黃雄義

推進(jìn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化，必須建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的自主知識(shí)體系，應(yīng)彰顯鮮明的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通、傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。得益于中華法系數(shù)千年的綿延發(fā)展，我國(guó)自古便積淀了深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。其中蘊(yùn)含的法律概念、法律制度、法律思想、法律理念和法律價(jià)值，構(gòu)成建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的直接文化淵源。作為馬克思主義法治理論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，習(xí)近平法治思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化多有傳承與發(fā)展。這為我們準(zhǔn)確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化提供了多重維度，也為在建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的過程中如何融貫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化指明了路徑方法。

一、本體論：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基本內(nèi)涵

任何一項(xiàng)事物，都涉及一個(gè)本原問題，即“是什么”的問題。在推進(jìn)全面依法治國(guó)中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，首先要面對(duì)的亦即這一根本問題。特別是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”相對(duì)復(fù)雜，它既是一個(gè)頗為時(shí)髦的政治概念，帶有特殊的時(shí)代意蘊(yùn)；又是一個(gè)復(fù)合型的法學(xué)概念，由“中華”、“優(yōu)秀”、“法律文化”等多個(gè)基礎(chǔ)詞匯共組。只有徹底釋除關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是什么、主要由哪些內(nèi)容構(gòu)成或體現(xiàn)為何種形式等疑惑，準(zhǔn)確知悉所要傳承的對(duì)象，才能更好地理解其發(fā)展、運(yùn)行和傳承。

習(xí)近平法治思想著重強(qiáng)調(diào)的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”，可從內(nèi)容和效力兩個(gè)方面來(lái)解讀。在內(nèi)容上，主要是指法律思想、理念和價(jià)值。“中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承”（1）。這清晰表明，優(yōu)秀的法律思想和理念，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的主體構(gòu)成。至于《唐律疏議》等古代的代表性法典，并不是將其排除在法律文化之外，而是因?yàn)椤胺ǖ浔澈笥袕?qiáng)大的思想運(yùn)動(dòng)”（2），本質(zhì)上仍屬于法律思想、理念和價(jià)值的制度表達(dá)和外在體現(xiàn)。在效力上，具備文化的指引性功能，潛在影響著國(guó)人的法律思維和法律實(shí)踐?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”（3）。這實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是文化的功能和效力，它必須具備現(xiàn)實(shí)影響力和客觀約束力。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化所涉及的“法律文化”，主要是指具有文化指引性功能的法律思想、理念和價(jià)值。

在明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的“法律文化”所指后，還需注意附加在前的三個(gè)限定性條件。這些限定性條件，從主體、品質(zhì)、時(shí)間等多個(gè)層面劃定了清晰的界限，將不應(yīng)納入本體范疇的各種法律文化阻隔在外，深刻表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的精益求精。

其一，主體限定，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中華民族而非其他民族的法律文化?！爸腥A”代表中華民族，包括漢族以及所有少數(shù)民族在內(nèi)，是“一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去、我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”（4）。漢族法律文化之厚重自不必言，少數(shù)民族也為中華法律文化添上了濃墨重彩的一筆。回顧數(shù)千年歷史，鮮卑族、契丹族、黨項(xiàng)族、蒙古族、滿族等少數(shù)民族均曾建立起政權(quán)。他們大多選擇將立足本族慣習(xí)與仿照漢族成法相結(jié)合，不斷為中華法律文化的發(fā)展注入了新元素，清律“詳繹明律，參以國(guó)制”即是典型樣例。其他少數(shù)民族亦創(chuàng)造了多彩獨(dú)特的法律文化，如瑤族的“石牌制”、壯族的“土司制”等制度中蘊(yùn)含的優(yōu)秀法律思想、法律觀念和法律價(jià)值。那些認(rèn)為“漢家獨(dú)大”、少數(shù)民族在法律方面乏善可陳的觀點(diǎn)，無(wú)疑是片面和錯(cuò)誤的。正如學(xué)者指出的，“在中華法系和中華法律文化共同話語(yǔ)體系的創(chuàng)造過程中，不僅有漢族同胞創(chuàng)造的諸多果實(shí)，各少數(shù)民族勇于引進(jìn)、善于發(fā)展、積極傳播漢族成果的貢獻(xiàn)同樣功不可沒。”（5）其二，品質(zhì)限定，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是優(yōu)秀的而非低劣的法律文化。事物有正反兩面之分，法律文化也有優(yōu)劣之別。新時(shí)代要傳承弘揚(yáng)的，不是傳統(tǒng)法律文化的全部，而是限于優(yōu)秀的、積極的、有益的精華部分，像封建專制那種文化糟粕自當(dāng)猶棄敝屣。何謂優(yōu)秀？習(xí)近平總書記給出了明確的答案，那就是“跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”（6）?？此坪?jiǎn)單的一句話，其實(shí)暗含著一套全面且嚴(yán)格的篩選標(biāo)準(zhǔn)?！翱缭綍r(shí)空”突顯的是穩(wěn)定性，要求其經(jīng)得起時(shí)空變化的檢驗(yàn)；“超越國(guó)界”突顯的是普遍性，要求其不管在哪個(gè)國(guó)家都將獲得認(rèn)同；“富有永恒魅力”突顯的是持久性，要求其魅力不會(huì)伴隨時(shí)間推進(jìn)而弱化或變質(zhì)；“具有當(dāng)代價(jià)值”突顯的是功能性，要求其對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)具有積極意義。四者相輔相成，缺一不可。其三，時(shí)間限定，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是傳統(tǒng)的而非當(dāng)代的法律文化。一個(gè)民族的發(fā)展，總是會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史演變過程。每一個(gè)階段，其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、國(guó)體、政體、制度等方面都可能存在顯著差異，對(duì)應(yīng)孕育和發(fā)展的法律文化也歸屬于不同類型。畢竟，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”（7）中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展繁衍，積淀的法律文化也呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征。這其中，既包括在傳統(tǒng)社會(huì)積淀而成的中華傳統(tǒng)法律文化，也包括黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命年代創(chuàng)造的紅色法律文化，還包括在建設(shè)、改革過程中創(chuàng)造的社會(huì)主義先進(jìn)法律文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，屬于傳統(tǒng)的維度，時(shí)間坐標(biāo)位于“我國(guó)古代”。這并不是奉行文化保守主義來(lái)以古非今，而是文化新創(chuàng)主義的“不忘本來(lái)”。相較于傳統(tǒng)法律文化的“過去式”而言，當(dāng)代法律文化是“進(jìn)行時(shí)”，目前仍處在一種不斷建設(shè)和持續(xù)積淀的開放狀態(tài)。

綜合對(duì)“法律文化”概念的理解以及對(duì)三個(gè)限定性條件的解讀，可對(duì)習(xí)近平法治思想強(qiáng)調(diào)的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”作一個(gè)基本界定，即中華民族在傳統(tǒng)社會(huì)中積淀形成的，厚植國(guó)人內(nèi)心的，跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的法律思想、法律理念和法律價(jià)值。若具體到其中的代表性內(nèi)容，可謂相當(dāng)豐富，出禮入刑、隆禮重法的治國(guó)策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無(wú)訟、以和為貴的價(jià)值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想等內(nèi)容，皆屬其列。建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系，融入中華民族在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中積淀的優(yōu)秀法律文化，首要即在于準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基本內(nèi)涵，將其核心內(nèi)容抽象和總結(jié)出來(lái)，使其在法學(xué)概念、思想、理念、制度等多方面發(fā)揮出輻射效應(yīng)。

二、發(fā)展論：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的積淀形成

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化能有今日所見之深厚，非一朝一夕之功，其形成、發(fā)展、淬煉經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。它依托于中華法系，伴隨中華法系的數(shù)千年演進(jìn)而不斷孕育、積淀和完善，屬于中華法系的文化投影。歷史上的王朝迭代雖賦予了中華法系一個(gè)相對(duì)清晰的歷史發(fā)展圖軸，然而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的積淀之路更為繁復(fù)。二者的關(guān)系就如同果樹和果子的關(guān)系，中華法系是一棵參天的果樹，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化則是果樹上所結(jié)出的一顆顆絢麗果實(shí)。果實(shí)雖萌生于果樹，但具有明顯的獨(dú)特性，每顆果實(shí)的發(fā)育位置、生長(zhǎng)周期、體積大小乃至甜度高低也互不相同。概言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既非某一項(xiàng)法律制度，也非某一種法律思想，既不是某一個(gè)法律機(jī)構(gòu)，也不是某一部法律典籍，而是一個(gè)包含著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)歷朝歷代優(yōu)秀法律思想、法律理念和法律價(jià)值的大型“文化門類”。這些法律思想、理念和價(jià)值之間，可能存在著或顯或隱的聯(lián)系，但又是相對(duì)獨(dú)立的。對(duì)于這樣一種融匯多種元素的集合體，注定很難從整體上對(duì)其積淀形成的過程予以全面呈現(xiàn)，只能另辟蹊徑，擇取其中的典型代表，走“局部映射整體”和“微觀印證宏觀”的道路，應(yīng)是科學(xué)選擇之一?？赏ㄟ^“解剖麻雀”，耙梳某種相對(duì)具象的法律思想的發(fā)展歷程，以之佐證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的積淀之路，從而達(dá)到“窺一斑而知豹，落一葉而知秋”之效果。

以民惟邦本、本固邦寧的民本理念為例。民本理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要內(nèi)容，梁?jiǎn)⒊鴮⒚癖局髁x列為我國(guó)政治思想的三大特色之一，（8）足見民本理念的文化根源之深和歷史地位之高。早在先秦時(shí)期，民本理念就已備受推崇?！渡袝の遄又琛酚休d：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”（9）這不僅強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者對(duì)民應(yīng)持的基本態(tài)度，還點(diǎn)明了民在邦國(guó)之中的根本性地位及其與邦國(guó)安寧之間的密切聯(lián)系。周公旦在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“保民”和“惠民”思想。其中，“天命自度，治民祗懼，不敢荒寧”，要求君王小心謹(jǐn)慎、勤于朝政；“知小人之依，能?；萦谑瘛?，要求深入了解民之疾苦，施加恩惠；“以萬(wàn)民惟正之供”，要求君王為萬(wàn)民的事盡心盡力。（10）《周禮》中以“國(guó)?！薄ⅰ皣?guó)遷”、“立君”三事詢?nèi)f民，即是一種制度踐履。之后，孟子從多個(gè)方面豐富了民本理念：一是作出了關(guān)于民、君、社稷先后次序的著名論斷，“民為貴，社稷次之，君為輕”（11）；二是界定了天下、國(guó)、家、身四者之間的核心關(guān)聯(lián)，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（12）；三是借助夏桀、商紂的事例將天下得失的原因歸結(jié)于民心得失，“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣”（13）。及至秦漢，賈誼論述了民本的橫向?qū)挾扰c縱向深度，強(qiáng)調(diào)民既是國(guó)本、又是君本、還是吏本，而且應(yīng)當(dāng)守之以恒?！奥勚谡?，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無(wú)不為本也?！蛎裾撸f(wàn)世之本，不可欺?！保?4）伴隨歷史車輪往前推移，民本理念未停下前進(jìn)腳步，其內(nèi)涵不斷得以充實(shí)。唐太宗提出“存百姓”的思想，認(rèn)為損害百姓的利益無(wú)異于自食其肉的自殺性行為?！盀榫溃仨毾却姘傩?。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！保?5）宋代朱熹釋解了先哲們的論點(diǎn)，認(rèn)為“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡”（16），并圍繞這一思想提出了“使民有常產(chǎn)”、“愛民如子”、“愛民必先于節(jié)用”、“為守令，第一是民事為重”等一系列實(shí)踐要求和治國(guó)舉措。正是傳統(tǒng)社會(huì)數(shù)千年來(lái)對(duì)民本理念的一以貫之與持續(xù)完善，才使得它成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化里的一顆璀璨明珠。

通過梳理個(gè)別法律理念和法律原則的發(fā)展進(jìn)程即可發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中華民族在不斷的法制理論探索和實(shí)踐錘煉中日積月累而逐漸形成的。其包含有諸多內(nèi)容，各項(xiàng)內(nèi)容之間彼此雖有聯(lián)系，但基本意蘊(yùn)、發(fā)展階段、主要人物、制度體現(xiàn)、適用領(lǐng)域互不相同。很多法律思想、價(jià)值和理念在先秦時(shí)期就已萌芽和形成，此后又在歷朝歷代不斷得以充實(shí)和完善?！凹入S著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性?！保?7）這其中，有賴于理論層面的論證、創(chuàng)新和突破，也離不開實(shí)踐層面的落實(shí)、檢驗(yàn)和變革。歷史發(fā)展周期之長(zhǎng)、參與推動(dòng)主體之多、運(yùn)用完善方式之繁，共同筑就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之深厚。這也為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系指明了前行路徑。其一，要充分認(rèn)識(shí)到自主法學(xué)知識(shí)體系是一個(gè)非一蹴而就的長(zhǎng)期工程，需要遵循循序漸進(jìn)的發(fā)展規(guī)律，伴隨時(shí)代的進(jìn)步不斷豐富其構(gòu)成內(nèi)容。其二，要擅于從漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中歸結(jié)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的核心要素，這些法律思想、價(jià)值、理念歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展而在不同朝代有著不同的形式與內(nèi)容體現(xiàn)，擇其精華者而承之、擇其糟粕者而去之方是科學(xué)的選擇。其三，自主法學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，在理論指引中升華規(guī)律性表達(dá)，在實(shí)踐操作中發(fā)現(xiàn)問題并加以完善。

三、價(jià)值論：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久。”（18）中國(guó)特色社會(huì)主義法治事業(yè)的發(fā)展，必須傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，它見證了中華民族在法制領(lǐng)域的成長(zhǎng)歷程，能從法律層面充分展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力；它又映射了中華民族在長(zhǎng)期法制實(shí)踐中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，積聚的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)具有突出現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是決不照搬別國(guó)法治模式和做法的重要底氣

“走什么樣的法治道路、建設(shè)什么樣的法治體系，是由一個(gè)國(guó)家的基本國(guó)情決定的。”（19）近代以后，中華法系的影響日漸衰微，不少人希冀通過照搬西方法治模式來(lái)實(shí)現(xiàn)救亡圖存。理想雖很豐滿，結(jié)局卻令人唏噓。清末“欽定憲法”、民國(guó)“賄選憲法”等所謂的“法制故事”，即是強(qiáng)揉兩種文化所導(dǎo)致的異變產(chǎn)物。根源于物質(zhì)的生活關(guān)系的法律不應(yīng)是千篇一律的機(jī)械重復(fù)或者舍我其誰(shuí)的單項(xiàng)選擇，而應(yīng)呈現(xiàn)為千姿百態(tài)的葳蕤春景。在中央全面依法治國(guó)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記就旗幟鮮明地指出：“有一點(diǎn)要明確，我們推進(jìn)全面依法治國(guó)，決不照搬別國(guó)模式和做法，決不走西方所謂‘憲政’、‘三權(quán)鼎立’、‘司法獨(dú)立’的路子?！保?0）

中華民族的這種自信、底氣和定力緣何而來(lái)？重要原因就在于我們擁有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。“傳統(tǒng)給予我們的正是開拓新的法律生活世界的強(qiáng)大信念，它召喚我們以自己時(shí)代的精神氣質(zhì)和價(jià)值選擇去衡量、評(píng)估歷史。”（21）歷史深刻表明，中華法制文明是久遠(yuǎn)的，中華民族早就開始探索如何通過制度來(lái)駕馭人類自身這個(gè)重大課題，最終建構(gòu)起在世界法系之林中獨(dú)樹一幟的中華法系；中華法制文明又是獨(dú)特的，中華民族對(duì)很多法治問題有著契合本土實(shí)際的獨(dú)立思考，并在長(zhǎng)期的法制實(shí)踐中將這些思考轉(zhuǎn)化為豐富經(jīng)驗(yàn)和突出優(yōu)勢(shì)。相較于西方模式，民族自我孕育的中國(guó)式方式通常更為吻合，只不過受限于外部的話語(yǔ)權(quán)壓制和內(nèi)部的自我誤解，無(wú)奈蒙塵而不為人知。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，既能“強(qiáng)心”，讓國(guó)人全面了解民族優(yōu)勢(shì)和特色所在，樹立起我們完全有經(jīng)驗(yàn)也有能力建設(shè)法治中國(guó)的堅(jiān)定自信；又能“糾偏”，讓存在偏見的國(guó)人自覺撇棄錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有放之四海而皆準(zhǔn)的法治模式，不斷探索適合自己的法治道路。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是深入推進(jìn)全面依法治國(guó)的重要滋養(yǎng)

依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方式。黨的十八大以來(lái)，黨中央提出全面依法治國(guó)，并將其納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局予以有力推進(jìn)，開創(chuàng)了法治中國(guó)建設(shè)新局面。伴隨這項(xiàng)工程的持續(xù)推進(jìn)，其中遇到的很多法治建設(shè)問題都可在歷史圖軸中找到相似的痕跡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化自然就成了一把量身定制的“密鑰”，能為現(xiàn)實(shí)法治問題的解決提供有效參考。兩千三百多年前，秦孝公曾向商鞅表達(dá)了一個(gè)困惑：“法令以當(dāng)時(shí)立之者，明旦欲使天下之吏民皆明知而用之，如一而無(wú)私，奈何？”（22）商君當(dāng)年給出的答案里，很多智思妙想對(duì)于當(dāng)今普法仍具有時(shí)代價(jià)值，“行法令，明白易知”即是其一?！吨醒胄麄鞑?、司法部關(guān)于開展法治宣傳教育的第八個(gè)五年規(guī)劃（2021—2025 年）》要求的“同步進(jìn)行解讀”、“生動(dòng)直觀的形式宣講法律”，便與商君之意相契合。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化以解決現(xiàn)實(shí)法治問題是一種實(shí)用主義的考量，若結(jié)合全面依法治國(guó)的總目標(biāo)來(lái)看，客觀上也蘊(yùn)含著傳承傳統(tǒng)的題中之義。推進(jìn)全面依法治國(guó)，是要“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。既然是“中國(guó)特色社會(huì)主義法治”，就必然要在法治建設(shè)中賡續(xù)中華民族的精神命脈?！拔覀円ㄔO(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，必須是扎根中國(guó)文化、立足中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)問題的法治體系”（23），要“不斷完善法律規(guī)范、法治實(shí)施、法治監(jiān)督、法治保障和黨內(nèi)法規(guī)體系，汲取中華傳統(tǒng)法律文化精華”（24）?！叭绻麤]有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”（25）只有扎根本國(guó)土壤、汲取民族養(yǎng)分成長(zhǎng)起來(lái)的法治體系，才能將人民群眾喜聞樂見的方式、耳熟能詳?shù)膬?nèi)容、約定俗成的規(guī)則與法治的專業(yè)性融貫起來(lái)。否則，只能黯然淪入“亦步亦趨”的尷尬境遇，徒具其形而承載文化撕裂斷層之重，斷然不可稱之為“中國(guó)特色”。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要支撐

“中華文化是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力最深厚的源泉，是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑?！保?6）時(shí)處當(dāng)今云譎波詭的百年未有之大變局，不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力，是在日益激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)的必由之徑。于我國(guó)而言，要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，需要努力展示中華文化的獨(dú)特魅力。具體到法治領(lǐng)域，即要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，又是社會(huì)主義法治文化的重要淵源。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的存在，彰顯了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)，這將有力增強(qiáng)人民群眾對(duì)傳統(tǒng)法律文化的認(rèn)同，推動(dòng)社會(huì)主義法治文化建設(shè)，修煉好文化“內(nèi)功”。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的傳播，是向世界講好中華傳統(tǒng)法治故事、闡釋中國(guó)法治特色的過程，這將讓世界看到其時(shí)代價(jià)值和世界意義，提升中國(guó)特色社會(huì)主義法治的域外影響力，打磨好文化“外功”。2019 年4 月，習(xí)近平總書記在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上指出，“中國(guó)人歷來(lái)講求‘一諾千金’。我們高度重視履行同各國(guó)達(dá)成的多邊和雙邊經(jīng)貿(mào)協(xié)議，加強(qiáng)法治政府、誠(chéng)信政府建設(shè)”（27）。這向世界表明中國(guó)自古就對(duì)誠(chéng)實(shí)守信視若拱璧，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的時(shí)代魅力，又為中國(guó)與其他國(guó)家法律文化的交流互鑒指明了重要方向，闡發(fā)了一個(gè)共同對(duì)話的基本向度。伴隨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的走向世界，近年來(lái)越來(lái)越多的國(guó)家選擇從“中國(guó)方案”里尋求破壁靈感。總之，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”（28）如果丟棄了民族法律文化，在這一領(lǐng)域的自信心、凝聚力和向心力將深受影響，文化軟實(shí)力亦將為之受挫。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的多重價(jià)值，進(jìn)一步證成了在建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系過程中必須傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的必要性。通過對(duì)本民族法律文化的傳承，既能強(qiáng)化建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的文化自覺和文化自信，又能充分詮釋“自主”的內(nèi)在含蘊(yùn)，彰顯法學(xué)知識(shí)體系的中國(guó)特色。

四、運(yùn)行論：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的實(shí)踐應(yīng)用

“我們總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐規(guī)律，傳承中華法律文化精華，汲取世界法治文明有益成果，形成了全面依法治國(guó)新理念新舉措?！保?9）對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，不能停留在聞之、見之、知之的層面，要將其切實(shí)融入到中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐。習(xí)近平法治思想不僅闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要價(jià)值，也將其廣泛應(yīng)用至法治建設(shè)的實(shí)踐場(chǎng)域，為新時(shí)代新征程如何應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化塑造了現(xiàn)實(shí)范例。

（一）宏觀應(yīng)用：治國(guó)方式與法治道路的選擇

一個(gè)科學(xué)的理論體系，總是能妥善處理好宏觀與微觀的關(guān)系，做到根本指引與具體舉措良好結(jié)合。習(xí)近平法治思想將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化應(yīng)用于中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)，首先體現(xiàn)于宏觀層面，主要含括對(duì)治國(guó)方式和法治道路的指引。這一類應(yīng)用關(guān)乎法治事業(yè)之根基，為法治建設(shè)中的一系列根本性問題如何抉擇指明了方向、奠定了基調(diào)，有力推進(jìn)了國(guó)家治理現(xiàn)代化，使中國(guó)法治彰顯出鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

選擇什么樣的治國(guó)方式，是一個(gè)政黨、一個(gè)政府首先要解決的問題。法治，毫無(wú)疑問是當(dāng)今世界最為主流的治國(guó)方式。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視法治建設(shè)，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期積累了豐富的法治經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨更加重視法治、厲行法治，把依法治國(guó)擺在更加突出的位置，把黨和國(guó)家工作納入法治化軌道，堅(jiān)持在法治軌道上統(tǒng)籌社會(huì)力量、平衡社會(huì)利益、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為。這般對(duì)法治的執(zhí)著和堅(jiān)持，既是順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，也是源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展。我國(guó)古代不乏依法治國(guó)的思想積淀，諸如“萬(wàn)邦之君，有典有則”、“法者，天下之至道也”、“法者，治之端也”、“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱”等載述，無(wú)不彰顯著古人對(duì)法制的推崇。思想指引下的治國(guó)理政效果，也以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證成了法治的正確性?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，法治興則國(guó)興，法治強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。從我國(guó)古代看，凡屬盛世都是法制相對(duì)健全的時(shí)期?！保?0）除法治這一治國(guó)方式之外，中國(guó)共產(chǎn)黨也注重將德治與之相配，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。近年來(lái)，在全社會(huì)大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、入法入規(guī)、融入裁判文書釋法說(shuō)理等等，即是推行德法合治的重要表現(xiàn)。這種復(fù)合型的治國(guó)方式，既“科學(xué)地概括了道德和法的關(guān)系，體現(xiàn)了經(jīng)典作家的一貫思想”（31），又源自于我國(guó)古代出禮入刑、隆禮重法的治國(guó)策略和禮法并重、德法合治的治國(guó)思想。

既然將依法治國(guó)作為治理國(guó)家的基本方式，那就需要思考走一條什么樣的法治道路。對(duì)待這一根本性問題，“要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路”（32）。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化再次發(fā)揮了鏡鑒作用，啟示我們找到了唯一的正確道路——中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路。古語(yǔ)有云：“為國(guó)也，觀俗立法則治，察國(guó)事本則宜。不觀時(shí)俗，不察國(guó)本，則其法立而民亂，事劇而功寡。”（33）中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，即是由我國(guó)國(guó)情實(shí)際決定的，是在“觀民族時(shí)俗”和“察時(shí)代國(guó)本”基礎(chǔ)上作出的科學(xué)選擇。而要真正走好、走穩(wěn)這條法治道路，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，還需要保持正確方向和堅(jiān)強(qiáng)的政治保證。世界上沒有脫離政治的法治，“每一種法治形態(tài)背后都有一套政治理論，每一種法治模式當(dāng)中都有一種政治邏輯，每一條法治道路底下都有一種政治立場(chǎng)?！保?4）我國(guó)法治保持正確政治方向的核心密鑰就在于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)全面依法治國(guó)的根本保證，是我國(guó)社會(huì)主義法治之魂。這在中國(guó)古代也能找到對(duì)應(yīng)的法律思想支撐，是為“以道統(tǒng)法”。“有道以統(tǒng)之，法雖少，足以化矣；無(wú)道以行之，法雖眾，足以亂矣。”（35）“道”雖不是“法”，卻對(duì)于法的建設(shè)及其實(shí)施具有不可替代性，是“法”必須堅(jiān)持的根本性原則。黨的領(lǐng)導(dǎo)，正是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治的“道”。

（二）微觀應(yīng)用：立法、執(zhí)法、司法、守法的全方位引領(lǐng)

“良法善治”，首要在于立法，確保治國(guó)之法質(zhì)量?jī)?yōu)良。中華民族歷來(lái)有著濃厚的尚典傳統(tǒng)和豐富的法典實(shí)踐。從先秦時(shí)期的《法經(jīng)》，到之后的《九章律》《開皇律》《唐律疏議》，再到《宋刑統(tǒng)》《元典章》《大明律》《大清律例》，皆是成就四海之治的“一代之典”。法典事業(yè)的發(fā)達(dá)，意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的立法思想尤盈，這對(duì)當(dāng)代科學(xué)立法的推進(jìn)裨益頗多。比如，古人重視立法質(zhì)量，主張“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治”（36）。這啟示我們堅(jiān)持立法先行、追求良法善法，加快完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建立起完備的法律規(guī)范體系。古人推崇“法與時(shí)移”，認(rèn)為“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”（37）。這啟示我們“法律體系必須與時(shí)俱進(jìn)加以完善”（38），要結(jié)合社會(huì)時(shí)勢(shì)即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化來(lái)不斷修改作為上層建筑的法律，有效調(diào)適法律穩(wěn)定性與適應(yīng)性之間的天然矛盾?，F(xiàn)行法律中的很多具體條文，充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。新近頒布的民法典，即是典型的“汲取了中華民族5000 多年優(yōu)秀法律文化”（39）的立法成果。

單單聚焦立法而忽視執(zhí)法，再完備的法律亦是一紙空文，無(wú)法發(fā)揮出真正的規(guī)范效用。古人對(duì)法律執(zhí)行視若至要，在執(zhí)法方面積淀了諸多寶貴的思想、理念和價(jià)值。諸如“法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂”、“縱有良法美意，非其人而行之，反成弊政”等等，無(wú)不體現(xiàn)著法律執(zhí)行之要。這些優(yōu)秀執(zhí)法文化對(duì)執(zhí)法地位、執(zhí)法作用、執(zhí)法主體等普遍性要素的揭示，決定其之于新時(shí)代法治建設(shè)仍有借鑒價(jià)值。習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)“法律的生命力在于執(zhí)行，法律的權(quán)威也在于實(shí)施”，也多次旁征博引古代的經(jīng)典著述來(lái)闡釋。在黨的十八屆四中全會(huì)上對(duì)《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》作說(shuō)明時(shí)，他就援引了“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”和“法立，有犯而必施；令出，唯行而不返”兩句古文，指出“全面推進(jìn)依法治國(guó)的重點(diǎn)應(yīng)該是保證法律嚴(yán)格實(shí)施”（40）。當(dāng)前執(zhí)法過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化事實(shí)上也在發(fā)揮著潛移默化的牽引作用，頗有“日用而不覺”之韻味。比如，行政執(zhí)法人員在執(zhí)法時(shí)忠于法律，將個(gè)人情感的感性讓位于法律規(guī)范的理性，這是對(duì)古代執(zhí)法如山思想的傳承；對(duì)于一些情有可原的特殊情況，在保證執(zhí)法力度的同時(shí)融入執(zhí)法的溫度，這是對(duì)古代情理法思想的傳承發(fā)展。

司法是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化實(shí)踐應(yīng)用的重要場(chǎng)域。在司法理念方面，習(xí)近平總書記歷來(lái)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持公正司法、司法為民，提出“要努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義”（41）。其中蘊(yùn)含的樸素正義觀，在我國(guó)古代不乏對(duì)應(yīng)的思想主張。兩千多年前，管子有論：“凡法事者，操持不可以不正，操持不正則聽治不公；聽治不公則治不盡理，事不盡應(yīng)。治不盡理，則疏遠(yuǎn)微賤者無(wú)所告；事不盡應(yīng)，則功利不盡舉。功利不盡舉則國(guó)貧，疏遠(yuǎn)微賤者無(wú)所告則下饒?！保?2）言語(yǔ)之間指明司法不公的后果極其嚴(yán)重，將會(huì)觸發(fā)國(guó)家治理失效、社會(huì)貧困、百姓含冤、秩序混亂等一系列連串反應(yīng)，故而必須追求司法公正。當(dāng)前司法實(shí)踐中的很多做法，其實(shí)都創(chuàng)造性地汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的精華。以反腐倡廉為例，黨的十八大以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)干部只要觸犯了法律無(wú)論其職級(jí)高低，或經(jīng)審判被依法追究法律責(zé)任，或按黨內(nèi)法規(guī)予以紀(jì)律處分，有力說(shuō)明“援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念”在當(dāng)代法治中得以賡續(xù)，與法律面前人人平等的現(xiàn)代法律原則相輝映。

除立法、執(zhí)法、司法之外，習(xí)近平總書記還將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化推廣應(yīng)用到守法、法治工作隊(duì)伍建設(shè)、法治宣傳教育等多個(gè)方面，為相關(guān)法治問題的解決指明了前行路徑。比如，古人講求以身作則，“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身”。這啟示我們堅(jiān)持抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部“做守法的模范，帶頭遵紀(jì)守法、捍衛(wèi)法治”（43）。在習(xí)近平法治思想的指導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化已經(jīng)以多樣的方式融入到中國(guó)特色社會(huì)主義法治的方方面面，構(gòu)成其重要的精神內(nèi)核。

得益于習(xí)近平法治思想的引領(lǐng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化也應(yīng)基于其具體內(nèi)容的不同向度，以合適的方式融入到法學(xué)知識(shí)體系的方方面面。在建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系過程中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，絕非是簡(jiǎn)單的“復(fù)制”或“照搬”，必須是將其在當(dāng)代法治中國(guó)建設(shè)的場(chǎng)域中的再運(yùn)用，使之與當(dāng)代法學(xué)知識(shí)體系實(shí)現(xiàn)“形”與“實(shí)”的雙重融合，在推進(jìn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其中，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是第一步，要求結(jié)合時(shí)代背景從內(nèi)涵和表達(dá)形式兩個(gè)層面進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)“形”與“實(shí)”的雙重轉(zhuǎn)化，讓原本已陷入沉睡的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化重新“活起來(lái)”。“創(chuàng)新性發(fā)展”是第二步，建立在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的基礎(chǔ)上，要求結(jié)合法治建設(shè)的時(shí)代發(fā)展為其不斷注入新的內(nèi)涵，讓已經(jīng)“活起來(lái)”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化“動(dòng)起來(lái)”，持續(xù)完善以擴(kuò)大實(shí)際影響力。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要內(nèi)容是法治現(xiàn)代化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要構(gòu)成是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。新時(shí)代新征程推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)，建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系，必須傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，把馬克思主義法學(xué)基本原理同其相結(jié)合。習(xí)近平法治思想系統(tǒng)闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基本蘊(yùn)涵，清晰指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的積淀之路，深刻詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)實(shí)意義，科學(xué)回答了如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化切實(shí)應(yīng)用于新時(shí)代的法治實(shí)踐、如何在新的發(fā)展階段進(jìn)一步傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化等重大理論和實(shí)踐問題，體現(xiàn)了鮮明的政治導(dǎo)向、強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)和堅(jiān)定的信心態(tài)度。在推進(jìn)全面依法治國(guó)這場(chǎng)國(guó)家治理的深刻變革中，我們要始終堅(jiān)持以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，不斷挖掘、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，將其轉(zhuǎn)化發(fā)展為中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的有機(jī)構(gòu)成，深度渲染中國(guó)法治的中國(guó)特色。

注釋：

（1）（20） 習(xí)近平：《堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有力法治保障》，《求是》2021 年第5 期。

（2）［美］弗里德曼：《法律制度》，李瓊英等譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1994 年版，第241 頁(yè)。

（3）（17）（28）《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1 卷，外文出版社2018 年版，第170、170—171、164 頁(yè)。

（4） 費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989 年第4 期。

（5） 何勤華、張順：《民族智慧的疊加：唐代中華法律文化的輝煌》，《法學(xué)論壇》2022 年第2 期。

（6）《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，外文出版社2017年版，第340 頁(yè)。

（7）《馬克思恩格斯選集》第2 卷，人民出版社2012年版，第2 頁(yè)。

（8） 梁?jiǎn)⒊骸断惹卣嗡枷胧贰?，天津古籍出版?003 年版，序論。

（9）（10） 王世舜、王翠葉譯注：《尚書》，中華書局2020年版，第369、254—258 頁(yè)。

（11）（12）（13） 萬(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書局2012年版，第324、150、154 頁(yè)。

（14）［唐］魏征等撰：《群書治要》，北京理工大學(xué)出版社2013 年版，第545 頁(yè)。

（15） 駢宇騫譯注：《貞觀政要》，中華書局2011 年版，第1 頁(yè)。

（16）［宋］朱熹撰：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第367 頁(yè)。

（18）《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017 年版，第3 頁(yè)。

（19）（24）（30）（32）（40）（41）（43） 習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面依法治國(guó)》，中央文獻(xiàn)出版社2020 年版，第110、273、225—226、3、96—97、22、139 頁(yè)。

（21） 趙明：《中華法系的百年歷史敘事》，《法學(xué)研究》2022 年第1 期。

（22）（33） 石磊譯注：《商君書》，中華書局2011 年版，第174、64 頁(yè)。

（23）（29） 習(xí)近平：《堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路 更好推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)》，《求是》2022 年第4 期。

（25）《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第4 卷，外文出版社2022 年版，第315 頁(yè)。

（26）《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2014 年版，第87 頁(yè)。

（27） 習(xí)近平：《齊心開創(chuàng)共建“一帶一路”美好未來(lái)——在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上的主旨演講》，人民出版社2019 年版，第10 頁(yè)。

（31） 劉瑞復(fù)：《馬克思主義法學(xué)原理讀書筆記》第1 卷，中國(guó)政法大學(xué)出版社2018 年版，第120 頁(yè)。

（34）《習(xí)近平關(guān)于全面依法治國(guó)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2015 年版，第34 頁(yè)。

（35） 顧遷譯注：《淮南子》，中華書局2009 年版，第286 頁(yè)。

（36）［宋］王安石撰：《臨川先生文集》，中華書局1959年版，第678 頁(yè)。

（37） 高華平等譯注：《韓非子》，中華書局2010 年版，第759 頁(yè)。

（38） 習(xí)近平：《在中央人大工作會(huì)議上的講話》，《求是》2022 年第5 期。

（39） 習(xí)近平：《充分認(rèn)識(shí)頒布實(shí)施民法典重大意義 依法更好保障人民合法權(quán)益》，《求是》2020 年第12 期。

（42） 黎翔鳳撰：《管子校注》（下），中華書局2004 年版，第1196 頁(yè)。