然李達(dá)在當(dāng)年的論著中,還沒(méi)有提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”、“中國(guó)式”發(fā)展道路這類概念,但他在運(yùn)用唯物史觀改造中國(guó)社會(huì)的過(guò)程中,體現(xiàn)出以下哲學(xué)理念:

(一)堅(jiān)持普遍必然性真理與具體過(guò)程差異性的統(tǒng)一

列寧曾指出:“一切民族都將走向社會(huì)主義,這是不可避免的,但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣,在民主的這種或那種形式上,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上,在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上,每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！盵13]列寧通俗地表達(dá)了歷史唯物主義的人類社會(huì)必然規(guī)律與具體差異性的這一論斷。李達(dá)對(duì)此有深刻的理解,也很有心得,他在《論廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中寫(xiě)道:“一切國(guó)民,都將到達(dá)于社會(huì)主義,這是一個(gè)必然性。但它卻并不是一切都精密地循著同一路線而達(dá)于社會(huì)主義的。這種必然性的實(shí)現(xiàn),因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)民的經(jīng)濟(jì)的政治的種種特殊性,就會(huì)刻印著各自的特色?！盵14]85后來(lái)又說(shuō):“一切民族都要到達(dá)于社會(huì)主義——這是馬列主義社會(huì)觀的普遍真理。但這一普遍真理,在世界各個(gè)民族的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)起來(lái),就具有特殊的特征和相貌。一切民族并不是精密地循著完全相同的途徑而到達(dá)于社會(huì)主義的。從這里,就發(fā)生了馬列主義社會(huì)觀的具體的應(yīng)用的問(wèn)題。”[15]51李達(dá)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的“中國(guó)式”選擇與發(fā)展的哲學(xué)思想,首先就是遵循唯物史觀原理和人類社會(huì)發(fā)展必然性規(guī)律與具體過(guò)程差異性相統(tǒng)一的歷史發(fā)展觀,堅(jiān)持各民族都走向社會(huì)主義的普遍規(guī)律下,各個(gè)國(guó)家“走法”“路線”、社會(huì)制度與形態(tài)等是具有各自“特色”的。

(二)堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律與特殊規(guī)律的統(tǒng)一

基于馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和特殊規(guī)律的原理,李達(dá)認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展既要遵循人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,也要尊重具體環(huán)境、具體階段的特殊規(guī)律。

在對(duì)唯物史觀有真切了解的基礎(chǔ)上,李達(dá)主張中國(guó)社會(huì)的發(fā)展既要遵循社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律(法則),也要遵循自己的特殊規(guī)律(法則)。他不但運(yùn)用這些理論去分析社會(huì)現(xiàn)象,把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,而且運(yùn)用它們指導(dǎo)改造社會(huì)的實(shí)踐。李達(dá)認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展有“統(tǒng)一著整個(gè)過(guò)程的一般發(fā)展法則與過(guò)程中各階段的特殊發(fā)展法則”[16]。在此基礎(chǔ)上,他還明確地指出這種特殊規(guī)律(法則)不僅有各國(guó)家、各種社會(huì)形態(tài)的特殊法則,還包括不同歷史時(shí)期、時(shí)代的特殊法則。他在《社會(huì)學(xué)大綱》中明確:“各個(gè)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展法則,各自有它的特殊性,適用于過(guò)去的,絕不能適用于現(xiàn)在,即是說(shuō),無(wú)條件的適用于一切時(shí)代而都妥當(dāng)?shù)纳鐣?huì)發(fā)展法則,只是一個(gè)抽象,實(shí)際上是沒(méi)有的?！盵3]156

針對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,李達(dá)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)社會(huì)的特殊性和固有特征,認(rèn)為中國(guó)社會(huì)革命究竟采用何種范疇的社會(huì)主義,需要按照國(guó)情和國(guó)民性來(lái)決定。他進(jìn)一步指出:中國(guó)“采用什么主義發(fā)展中國(guó)產(chǎn)業(yè)”是由“中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的特殊性所決定的。”[8]91就是說(shuō),中國(guó)社會(huì)改造與發(fā)展的選擇取決于中國(guó)的特殊情況、特殊規(guī)律。這種哲學(xué)思想,毛澤東在1956年8月修改中共八大政治報(bào)告稿時(shí)表達(dá)得更明確:“我國(guó)不但在民主革命過(guò)程中有自己的許多特點(diǎn),在社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中也帶有自己的許多特點(diǎn),而且在將來(lái)建成社會(huì)主義社會(huì)以后還會(huì)繼續(xù)存在自己的許多特點(diǎn)?！盵17]毛澤東的上述見(jiàn)解繼承、發(fā)展了李達(dá)以唯物史觀指導(dǎo)“中國(guó)式”的選擇與發(fā)展的思想。

(三)建立普遍與特殊相統(tǒng)一的理論指導(dǎo)實(shí)踐

馬克思曾指出,人們創(chuàng)造歷史“并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵18]李達(dá)對(duì)馬克思的這一見(jiàn)解有深刻的體會(huì),強(qiáng)調(diào)要根據(jù)普遍與特殊的辯證統(tǒng)一推進(jìn)“中國(guó)式”的選擇和發(fā)展。

在李達(dá)看來(lái),馬克思主義唯物史觀觀照下的社會(huì)現(xiàn)象雖然具有一般發(fā)展法則,但是這些法則是具有特殊形態(tài)的。中國(guó)社會(huì)發(fā)展應(yīng)在“世界史的一般原理”的基礎(chǔ)上探索屬于“某一特定”社會(huì)的發(fā)展道路,因?yàn)橹袊?guó)近代社會(huì)是具有特殊性的,“中國(guó)的社會(huì)不是資本主義社會(huì),也不是封建社會(huì),而是殖民地化過(guò)程中的社會(huì)。在殖民地化的過(guò)程中,中國(guó)的社會(huì)存有著與封建社會(huì)、資本主義社會(huì)或社會(huì)主義社會(huì)不同的諸特征。所以當(dāng)我們應(yīng)用科學(xué)的歷史觀來(lái)研究中國(guó)的社會(huì)時(shí),必然能夠發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的特殊發(fā)展法則?！盵14]15-16由此可見(jiàn),李達(dá)將馬克思主義哲學(xué)中普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原則應(yīng)用于中國(guó)早期社會(huì)主義道路的探索中,認(rèn)為中國(guó)社會(huì)主義道路的選擇應(yīng)當(dāng)基于特定中國(guó)社會(huì)的研究之上,“具體地考察中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特殊的發(fā)展法則,以期建立普遍與特殊之統(tǒng)一的理論”[19],在“普遍性”與“特殊性”的對(duì)立統(tǒng)一中,探索近代中國(guó)的出路。也就是說(shuō),“要應(yīng)用馬克思列寧主義于具體的過(guò)程,就必須把馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法應(yīng)用于自己的國(guó)家,認(rèn)真研究自己國(guó)家的歷史實(shí)際與革命實(shí)際,才能創(chuàng)造出具體的革命理論,指導(dǎo)革命的實(shí)踐,取得革命的勝利?！盵15]這是李達(dá)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)探索中國(guó)社會(huì)主義道路的一大嘗試,也是對(duì)“中國(guó)式”的選擇與發(fā)展問(wèn)題的又一哲學(xué)闡釋。

四、馬克思主義群眾史觀的彰顯

群眾史觀是馬克思主義唯物史觀的根本觀點(diǎn)之一,作為馬克思主義大眾化的先驅(qū),李達(dá)很早就認(rèn)識(shí)到了人民群眾的歷史作用。在他看來(lái),大眾化就意味著承認(rèn)人民群眾的歷史主體作用,主張用理論武裝起來(lái)的人民群眾才是中國(guó)革命的主力。因此,他堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀,充分論證了人民群眾的歷史主體作用、對(duì)中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)作用以及自身的能動(dòng)作用。這為激發(fā)人民群眾的革命性,推動(dòng)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)起到了積極的作用。

(一)突出人民群眾的歷史主體作用

馬克思在《資本論》中斷言:“人類史同自然史的區(qū)別在于,人類史是我們自己創(chuàng)造的,而自然史不是我們自己創(chuàng)造的?！盵20]馬克思是把人放在人類社會(huì)發(fā)展的歷史當(dāng)中去研究和把握,得出了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。李達(dá)繼承了馬克思的觀點(diǎn),將辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一起來(lái)去看待人民群眾的歷史作用。首先,他從維系人類社會(huì)生存的角度給勞動(dòng)者以極高的贊譽(yù),認(rèn)為勞動(dòng)者“有和太陽(yáng)一般大的原動(dòng)力,投熱于地面上,沒(méi)有他的時(shí)候,人類一天都不能生存。他是幸福的淵泉?！盵7]39在李達(dá)看來(lái),不經(jīng)過(guò)勞動(dòng)者的手造出來(lái)的東西是沒(méi)有的。因此,他提出了“勞動(dòng)者是萬(wàn)物的創(chuàng)造主”的觀點(diǎn)。其次,他從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度,肯定了人民群眾的歷史價(jià)值。李達(dá)多次提到“人類的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”,《社會(huì)學(xué)大綱》《社會(huì)進(jìn)化史》都對(duì)以往社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行了全面的分析,對(duì)勞動(dòng)群眾的活動(dòng)給予了充分的肯定。他指出,勞動(dòng)者創(chuàng)造了萬(wàn)物,因此勞動(dòng)者有權(quán)主張對(duì)一切東西的所有權(quán),而“資本家不可不有覺(jué)悟”,這鮮明地表達(dá)了李達(dá)主張勞動(dòng)人民通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)獲取本該屬于自己的權(quán)利,也只有人民群眾進(jìn)行斗爭(zhēng),才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革,才能挽救民族危亡的觀點(diǎn)。最后,他從個(gè)人和社會(huì)的辯證關(guān)系角度,提倡、推崇“群眾史觀”,從而否定了“英雄史觀”,明確了人類歷史是人民群眾創(chuàng)造的,而不是英雄人物創(chuàng)造的。李達(dá)雖然承認(rèn)個(gè)人在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所起的作用,但認(rèn)為個(gè)人影響社會(huì)發(fā)展的可能性及其范圍受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的制約?！案鶕?jù)歷史唯物論的觀點(diǎn),決定社會(huì)面貌,決定社會(huì)制度性質(zhì),決定社會(huì)由這一制度發(fā)展為另一制度的主要力量,是人們生存所必需的物質(zhì)生活資料的謀取方式,也就是社會(huì)生活和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)工具等物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。這些物質(zhì)生活資料,是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的,所以,歸根結(jié)底是勞動(dòng)人民推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展,是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造了人類歷史”[15]61-62,而不是少數(shù)英雄豪杰創(chuàng)造了歷史。

(二)強(qiáng)調(diào)人民群眾的革命現(xiàn)實(shí)作用

李達(dá)選擇社會(huì)主義并不是為了純學(xué)術(shù)性的研究,而是源于各種救國(guó)理想破滅之后,寄希望于社會(huì)主義理論來(lái)救國(guó)救民。這就決定了他從一開(kāi)始就立足于實(shí)踐,立足于中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。作為對(duì)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)進(jìn)行最早分析和定性的學(xué)者,李達(dá)指出中國(guó)的革命“是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)反抗帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命”[15]57。對(duì)于革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題,李達(dá)指出工人階級(jí)是中國(guó)革命的基本動(dòng)力,是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。同時(shí),他又強(qiáng)調(diào):中國(guó)革命如果離開(kāi)了農(nóng)民,就不是多數(shù)民眾的革命,就永遠(yuǎn)沒(méi)有成功的希望。因此,他認(rèn)為:“革命勢(shì)力的聯(lián)合”才是中國(guó)革命出路的大原則。他說(shuō):“要想把我們的同胞從奴隸境遇中完全救出,非由生產(chǎn)勞動(dòng)者全體結(jié)合起來(lái),用革命的手段打倒本國(guó)外國(guó)一切資本階級(jí),跟著俄國(guó)的共產(chǎn)黨一同試驗(yàn)新的生產(chǎn)方法不可?！盵7]27對(duì)于革命的方式和手段問(wèn)題,李達(dá)表示“我很主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)為突發(fā)的群眾運(yùn)動(dòng)”。他認(rèn)為:“無(wú)產(chǎn)階級(jí),包括最廣,所以革命運(yùn)動(dòng),非網(wǎng)羅大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)不可。參加運(yùn)動(dòng)的人越多,力量越大,運(yùn)動(dòng)越猛烈,奏效越迅速?！盵7]50對(duì)于革命的目的問(wèn)題,李達(dá)明確表示,中國(guó)所需要的革命就是“打破經(jīng)濟(jì)的束縛,恢復(fù)群眾的自由”[7]1,“一切生產(chǎn)工具都?xì)w生產(chǎn)勞動(dòng)者所有,一切權(quán)都?xì)w勞動(dòng)者執(zhí)掌”[7]28。

李達(dá)在論證革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題、革命的方式和手段問(wèn)題、革命的目的問(wèn)題時(shí)都把人民群眾作為最核心的要素。這對(duì)于激勵(lì)人民群眾投身救亡圖存運(yùn)動(dòng),承擔(dān)起社會(huì)主義革命的重任具有重大的現(xiàn)實(shí)意義,體現(xiàn)了李達(dá)依靠群眾、為了群眾的群眾史觀。

(三)發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)作用

“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,改造無(wú)機(jī)界,人證明自己是有意識(shí)的類存在物。”[21]人的主觀能動(dòng)性是馬克思主義哲學(xué)最基本的一個(gè)問(wèn)題,包括意識(shí)的能動(dòng)性和實(shí)踐的能動(dòng)性。李達(dá)很早就對(duì)勞動(dòng)群眾的主觀能動(dòng)性予以關(guān)注并進(jìn)行了充分的論證,強(qiáng)調(diào)在對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造的過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。李達(dá)認(rèn)為,對(duì)于勞動(dòng)者自身生存等問(wèn)題的解決,“勞動(dòng)者自己非有覺(jué)悟不可”[7]38。只有勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)的根源問(wèn)題,認(rèn)識(shí)到了資本家的掠奪本質(zhì),才能團(tuán)結(jié)起來(lái)與資本家對(duì)抗,才能形成強(qiáng)大的變革勢(shì)力。在李達(dá)看來(lái),無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式才能最終取得勝利,“不去助長(zhǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng),社會(huì)革命是不可期待的”[7]62?！盀橹L(zhǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)”實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,李達(dá)十分注重喚起勞動(dòng)人民的覺(jué)悟。他不但在《馬克思還原》一文中說(shuō)到要“喚起勞動(dòng)階級(jí)的熱狂”,而且認(rèn)為,只有被喚起的勞動(dòng)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)形成勞動(dòng)階級(jí)的黨派,才能有足夠的勢(shì)力抵抗資本家。為激發(fā)勞動(dòng)者的主觀能動(dòng)性,他對(duì)勞動(dòng)人民的悲慘境況和資本家的剝削本質(zhì)進(jìn)行了揭露。他說(shuō):“勞動(dòng)者終歲勞苦,替地主資本家做牛馬做奴隸”,而資本家的所得都是由“勞動(dòng)者血汗造成”,“經(jīng)濟(jì)上不平均”[7]3,“我們國(guó)民處在這國(guó)際帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)武人政治的兩重壓迫之下,如水益深,如火益熱”使勞動(dòng)群眾對(duì)自身的地位有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),以此“喚起勞動(dòng)階級(jí)的熱狂”,號(hào)召全國(guó)人民“組織有系統(tǒng)、有目的、有手段的國(guó)民運(yùn)動(dòng)”以打倒帝國(guó)主義,推翻國(guó)內(nèi)武人政治[11]107,以實(shí)現(xiàn)“國(guó)際平等、政治平等、經(jīng)濟(jì)平等的國(guó)民革命”[9]274。

五、結(jié)語(yǔ)

黨的二十大報(bào)告明確指出:中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到,只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題。面對(duì)救亡圖存、國(guó)家何去何從等重大時(shí)代和實(shí)踐問(wèn)題,李達(dá)等早期中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合,將辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于中國(guó)早期社會(huì)主義道路的選擇,以證明中國(guó)選擇社會(huì)主義道路的必然性和必要性。這樣的做法使得中國(guó)在探索社會(huì)主義道路時(shí)一開(kāi)始就受到正確理論的指導(dǎo),為中國(guó)堅(jiān)定地走上社會(huì)主義道路奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。