趙 輝 韓玲玲

《六經(jīng)》只是儒家經(jīng)典嗎？經(jīng)學(xué)是儒學(xué)嗎？這似乎是一個(gè)不成問(wèn)題的問(wèn)題。漢代就有人認(rèn)為《六經(jīng)》為孔子修定，晉葛洪和梁劉昭明謂《六經(jīng)》或《五經(jīng)》為儒家經(jīng)典，當(dāng)今也有著名學(xué)者說(shuō)“今傳十三經(jīng)全部是儒家經(jīng)典”；“所謂經(jīng)學(xué)，就是詮釋、研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)”。皆以《六經(jīng)》為儒家專(zhuān)門(mén)經(jīng)典，認(rèn)為經(jīng)學(xué)就是儒學(xué)。但事實(shí)卻并非如此。黃開(kāi)國(guó)等曾對(duì)“經(jīng)學(xué)就是研究儒家經(jīng)典”提出質(zhì)疑（1），但論證不足以完全說(shuō)明經(jīng)學(xué)并非儒學(xué)。厘清《六經(jīng)》、經(jīng)學(xué)與儒家、儒學(xué)的關(guān)系，對(duì)探尋儒家與諸子學(xué)說(shuō)的淵源和研究中國(guó)古代思想的脈絡(luò)具有至關(guān)重要的意義，故本文試作一辯。

一、《六經(jīng)》為儒家經(jīng)典、經(jīng)學(xué)是儒學(xué)觀(guān)念的發(fā)生

《六經(jīng)》是儒家經(jīng)典、經(jīng)學(xué)是儒學(xué)觀(guān)念的發(fā)生，是漢代以來(lái)崇儒宗經(jīng)、以《六經(jīng)》來(lái)提高孔子的思想文化地位的產(chǎn)物。其核心是：

（一）認(rèn)為孔子修定《六經(jīng)》

《莊子·天運(yùn)》載孔子說(shuō)：“丘治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣?！保?）孔子對(duì)《六經(jīng)》感情深厚，也以之教育學(xué)生?？鬃拥乃枷虢?jīng)過(guò)弟子宣揚(yáng)，在漢初已被眾多學(xué)者認(rèn)可。陸賈、賈誼等都稱(chēng)引孔子言論以說(shuō)明問(wèn)題。劉安、司馬談也極為推崇孔子：“孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之?！保?）認(rèn)為孔子論述《六經(jīng)》，可比周公。可見(jiàn)，孔子因推崇《六經(jīng)》，開(kāi)始在漢人心中具有了崇高地位。

戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，《六經(jīng)》以西周大一統(tǒng)禮樂(lè)政治的產(chǎn)物受到士大夫的普遍關(guān)注，而孔子又極為推崇《六經(jīng)》，所以，漢武帝為將人們的思想統(tǒng)一到王道上來(lái)，采用了董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”的建言，“卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》”（4）。在國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面將孔子與《六經(jīng)》聯(lián)系在一起。為借《六經(jīng)》提高孔子的地位，人們提出孔子“論《六經(jīng)》”“修《六經(jīng)》”“定《六經(jīng)》”之說(shuō)。如司馬遷說(shuō)“孔子論《六經(jīng)》，紀(jì)異而說(shuō)‘不書(shū)’”（5）。班固謂“孔子閔王道將廢，乃修《六經(jīng)》，以述唐虞三代之道”（6）。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ芬嘣疲骸翱鬃訒?shū)《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》?！保?）張衡《應(yīng)間》：“仲尼不遇，故論《六經(jīng)》?！保?）其影響波及漢代以后各朝。

中國(guó)古代，“修”有編撰之義；“定”有編定之意?？鬃訛槿寮抑?，《六經(jīng)》既為孔子所論、所修、所定、所傳，似乎也就可以說(shuō)《六經(jīng)》是儒家專(zhuān)門(mén)典籍；研修《六經(jīng)》的自然為經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)就可以視為儒學(xué)。漢人正是依據(jù)這一邏輯，在肯定孔子修《六經(jīng)》時(shí)，開(kāi)始將儒家和《六經(jīng)》及經(jīng)學(xué)聯(lián)系在一起。故梁劉昭注《后漢書(shū)·班彪傳》時(shí)，有了“黃帝、老子，道家也；《五經(jīng)》，儒家也”之說(shuō)。（9）唐李賢注《后漢書(shū)》時(shí)也繼承了劉昭這一觀(guān)念。

（二）漢代開(kāi)始將儒家著作列入經(jīng)部

漢代以來(lái)的“經(jīng)”中確有儒家著作。漢代《六經(jīng)》中的《春秋》為孔子所修。《漢志》也將孔子后學(xué)所撰《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》列入“六藝”之中，此后歷代目錄學(xué)都沿襲了這一點(diǎn)。而且，趙岐《孟子題辭》云：孝文帝時(shí)“《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》皆置博士”（10），設(shè)有學(xué)官。宋代理學(xué)極為推崇《四書(shū)》，故宋刻巾箱本《九經(jīng)》白文和明郝敬的《九經(jīng)解》都納入了《孟子》?！睹魇贰贰肚迨犯濉芬捕紝ⅰ墩撜Z(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》納入了“經(jīng)部”，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家與經(jīng)及經(jīng)學(xué)的關(guān)聯(lián)。

（三）視研習(xí)《六經(jīng)》者皆為儒家學(xué)者

當(dāng)人們認(rèn)為《六經(jīng)》為孔子修定，孔子《春秋》和《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》被視為“經(jīng)”時(shí)，經(jīng)學(xué)與儒學(xué)便有了混同為一的依據(jù)。中國(guó)古代“儒”為學(xué)者之稱(chēng)，沒(méi)有“儒”“儒林”專(zhuān)指儒家的意思。但漢代以《六經(jīng)》之學(xué)取士，讀書(shū)人多為《六經(jīng)》研習(xí)者；加上孔子修定《六經(jīng)》觀(guān)念的支配，漢代便開(kāi)始將經(jīng)學(xué)和儒學(xué)混為一談?！稘h書(shū)·儒林傳》所載梁丘賀、京房、伏生、歐陽(yáng)生、夏侯勝、孔安國(guó)、轅固、韓嬰、趙子、毛公、胡母生等，都是當(dāng)時(shí)著名的《六經(jīng)》學(xué)者?！逗鬂h書(shū)·儒林傳》也是“但錄其能通經(jīng)名家者”，如衛(wèi)宏、何休、許慎等。袁宏《漢紀(jì)》亦曰：“永平中崇尚儒學(xué)，自皇太子、諸王侯及功臣子弟，莫不受經(jīng)?！保?1）孝章帝曾謂：“漢承暴秦，褒顯儒術(shù)，建立《五經(jīng)》，為置博士?！保?2）故晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·明本》明謂：“儒者，周孔也，其籍則《六經(jīng)》也?！保?3）這種觀(guān)念在唐、五代被進(jìn)一步強(qiáng)化。唐姚思廉作《陳書(shū)·儒林傳》云：漢武帝立《五經(jīng)》博士，使“兩漢登賢，咸資經(jīng)術(shù)”。魏、晉時(shí)期“儒教淪歇，公卿士庶，罕通經(jīng)業(yè)矣”。也將《五經(jīng)》和由儒家確立的儒教聯(lián)系在一起，所載也多為經(jīng)學(xué)之士。魏征等作《隋書(shū)·儒林傳》，所載亦基本上是研治《六經(jīng)》者，如記房暉遠(yuǎn)“世傳儒學(xué)”，“治《三禮》《春秋三傳》《詩(shī)》《書(shū)》《周易》”。其所載“儒林”之士多指儒家之流，也有比較明確的將經(jīng)學(xué)視為儒學(xué)的傾向。到清章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“三代以前，《詩(shī)》《書(shū)》六藝，未嘗不以教人，不如后世尊奉《六經(jīng)》，別為儒學(xué)一門(mén)。”（14）便非常明確地將《六經(jīng)》歸為儒學(xué)一門(mén)。

可見(jiàn)，以《六經(jīng)》為儒家專(zhuān)門(mén)經(jīng)典、經(jīng)學(xué)為儒學(xué)的觀(guān)念，在漢魏六朝唐代已經(jīng)基本形成。

二、《六經(jīng)》“經(jīng)”的地位在孔子之前已基本確立

《六經(jīng)》“經(jīng)”的地位的確立和“經(jīng)學(xué)”概念的產(chǎn)生，都源于“經(jīng)”的觀(guān)念?！敖?jīng)”的概念在先秦已廣泛使用。先秦以“經(jīng)”來(lái)言說(shuō)文章典籍，是借用織物經(jīng)線(xiàn)而引伸的綱常之義，用來(lái)表示具有原典和具有綱要性質(zhì)的重要典籍。如《墨子》有《經(jīng)》上下兩篇，又有《經(jīng)說(shuō)》上下兩篇。《經(jīng)說(shuō)》是對(duì)《經(jīng)》的解說(shuō)。《管子》有《牧民》等 “經(jīng)言”九篇，又有對(duì)于“經(jīng)言”的“解”，如《版法解》。因“經(jīng)”一般有“說(shuō)”“解”對(duì)其加以解釋?zhuān)省敖?jīng)”原本是相對(duì)具有傳注的原創(chuàng)性典籍而言。那些被他人傳注的原創(chuàng)性著述稱(chēng)之為“經(jīng)”，對(duì)原創(chuàng)性著述進(jìn)行解說(shuō)的文字稱(chēng)之為說(shuō)、解、傳。所以，先秦“經(jīng)”的確立有兩個(gè)原則：一是原創(chuàng)性，二是通過(guò)傳、注而被傳播。先秦文獻(xiàn)典籍“經(jīng)”這一觀(guān)念和《六經(jīng)》地位的確立，基本體現(xiàn)著這一原則。后代學(xué)者也有這樣的不斷表述。如張衡說(shuō)：“吾觀(guān)《太玄》，方知子云妙極道數(shù)，乃與《五經(jīng)》相擬，非徒傳記之屬?！保?5）認(rèn)為揚(yáng)雄的《太玄》為“經(jīng)”，不是解釋“經(jīng)”的傳記。章學(xué)誠(chéng)也說(shuō)“依經(jīng)而有傳”（16）。

先秦兩漢都有《五經(jīng)》《六經(jīng)》之說(shuō)。《五經(jīng)》指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，《六經(jīng)》是在《五經(jīng)》的基礎(chǔ)上加上《樂(lè)》。一般認(rèn)為，它們因漢武帝置《五經(jīng)》博士才確立了“經(jīng)”的地位。近有人依據(jù)《莊子·天運(yùn)》認(rèn)為《六經(jīng)》的概念在先秦莊子時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生。但《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》“經(jīng)”的地位在孔子之前已基本確立。

（一）《六經(jīng)》為西周春秋時(shí)官學(xué)教授典籍

孔子之前沒(méi)有私學(xué)，故文章典籍的創(chuàng)作傳播和接受主體，都是官員。誠(chéng)如章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)，“以文字為著述，起于官師之分職，治教之分途”；先秦“蓋以學(xué)者所習(xí)，不出官司典守，國(guó)家政教”。（17）“有官斯有法，故法具于官；有法斯有書(shū)，故官守其書(shū)；有書(shū)斯有學(xué)，故師傳其學(xué)；有學(xué)斯有業(yè)，故弟子習(xí)其業(yè)。官守學(xué)業(yè)皆出于一，而天下以同文為治，故私門(mén)無(wú)著述文字”（18）。春秋晚期之前，文章典籍都只是禮樂(lè)政治的記述。只有那些用于政治、禮樂(lè)的文獻(xiàn)典籍，才會(huì)用于周朝廷和諸侯國(guó)學(xué)校的教學(xué)，廣泛傳播，成為元典，被學(xué)者對(duì)其字義、文義加以解說(shuō)進(jìn)行傳授。

據(jù)《周禮》，周朝庠序所教，不外禮樂(lè)政治典章制度和軍事、書(shū)、數(shù)等。如師保教國(guó)子“三德”“三行”和禮、樂(lè)、射、馭、書(shū)、數(shù)“六藝”；大司樂(lè)教國(guó)子“樂(lè)德”“樂(lè)語(yǔ)”。這其中，禮包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。樂(lè)則包括樂(lè)制和詩(shī)、樂(lè)、舞蹈、樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)等。如《尚書(shū)·舜典》載舜命“典樂(lè)，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”（19）?！抖Y記·王制》說(shuō)：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》《書(shū)》禮、樂(lè)以造士。春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以《詩(shī)》《書(shū)》?！保?0）鄭康成謂六藝之“書(shū)”為許慎所說(shuō)造字的“六書(shū)”，但當(dāng)也包括書(shū)記之類(lèi)。數(shù)，鄭司農(nóng)謂為算數(shù)；但我懷疑包括卜筮術(shù)數(shù)等。在先秦，筮占是卜、史必須掌握的技能，一般的國(guó)家官員也會(huì)卜筮?！蹲髠鳌繁阌幸话愎賳T筮卜的多處記述，如哀公九年載“陽(yáng)虎以《周易》筮之”?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載公子重耳“親筮之”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》：“上古之人，其知道，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)?！保?1）而周代之筮，一是《歸藏》，一是《周易》。故六藝之“數(shù)”，當(dāng)包括《歸藏》《周易》術(shù)數(shù)筮占。

諸侯國(guó)教育，可從《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》載申叔時(shí)所說(shuō)應(yīng)教太子以《春秋》《世》《詩(shī)》《禮》和“樂(lè)”“令”“語(yǔ)”“故志”“訓(xùn)典”（22），看出主要教學(xué)內(nèi)容和典籍。申叔時(shí)所說(shuō)《春秋》即諸侯國(guó)國(guó)史，《世》即先王之世系，“故志”當(dāng)為記歷史成敗之書(shū)。三者為歷史典籍，內(nèi)容為歷史興衰。《詩(shī)》當(dāng)為《詩(shī)經(jīng)》中的作品。韋昭注謂“令”為先王之官法、時(shí)令”，“語(yǔ)”即“治國(guó)之善語(yǔ)”，“訓(xùn)典”為“五帝之書(shū)”（23）。官法、時(shí)令當(dāng)為《周禮》中所載官員職守和《禮記·月令》所載之類(lèi)。善語(yǔ)、訓(xùn)典應(yīng)是如《盤(pán)庚》“遲任有言曰”之類(lèi)的格言箴語(yǔ)和《尚書(shū)》所載誥、訓(xùn)之類(lèi)；如《國(guó)語(yǔ)》《左傳》載人們?cè)谘哉f(shuō)中常引的《虞書(shū)》《夏書(shū)》、“夏訓(xùn)”、《商書(shū)》之類(lèi)。

可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)之前，周朝和諸侯國(guó)學(xué)校的教育課程除禮樂(lè)外，還有《詩(shī)》《春秋》和《夏書(shū)》《商書(shū)》中的那些誥、訓(xùn)、典謨和書(shū)記、算術(shù)、術(shù)數(shù)等。除《易》沒(méi)有明確列入教學(xué)內(nèi)容外，所教已經(jīng)具有了《六經(jīng)》中的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。

（二）春秋時(shí)士大夫?qū)Α对?shī)》《書(shū)》稱(chēng)引和禮樂(lè)的強(qiáng)調(diào)

周朝廷和諸侯國(guó)學(xué)校的教育課程，無(wú)疑是圍繞禮樂(lè)政治而設(shè)立的。那時(shí)的士大夫多是國(guó)家官員，為那時(shí)政治言說(shuō)的主體。在他們看來(lái)，《詩(shī)》《書(shū)》、禮、樂(lè)都是真理所在。如《左傳》僖公二十七年載趙衰說(shuō)：“《詩(shī)》《書(shū)》，義之府也；禮樂(lè)，德之則也?！保?4）《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載太子晉諫周靈王欲壅谷、洛時(shí)說(shuō)，行事遵“先王之遺訓(xùn)，省其典圖刑法，而觀(guān)其廢興者，皆可知也”?！坝^(guān)之《詩(shī)》《書(shū)》與民之憲言”，就能看出一件事情正確與否。（25）《左傳》僖公十一年載內(nèi)史過(guò)說(shuō)：“禮，國(guó)之干也?！Y不行則上下昏，何以長(zhǎng)世？”昭公二十五年載子產(chǎn)曰：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保?6）而國(guó)家的祭祀、政治和外交儀式都離不開(kāi)樂(lè)，正所謂“先君之禮，藉之以樂(lè)”（27）。

所以，那時(shí)的士大夫要說(shuō)明自己所言正確，那些記載歷史成敗的史記，記載從歷史興衰成敗中總結(jié)出來(lái)經(jīng)驗(yàn)的賢明君主和重臣誥、訓(xùn)的夏、商、周書(shū)，用以立政的禮樂(lè)典章制度，用以決定吉兇的《易》，用于禮樂(lè)和外交禮儀的《詩(shī)》等，便成了那時(shí)士大夫時(shí)常稱(chēng)引的典籍。從《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的記載看，禮、樂(lè)、《詩(shī)》《書(shū)》始終是他們的言說(shuō)中心和經(jīng)常稱(chēng)引的典籍。大致統(tǒng)計(jì)，《左傳》載當(dāng)時(shí)士大夫引詩(shī)曰達(dá)108 次，賦詩(shī)68 次，涉及《周頌》《大雅》《小雅》《國(guó)風(fēng)》，還有一些《詩(shī)經(jīng)》所未載的逸詩(shī)；引《夏書(shū)》12 次，《商書(shū)》4 次，《周書(shū)》6 次?！秶?guó)語(yǔ)》引詩(shī)、賦詩(shī)29 次，涉及和引用《尚書(shū)》和逸《書(shū)》有10 次，包括《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。這些對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》的稱(chēng)引，多是借以證明自己的觀(guān)點(diǎn)和行為的正確。知當(dāng)時(shí)《詩(shī)》《書(shū)》、禮、樂(lè)所言，已被士大夫視為政治原則。

（三）《易》《春秋》在春秋政治與生活中廣泛應(yīng)用

《易》以決疑?！吨芏Y·筮人》說(shuō)：“凡國(guó)之大事，先筮而后卜?！贝蠓材貌欢ǖ氖虑?，都少不了卜筮。如《左傳》載畢萬(wàn)筮仕于晉，晉獻(xiàn)公筮以驪姬為夫人，故《易》也當(dāng)是那時(shí)士大夫?qū)W習(xí)的經(jīng)典。

史記記載歷史興亡，故西周和春秋時(shí)期都非常重視。《漢志》說(shuō)：“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》?！蔽髦軙r(shí)史的記事之作是否稱(chēng)之《春秋》不得而知，但春秋時(shí)謂之“春秋”是肯定的?！洞呵铩酚洑v史事件，可見(jiàn)歷史興衰，也蘊(yùn)涵著對(duì)善惡的揚(yáng)抑，是禮樂(lè)道德教材。故《楚語(yǔ)》載申叔時(shí)說(shuō)教太子以《春秋》，“而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心”?！稌x語(yǔ)七》載司馬侯說(shuō)“羊舌肸習(xí)于《春秋》”，知“諸侯之為，日在君側(cè)，以其善行，以其惡戒”。韋昭注謂：“《春秋》紀(jì)人事之善惡而目以天時(shí)，謂之春秋，周史之法也?！保?8）《左傳》昭公二年載韓宣子聘于魯，“觀(guān)書(shū)于大史氏，見(jiàn)《易象》與《魯春秋》，曰：周禮盡在魯矣?！保?9）可見(jiàn)，韓宣子認(rèn)為《易象》與《魯春秋》都體現(xiàn)著周禮精神。

韓宣子見(jiàn)《魯春秋》說(shuō)周禮盡在魯，足見(jiàn)《魯春秋》維護(hù)禮樂(lè)道德的價(jià)值取向。墨子說(shuō)自己見(jiàn)過(guò)百?lài)?guó)《春秋》。有百?lài)?guó)《春秋》，足以說(shuō)明春秋時(shí)各諸侯國(guó)對(duì)歷史興衰和禮樂(lè)道德教化的重視，因?yàn)楦鲊?guó)《春秋》都有防止君臣亂法的價(jià)值取向。據(jù)《周禮》，西周春秋時(shí)期的史，都有執(zhí)掌禮法的職能?！吨芏Y·大史》說(shuō)大史掌六典之法則，考查邦國(guó)、官府對(duì)禮法的遵守，對(duì)“不信者刑之”。小史“掌邦國(guó)之志，奠系世，辨昭穆”，職掌諸侯國(guó)對(duì)禮樂(lè)行政的記載，確定帝系世本所記昭穆親疏；同時(shí)，協(xié)助大史考查“國(guó)事之用禮法”之事?！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》亦載周天子在立春之日，“乃命太史，守典奉法”（30）。知史家在西周春秋時(shí)是禮法的監(jiān)督和執(zhí)行者。百?lài)?guó)《春秋》是史家所記，自然不可能完全背離禮法。如《左傳》襄公二十五年載齊崔杼弒其君，崔杼怕在青史上留下惡名，故想以殺戮來(lái)阻止太史對(duì)其惡行的記載。宣公二年亦載，晉“趙穿攻靈公于桃園，宣子未出境而復(fù)。大史書(shū)曰：‘趙盾弒其君?！允居诔??！壁w盾不服，太史說(shuō)：“子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰(shuí)？”（31）所以孔子評(píng)此事緊靠禮法：“董狐，古之良史也，書(shū)法不隱?！保?2）可知，孔子刪《春秋》前，百?lài)?guó)《春秋》已經(jīng)在政治生活中發(fā)揮著重要作用，深為文人關(guān)注?！读?jīng)》在孔子之前就已廣泛流播，并非孔子修定；其“經(jīng)”的地位已經(jīng)基本確立。

三、《六經(jīng)》非儒家專(zhuān)門(mén)研習(xí)

其實(shí)，研習(xí)《六經(jīng)》的也并非僅有儒家?！读?jīng)》是戰(zhàn)國(guó)之前整個(gè)中華民族經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，涉及政治、宗教、哲學(xué)、倫理、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，是中華民族共有的文化元典和先秦諸子百家思想的淵藪。諸子學(xué)說(shuō)，均源于《六經(jīng)》，只不過(guò)諸子對(duì)《六經(jīng)》思想繼承的側(cè)重點(diǎn)不同罷了。

戰(zhàn)國(guó)儒家確實(shí)推崇《六經(jīng)》，但他們注重的也并非《六經(jīng)》各個(gè)方面的思想。司馬遷說(shuō)儒家思想主要是“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”（33）。班固也只謂其“留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武”（34）?！端臅?shū)》《荀子》接受《六經(jīng)》的核心，只是禮樂(lè)仁義道德及其教化思想。于禮言，只注重倫理道德；對(duì)其它或避而不言，或予以反對(duì)。儒家只是選擇性地繼承《六經(jīng)》禮樂(lè)道德思想，并予以發(fā)揮。

但《六經(jīng)》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并非僅為儒家所推重?！肚f子·天下》說(shuō)：“其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之。其在于《詩(shī)》《書(shū)》、禮、樂(lè)者，鄒、魯之士、搢紳先生多能明之。《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱(chēng)而道之?！保?5）說(shuō)戰(zhàn)國(guó)諸子都與《六經(jīng)》有淵源關(guān)系。在一定意義上說(shuō)，諸子都是《六經(jīng)》的傳、注。

（一）道家思想也源于《六經(jīng)》

老、莊確有對(duì)《六經(jīng)》禮樂(lè)道德的批判，但老、莊思想也確實(shí)源于《六經(jīng)》?！读?jīng)》中有深厚的原始自然思想。殷周決疑除龜卜外，還有易筮。這易有《連山》《歸藏》《周易》。周代《歸藏》《周易》并用。雖其在卦序和筮法方面各有不同，如《歸藏》首《坤》，筮占時(shí)雜以五行、干支；《周易》首《乾》，筮占不用五行、干支。但它們有相同的八卦和64 卦，同以八卦分別對(duì)應(yīng)天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象和自然物質(zhì)，以自然現(xiàn)象和物質(zhì)交互作用產(chǎn)生的變易和演化，作為判斷、確定人類(lèi)行事兇吉禍福的根據(jù)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自然思想?！渡袝?shū)·洪范》是周武王滅殷后，箕子向周武王陳述國(guó)家政治的重要原則；其所說(shuō)九條根本大法中，第一是五行：水、火、木、金、土；第四為“五紀(jì)”，即對(duì)歲時(shí)、日月、星辰、歷數(shù)的關(guān)注；第八為“庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)，曰時(shí)”，表現(xiàn)著對(duì)自然氣候的注重。足見(jiàn)《洪范》也有《歸藏》重視自然的思想?！吨芏Y》以天地和春夏秋冬紀(jì)官，《禮記·月令》強(qiáng)調(diào)以節(jié)候行政，都表現(xiàn)出順任自然的觀(guān)念。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載伶州鳩論述樂(lè)律，說(shuō)樂(lè)合于天地人，以六律平聲，最后形成六律、六呂，都是模仿天道。這十二律呂為黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無(wú)射、大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘，分別與十二月份相配，體現(xiàn)著十二月份自然的變化。如韋昭注謂，正月為太蔟，“所以佐陽(yáng)發(fā)、出滯伏”；七月為夷則，表示“言萬(wàn)物既成，可法則”（36）。是先秦樂(lè)學(xué)亦體現(xiàn)著效法自然的思想。

《論語(yǔ)》載孔子說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！睗h也有孔子作《十翼》的說(shuō)法?！妒怼肥欠駷榭鬃铀?，難以確定。《四書(shū)》《荀子》強(qiáng)調(diào)的都是禮樂(lè)倫理道德及其教化，肯定的是人的道德力量，對(duì)《六經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)順任自然的思想則視而不見(jiàn)。但這些自然思想?yún)s被道家和陰陽(yáng)五行家繼承，并發(fā)揚(yáng)光大。老、莊的“道法自然”顯然與《六經(jīng)》的原始自然思想，尤其是《易》以自然現(xiàn)象和物質(zhì)交互作用產(chǎn)生變易和演化，作為判斷、確定人類(lèi)行事兇吉禍福的根據(jù)，有更為直接的關(guān)聯(lián)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的源頭也當(dāng)與《洪范》《易》之陰陽(yáng)和禮對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)的肯定有關(guān)。如《周禮·大師》說(shuō)大師掌“律六同，合陰陽(yáng)之聲”?！抖Y記·禮運(yùn)》謂：“五行，四時(shí)，十二月，還相為本也。”（37）《六經(jīng)》中自然、陰陽(yáng)、五行思想很少為先秦儒家所道，但道家和陰陽(yáng)五行家的核心思想?yún)s是由它們發(fā)展而來(lái)。故劉向《列子新書(shū)書(shū)錄》謂：“道家者，秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不競(jìng)，合于《六經(jīng)》?！保?8）

（二）墨家與《六經(jīng)》也有親緣關(guān)系

墨子的學(xué)說(shuō)，確有出乎《六經(jīng)》之外者，但更多是根據(jù)現(xiàn)實(shí)對(duì)《六經(jīng)》進(jìn)行取舍加以綜合思考的產(chǎn)物。墨子思考問(wèn)題有“三法”：“考之者”“原之者”“用之者”。 “考”就是“考先圣大王之事”。故墨子總是稱(chēng)引《書(shū)》《詩(shī)》，作為闡釋問(wèn)題的依據(jù)。如 《兼愛(ài)下》為說(shuō)明不應(yīng)“親親”而應(yīng)“兼愛(ài)”說(shuō)：“不唯《禹誓》為然，雖《湯說(shuō)》即亦猶是也。”“且不惟誓命與《湯說(shuō)》為然，周詩(shī)即亦猶是也。周詩(shī)曰……”（39）《七患》：“故《夏書(shū)》曰：‘禹七年水’，《殷書(shū)》曰：‘湯五年旱’，《周書(shū)》曰：‘國(guó)無(wú)三年之食者，國(guó)非其國(guó)也；家無(wú)三年之食者，子非其子也?！酥^國(guó)備。”（40）又《非命中》：“于先王之書(shū)《仲虺之告》曰：‘我聞?dòng)邢摹韧踔畷?shū)《太誓》之言然……在于商、夏之《詩(shī)》《書(shū)》曰：‘命者暴王作之?！保?1）又《尚同中》：“是以先王之書(shū)《周頌》之道……詩(shī)曰：‘我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅(qū)，周爰咨度?！保?2）他說(shuō)見(jiàn)百?lài)?guó)《春秋》，都表現(xiàn)著墨子對(duì)《六經(jīng)》的厚愛(ài)。

墨子對(duì)儒家“繁飾禮樂(lè)以淫人”非常反感，主張“非樂(lè)”，但其思想主張卻都與《六經(jīng)》有著淵源關(guān)系。如他將《詩(shī)》《書(shū)》中的“天命”進(jìn)行分拆，提出了“天志”和“命”兩個(gè)概念范疇。在《天志中》說(shuō)天有“天意”，“天意”賞善。堯、舜、禹、湯、文、武都是行合“天志”的“順天之意”的人，故能得到天之獎(jiǎng)賞。但他不認(rèn)同“命定”。在《非命上》中他批判 “命定”論者說(shuō)：“或以命為有。蓋嘗尚觀(guān)于圣王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀紂，則天下亂；在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉！”（43）而他的“天志”“非命”思想實(shí)是對(duì)《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》所謂“天命有德”觀(guān)念的繼承。它如《尚同上》說(shuō)：“天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之?！保?4）主張人們的思想觀(guān)念“同”于天子，顯然留有《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》“不識(shí)不知，順帝之則”的印痕，也與禮樂(lè)宗法制度以天子為宗的思想不無(wú)關(guān)系。所以《墨子后語(yǔ)上》說(shuō)“墨子之學(xué)，蓋長(zhǎng)于《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》”（45）。

（三）法家觀(guān)念亦從《六經(jīng)》脫胎

法家反對(duì)《六經(jīng)》的禮樂(lè)仁義道德學(xué)說(shuō)，但法家學(xué)說(shuō)也源于禮樂(lè)制度。周代雖重教化，但也非常注重刑罰?！吨芏Y·族師》載周有五刑，其中“墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百”?！抖Y記·王制》謂：“執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀?，殺。假于鬼神、時(shí)日卜筮以疑眾，殺。”（46）《尚書(shū)·呂刑》雖強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”，不得肆虐群眾，殺戮無(wú)辜；但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了刑罰的必要性?！吨芤住な舌矩浴贰断筠o》亦謂：“先王以明罰飭法。”法家學(xué)說(shuō)顯然繼承著《尚書(shū)·呂刑》《周禮》和《禮記·王制》所記的禮法精神。故劉向《別錄》說(shuō)“《申子》學(xué)號(hào)曰‘刑名家’者，循名以責(zé)實(shí)，其尊君卑臣，崇上抑下，合于《六經(jīng)》也”（47）。班固闡釋法家學(xué)說(shuō)的源頭時(shí)亦謂：“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制”，只不過(guò)法家“無(wú)教化，去仁愛(ài)，專(zhuān)任刑法而欲以致治?！保?8）

（四）戰(zhàn)國(guó)《六經(jīng)》中的《春秋》當(dāng)為百?lài)?guó)《春秋》

戰(zhàn)國(guó)儒家學(xué)者如《左傳》作者、公羊高、谷梁赤、孟子、荀子等習(xí)傳的為孔子《春秋》，但社會(huì)廣泛傳播的當(dāng)是百?lài)?guó)《春秋》。墨子說(shuō)他曾見(jiàn)百?lài)?guó)《春秋》，所學(xué)當(dāng)不是孔子《春秋》。墨子之后，百?lài)?guó)《春秋》依然廣泛流傳?！稇?zhàn)國(guó)策·楚四》中“《春秋》戒之曰：‘楚王子圍聘于鄭……”《韓非子·奸劫?gòu)s臣》也載有“楚王子圍將聘于鄭”之事。此事孔子《春秋》和《左傳》昭公元年亦有記載，但孔子《春秋》僅“楚公子圍”四字?！蹲髠鳌废骞迥辍ⅰ俄n非子·奸劫?gòu)s臣》《戰(zhàn)國(guó)策·楚四》《韓詩(shī)外傳》載有齊崔杼弒其君的大致過(guò)程和原因，文字大致相同，而孔子《春秋》僅有“齊崔杼弒其君光”幾個(gè)字。知《左傳》《韓非子·奸劫?gòu)s臣》《戰(zhàn)國(guó)策·楚四》《韓詩(shī)外傳》所載非源于孔子《春秋》。又《公羊傳》莊公七年釋“星霣如雨”曰：“《不修春秋》曰：雨星，不及地尺而復(fù)。君子脩之曰：星霣如雨。”王應(yīng)麟曰：“魯之《春秋》，韓起所見(jiàn)，《公羊傳》所云《不修春秋》也?！保?9）知公羊高注《孔子》春秋時(shí)，參考了《魯春秋》。到漢初，百?lài)?guó)《春秋》也還在廣泛流傳，人們所學(xué)也非孔子《春秋》。如賈誼《新書(shū)》有《春秋》一篇，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)有《春秋事語(yǔ)》一篇?！缎聲?shū)·春秋》中“晉文公出畋”“孫叔敖見(jiàn)兩頭蛇”之事皆不見(jiàn)于現(xiàn)存先秦典籍，更不見(jiàn)于孔子《春秋》。其載戰(zhàn)國(guó)時(shí)的一些事，更非孔子所見(jiàn)，如 “楚惠王食寒葅而得蛭”；“鄒穆公有令，食鳧鴈者必以秕”；“楚王欲淫，鄒君乃遺之技樂(lè)美女四人”；“宋康王時(shí)有爵生鹯于城之陬”；“楚懷王心矜好高人”；“二世胡亥之為公子”等。可以肯定《新書(shū)·春秋》當(dāng)是摘錄春秋至戰(zhàn)國(guó)一些國(guó)家的《春秋》而成?！洞呵锸抡Z(yǔ)》1972 年出土于馬王堆漢墓，該墓的下葬年代為漢文帝十二年，即前168 年。故《春秋事語(yǔ)》的寫(xiě)定當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)晚期或漢初。而它所載或不見(jiàn)于現(xiàn)在先秦任何文獻(xiàn)，或與先秦文獻(xiàn)所載文字大不相同。如“齊桓公與蔡夫人乘舟”，既不見(jiàn)于《孔子》春秋，也不見(jiàn)于《春秋》三傳；僅《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》《史記·管蔡世家》曾載此事，但文字有出入。故《春秋事語(yǔ)》當(dāng)摘自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流傳的諸國(guó)《春秋》。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔子《春秋》難以廣泛流傳是必然的。戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，但墨家、道家、法家都極力反對(duì)儒家；而楊朱和墨家為顯學(xué)。他們顯然不會(huì)去閱讀孔子的《春秋》。因?yàn)槿藗冮喿x《春秋》多是要以歷史成敗來(lái)說(shuō)明自己的學(xué)說(shuō)，而孔子《春秋》都是標(biāo)題式記事，只有對(duì)事件的褒貶而無(wú)對(duì)事情來(lái)龍去脈的記述。對(duì)所記歷史事件不熟悉，就是神鬼也讀不懂。故一般學(xué)者自然對(duì)它不感興趣，孔子《春秋》根本不可能廣泛傳播。相對(duì)《春秋》三傳而言，孔子的《春秋》雖也可以視為“經(jīng)”，但儒家之外傳播的《春秋》當(dāng)還是百?lài)?guó)《春秋》，很難視孔子《春秋》為“經(jīng)”。

此外，儒家之外的戰(zhàn)國(guó)諸子也對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》有濃厚興趣。從戰(zhàn)國(guó)諸子一些著作對(duì)時(shí)人言說(shuō)的記載看，《詩(shī)》《書(shū)》、禮、樂(lè)仍是士大夫最喜稱(chēng)引的典籍。如《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》謂，當(dāng)時(shí)“豪杰務(wù)學(xué)詩(shī)書(shū)”?！肚f子·徐無(wú)鬼》說(shuō)，時(shí)人游說(shuō)，“橫說(shuō)之則以《詩(shī)》《書(shū)》、禮、樂(lè)，從說(shuō)之則以《金板》《六弢》”。據(jù)司馬彪說(shuō)：“《金板》《六弢》皆《周書(shū)》篇名。”（50）《鬼谷子》是教人怎樣游說(shuō)的書(shū)，其《內(nèi)揵》告訴人們進(jìn)獻(xiàn)說(shuō)辭時(shí)說(shuō)，除要注重“禮樂(lè)計(jì)謀”外，還應(yīng)“先取詩(shī)書(shū)，混說(shuō)損益”，即引《詩(shī)》《書(shū)》來(lái)闡釋自己的觀(guān)點(diǎn)，并進(jìn)行綜合分析?！俄n非子·難言》論游說(shuō)君主的難處，其中有 “時(shí)稱(chēng)《詩(shī)》《書(shū)》，道法往古”（51）。從《韓非子》引《春秋》為百?lài)?guó)《春秋》看，“道法往古”當(dāng)也包含百?lài)?guó)《春秋》所載歷史成敗之事，知《春秋》是戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)習(xí)的經(jīng)典。

所以，先秦《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》和禮、樂(lè)“經(jīng)”的地位的確立，與儒家沒(méi)有多少關(guān)系。儒、道、墨、陰陽(yáng)五行和名、法各家的思想雖有不同，但其源頭都在《六經(jīng)》，只不過(guò)是對(duì)《六經(jīng)》的接受各有側(cè)重。故班固分析諸子的思想特征和源頭時(shí)說(shuō)：“今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦《六經(jīng)》之支與流裔。”（52）這“異家者”即是儒家之外的其他學(xué)派。《六經(jīng)》非儒家的專(zhuān)屬經(jīng)典。

漢代以來(lái)，雖《五經(jīng)》為儒家所重，但研習(xí)《五經(jīng)》的并非只是儒家學(xué)者。大凡著名文人，都研讀過(guò)《六經(jīng)》。張衡喜好老、莊，同時(shí)又通《五經(jīng)》，著有《周官訓(xùn)詁》。魏晉玄學(xué)家必讀《老子》《莊子》，也必讀《易經(jīng)》。梁武帝蕭衍禮拜佛教，“尤長(zhǎng)釋典，制《涅盤(pán)》《大品》《凈名》《三彗》諸經(jīng)義記，復(fù)數(shù)百卷”，可視為佛教徒，但也對(duì)《五經(jīng)》有深入研究，有“《制旨孝經(jīng)義》《周易講疏》《樂(lè)社義》《毛詩(shī)答問(wèn)》《春秋答問(wèn)》《尚書(shū)大義》《老子講疏》，凡二百余卷”（53）。佛教高僧釋慧遠(yuǎn)，“博綜《六經(jīng)》，尤善《老》《莊》”（54）?；圻h(yuǎn)為佛徒，蕭衍也曾剃度；而他們都對(duì)《六經(jīng)》深有研究。他如《北史》卷二七載義徽既“儒學(xué)博通”，又“性好《老》《莊》”。《南齊書(shū)》卷五四謂吳苞“善三禮及老、莊”。我們無(wú)法說(shuō)義徽和吳苞是儒家還是道家。其實(shí)，漢魏以來(lái)，儒學(xué)也并非專(zhuān)指《六經(jīng)》或儒家之學(xué)?！赌鲜贰と辶謧鳌份d伏曼容注《周易》《毛詩(shī)》《喪服集解》《老》《莊》《論語(yǔ)義》；張譏既“講《周易》《老》《莊》而教授”，又著有《周易義》《尚書(shū)義》《毛詩(shī)義》《孝經(jīng)義》《論語(yǔ)義》?！杜f唐書(shū)·儒學(xué)傳》載尹知章“尤明《易》及莊、老玄言之學(xué)”，“所注《孝經(jīng)》《老子》《莊子》《韓子》《管子》《鬼谷子》，頗行于時(shí)”。（55）所載顏師古等人，并非以治《六經(jīng)》和儒學(xué)名世。大凡中國(guó)古代的學(xué)者很少不讀《六經(jīng)》。故《六經(jīng)》為戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的學(xué)者和思想家、政治家共有的學(xué)習(xí)經(jīng)典。他們并非都是儒家，其學(xué)說(shuō)也并非儒學(xué)。

四、古代目錄學(xué)“經(jīng)”與“儒家”的分類(lèi)傳統(tǒng)

古代的目錄著作，尤其是各史因?yàn)楣傩?，其《藝文志》或《?jīng)籍志》集中反映著國(guó)家意識(shí)?？疾爝@些目錄著作，也可以看出各個(gè)時(shí)代“經(jīng)”“經(jīng)學(xué)”與“儒家”、儒學(xué)的分界意識(shí)。

班固《漢書(shū)·藝文志》依據(jù)劉歆“六藝略”，第一次對(duì)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行歸類(lèi)。在《六藝略》中收錄《六經(jīng)》等，在《諸子略》中收錄儒、墨、道、法等諸子著作。西晉荀勖《晉中經(jīng)簿》以甲、乙、丙、丁四部分別代表經(jīng)、子、史、集，東晉李充撰《晉元帝四部總目》以乙部為史部，以丙部為子部，按經(jīng)、史、子、集排列四部。傳統(tǒng)的官修四部分類(lèi)法形成后，歷朝的目錄著作，基本都依據(jù)這一分類(lèi)方法。

《漢志》將歷史典籍分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵法等部類(lèi)。其 “六藝部”相當(dāng)于后來(lái)的“經(jīng)部”，載有《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》這《六經(jīng)》及其研究著作，同時(shí)載有《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，列有小學(xué)類(lèi)著作《史籀》等。班固 “六藝部”納入的《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為儒家著作，但并沒(méi)有認(rèn)為《六經(jīng)》為儒家著作，其傳注為儒學(xué)。因?yàn)樗凇傲嚒敝獾摹爸T子部”，專(zhuān)門(mén)設(shè)有“儒家”類(lèi)，所載除孔門(mén)弟子之作，包括《孟子》《孫卿子》外，也有《魯仲連子》《賈山》《賈誼》《鹽鐵論》等。甚至還將論古今成敗的《公孫固》等也列入其中。

“經(jīng)學(xué)”的概念因“經(jīng)”而產(chǎn)生?！读?jīng)》為戰(zhàn)國(guó)諸子所共習(xí)，一定意義上，包括儒家在內(nèi)的諸子之學(xué)都可稱(chēng)為經(jīng)學(xué)。但“經(jīng)學(xué)”這一概念的產(chǎn)生，當(dāng)在漢武帝“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”之后。故在嚴(yán)格意義上“經(jīng)學(xué)”當(dāng)指《六經(jīng)》之學(xué)。盡管班固認(rèn)為《六經(jīng)》為孔子所定，但并沒(méi)有將“六藝”家和“儒家”視為一體。在班固的觀(guān)念中，《六經(jīng)》不屬于儒家，研究《六經(jīng)》的經(jīng)學(xué)自然也不屬于儒學(xué)；儒家也并非都獨(dú)習(xí)《六經(jīng)》者。

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》《宋史·藝文志》《郡齋讀書(shū)志》等，都采用了經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)法，以“經(jīng)部”取代《漢志》的“六藝部”。但它們都繼承了《漢志》基本的分類(lèi)思想和原則。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》“經(jīng)部”不僅收入了《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》及其研究著作，還收入了《歸藏》和小學(xué)類(lèi)著作如《爾雅》、顧野王的《玉篇》、《韻集》《國(guó)語(yǔ)》《鮮卑語(yǔ)》等?！白硬俊比寮页稘h書(shū)·藝文志》所載外，還加入了曹丕的《典論》、徐干的《中論》和《眾賢誡》之類(lèi)種種；也并沒(méi)有將那些解釋《六經(jīng)》的著作都列入“儒家”類(lèi)。唐代開(kāi)成石經(jīng)刻有《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，同時(shí)也將《爾雅》列入其中?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》“經(jīng)部”有《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》、讖緯、經(jīng)解、詁訓(xùn)、小學(xué)類(lèi)。其中包括房玄齡的《大唐新禮》、釋智丘《古今樂(lè)箓》和《外國(guó)伎曲》，以至《說(shuō)文解字》《韻集》《筆墨法》等，并不只是以《六經(jīng)》和《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為“經(jīng)”。其“子部”“儒家”類(lèi)除《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所載外，還有諸如虞喜《志林新書(shū)》、楊泉《物理論》、諸葛亮《集誡》、唐太宗《太宗序志》之類(lèi)。而虞喜、楊泉、諸葛亮、唐太宗等，也非《六經(jīng)》專(zhuān)門(mén)學(xué)者?！缎绿茣?shū)·藝文志》“經(jīng)部”除《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》所載外，還有《連山》《歸藏》《大唐正聲新址琴譜》，謝靈運(yùn)《新錄樂(lè)府集》、釋智匠《古今樂(lè)錄》，等等。 “子部”除《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》所載外，《孟子》也收入“子部”儒家，而且還收錄有李賢《春宮要錄》、魏征《諫事》、儲(chǔ)光羲《正論》、牛希濟(jì)《理源》、李德?！队家浴贰埦琵g《千秋金鏡錄》等唐代文人的著作。而他們顯然非專(zhuān)門(mén)研習(xí)《五經(jīng)》和《四書(shū)》的學(xué)者。

《宋史·藝文志》“經(jīng)部”除《六經(jīng)》及其研究著作外，去除了《連山》，并加入了項(xiàng)安世《家說(shuō)》、顏真卿《筆法》、庾肩吾《書(shū)品論》等。宋代宋刻巾箱本《九經(jīng)》白文，納入《孟子》，但《宋史》中《孟子》仍沒(méi)有列入“經(jīng)部”?！端问贰に囄闹尽贰敖?jīng)部”與《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》一樣，收錄了“六經(jīng)”的研究著作，但同時(shí)也收錄了《易經(jīng)》研究著作，有王弼《略例》、阮嗣宗《通易論》、干寶《易傳》、成玄英《流演窮寂圖》、歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》、蘇軾《易傳》、楊萬(wàn)里《易傳》，等等?！渡袝?shū)》收錄了蘇洵《洪范圖論》、葉夢(mèng)得《書(shū)傳》、晁公武《尚書(shū)詁訓(xùn)傳》等?！对?shī)經(jīng)》有王安石《新經(jīng)毛詩(shī)義》等。而歷史上似乎并沒(méi)有人將這些人歸入儒家。“子部”收錄的儒家著作只是在前幾代史的基礎(chǔ)上添加宋人的一些著作，《孟子》及其研究著作仍收在“子部”。《郡齋讀書(shū)志》“經(jīng)部”所收著作除《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》外，《樂(lè)》也如前面所述諸史一樣，收入了許多非儒家學(xué)者的著作，如崔令欽的《教坊記》、郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》、徐陵《玉臺(tái)新詠》等。而《春秋》中，則雜有非解釋孔子《春秋》的著作，如柳宗元的《非國(guó)語(yǔ)》。此外也有小學(xué)類(lèi)。從樂(lè)類(lèi)和《春秋》類(lèi)收入的這些作品看，所謂“經(jīng)”當(dāng)已經(jīng)不在先秦和漢代的《六經(jīng)》之內(nèi)。其“子部”的儒家類(lèi)除收有《孟子》《荀子》的注解之作外，還收入了李德裕的《大和辨謗略》之類(lèi)。

《明史·藝文志》《四庫(kù)全書(shū)》《清史稿》“經(jīng)部”所收類(lèi)別與此前諸史基本一致。值得注意的是，它們都將《四書(shū)》納入了“經(jīng)部”；收入的《六經(jīng)》注解作品，雖基本上不出《六經(jīng)》之外，但也有一些如此前諸史一樣，超出《六經(jīng)》注解的作品?！睹魇贰窐?lè)類(lèi)所收也基本上是后代的樂(lè)學(xué)著作，有些與儒家甚至與先秦兩漢的“樂(lè)”學(xué)基本無(wú)關(guān)，如梅鼎祚的《唐樂(lè)苑》。而“子部”儒家類(lèi)，雖收錄非常廣泛，但卻不收《六經(jīng)》注解的作品。

根據(jù)一般的邏輯，若是以《六經(jīng)》為儒家經(jīng)典，以經(jīng)學(xué)為儒學(xué)，也就無(wú)必要將“經(jīng)部”和“子部”的儒家加以區(qū)分，研習(xí)各經(jīng)的應(yīng)該都是儒家。但從上述目錄學(xué)著作“經(jīng)部”與“子部”記載可以看出：

其一，雖各史《藝文志》或《經(jīng)籍志》收有孔子《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，從《明史》《四庫(kù)全書(shū)》《清史稿》將《四書(shū)》都列入“經(jīng)部”，但《六經(jīng)》及其研究著作則一律收在“經(jīng)部”，從不曾歸入“子部”的“儒家類(lèi)”。此外，研究《六經(jīng)》的也并非都是儒家學(xué)者。

其二，“經(jīng)部”收錄有小學(xué)著作，《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《宋史》甚至將《韻集》《筆墨法》、顏真卿《筆法》、庾肩吾《書(shū)品論》也收入其中。其中樂(lè)類(lèi)也收錄有《大唐正聲新址琴譜》、謝靈運(yùn)《新錄樂(lè)府集》、釋智匠《古今樂(lè)錄》等?！犊S讀書(shū)志》將王當(dāng)《春秋列國(guó)諸臣傳》也列入“經(jīng)部”《春秋》類(lèi)。顯然這些“經(jīng)部”作品，都不為儒家所研讀。

可知，一些史家雖也有曾將《六經(jīng)》與儒家、將經(jīng)學(xué)與儒學(xué)密切關(guān)聯(lián)，但各史都不曾視《六經(jīng)》為儒家經(jīng)典；《六經(jīng)》非儒家學(xué)者專(zhuān)門(mén)的研究對(duì)象，也并非所有的儒家都推崇和研究《六經(jīng)》；“經(jīng)”也不都是儒家所注重的經(jīng)典。

五、結(jié)論

我們說(shuō)《老子》《莊子》為道家經(jīng)典，《墨子》為墨家經(jīng)典，《孫子兵法》為兵家經(jīng)典時(shí)，是因?yàn)樗鼈優(yōu)榈兰?、墨家、兵家所作。《六?jīng)》是中國(guó)文化的共有元典，儒家是中國(guó)學(xué)術(shù)流派中的一員，故視《六經(jīng)》為儒家經(jīng)典似乎沒(méi)有大錯(cuò)。但《六經(jīng)》“經(jīng)”的地位在孔子前已基本確立，非孔子和他的后學(xué)所作和專(zhuān)門(mén)傳習(xí)。戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)術(shù)都淵源于《六經(jīng)》，漢代之后《六經(jīng)》和目錄學(xué)“經(jīng)部”中的小學(xué)類(lèi)著作也非儒家專(zhuān)門(mén)傳習(xí)，故不能以《六經(jīng)》為儒家的專(zhuān)屬經(jīng)典?！读?jīng)》及其研習(xí)著作和一些小學(xué)類(lèi)著作都可視為經(jīng)學(xué)，但卻非儒學(xué)?？鬃印洞呵铩贰缎⒔?jīng)》和《四書(shū)》是儒家作品，故這些作品及其研習(xí)著作屬于儒學(xué)。因它們被列入一些目錄學(xué)著作的經(jīng)部，故也應(yīng)該將解讀闡釋儒家這些作品的著作視為經(jīng)學(xué)。故經(jīng)學(xué)中有儒學(xué)，儒學(xué)中亦有經(jīng)學(xué)。

注釋?zhuān)?/p>

（1） 黃開(kāi)國(guó)、黃子鑒：《“經(jīng)學(xué)是研究儒家經(jīng)典的學(xué)說(shuō)”質(zhì)疑》，《哲學(xué)研究》2017 年第2 期。

（2）（35）（50） 郭慶藩：《莊子集釋》，中華書(shū)局1961 年版，第531、1067、822 頁(yè)。

（3）（5）（33）（47） 司馬遷：《史記》，中華書(shū)局1982 年版，第3295、1343、3289、2773 頁(yè)。

（4）（6）（34）（48）（52） 班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第212、1662、1728、1736、1746 頁(yè)。

（7）（8） 嚴(yán)可均編：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局1958 年版，第1481、1547 頁(yè)。

（9）（11）（12）（15） 范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局1965年版，第1326、113、137、1897 頁(yè)。

（10） 焦循：《孟子正義》，中華書(shū)局1987 年版，第17 頁(yè)。

（13） 王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，中華書(shū)局1985 年版，第188 頁(yè)。

（14）（16）（17） 葉瑛：《文史通義校注》，中華書(shū)局1985年版，第132、93、132 頁(yè)。

（18） 章學(xué)誠(chéng)：《章學(xué)誠(chéng)遺書(shū)》，文物出版社1985 年版，第95 頁(yè)。

（19）（20）（29）（31）（37）（46） 阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009 年版，第276、2905、4406、4054、3081、2909 頁(yè)。

（21） 康有為：《孔子改制考》，中華書(shū)局2012 年版，第91 頁(yè)。

（22）（23）（25）（28）（36） 徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》，中華書(shū)局2002年版，第485—486、485、101、415、116 頁(yè)。

（24）（26）（27）（32） 杜預(yù)：《春秋左傳集解》，上海人民出版社1977 年版，第365、1516、813、541 頁(yè)。

（30） 高誘注：《呂氏春秋》，上海古籍出版社2014 年版，第3 頁(yè)。

（38） 楊伯峻：《列子集釋》，中華書(shū)局1979 年版，第278 頁(yè)。

（39）（40）（41）（42）（43）（44）（45） 孫詒讓?zhuān)骸赌娱g詁》，中華書(shū)局2001年版，第123、30、277、87—88、265—266、75、685 頁(yè)。

（49） 王應(yīng)麟：《困學(xué)紀(jì)聞》，上海古籍出版社2015 年版，第196 頁(yè)。

（51） 王先慎：《韓非子集解》，中華書(shū)局1998 年版，第22 頁(yè)。

（53） 姚思廉：《梁書(shū)》，中華書(shū)局1973 年版，第96 頁(yè)。

（54） 釋僧佑：《出三藏記集》，中華書(shū)局1995 年版，第566 頁(yè)。

（55） 劉昫：《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局1975 年版，第4975 頁(yè)。