向云發(fā)，杜仕菊

如果說(shuō)馬克思主義作為一種文化范疇，那么馬克思主義中國(guó)化就是一個(gè)“外域文化”輸入并與中國(guó)文化傳統(tǒng)相結(jié)合產(chǎn)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程。如果說(shuō)馬克思主義診斷現(xiàn)代性、批判現(xiàn)代性又建構(gòu)現(xiàn)代性，本身內(nèi)含著現(xiàn)代性精神特質(zhì)，那么馬克思主義中國(guó)化本身就是一個(gè)文化現(xiàn)代化過(guò)程，帶來(lái)文化和精神生活的歷史性變遷。中國(guó)文明綿延了數(shù)千年后，以近代民族危機(jī)開(kāi)始，從被迫性接受到植入性嵌合、從外源性輸入到內(nèi)源性生成、從參與性學(xué)習(xí)到貢獻(xiàn)性建構(gòu)，現(xiàn)代性在從自發(fā)到自覺(jué)并全面展開(kāi)的現(xiàn)代化歷史實(shí)踐中，與馬克思主義中國(guó)化逐步建立起了本質(zhì)聯(lián)系，馬克思主義中國(guó)化形成的敘事話(huà)語(yǔ)以其奧趣題旨和宏大論域歷史地滲透于中國(guó)文化現(xiàn)代性的生成與建構(gòu)中，在尋驛中擇定，在啟蒙中自覺(jué)，在建構(gòu)中呈現(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化敘事話(huà)語(yǔ)在什么程度上和多大范圍內(nèi)有效建構(gòu)了文化現(xiàn)代性，為文化現(xiàn)代性輸入了怎樣的精神基因，塑造了什么樣的內(nèi)在品質(zhì)和文化理想，以及馬克思主義中國(guó)化敘事話(huà)語(yǔ)為我們理解文化現(xiàn)代性建構(gòu)提供了怎樣的認(rèn)識(shí)維度、反思視野和路徑想象，本文試以論析。

一、尋驛與擇定：馬克思主義中國(guó)化規(guī)定中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的性質(zhì)和言路

現(xiàn)代化是馬克思主義中國(guó)化在實(shí)踐維度的邏輯展開(kāi)，而馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)上屬于理論創(chuàng)新范疇，是現(xiàn)代化實(shí)踐的理論性表達(dá)，規(guī)定了文化現(xiàn)代性的基本論域，因而源源不絕地供給文化現(xiàn)代性建構(gòu)的思想資源以及價(jià)值論、方法論的理論導(dǎo)向，并構(gòu)成文化現(xiàn)代性建構(gòu)的邏輯主線(xiàn)，二者是基本同一的。

（一）“中國(guó)時(shí)間”和“中國(guó)問(wèn)題”：馬克思主義中國(guó)化的敘事語(yǔ)境

馬克思主義中國(guó)化是在馬克思主義世界化、東方化與民族化、本土化雙重邏輯中，隨著中國(guó)面臨嚴(yán)重民族危機(jī)而介入中國(guó)現(xiàn)代化的歷史過(guò)程的，就其實(shí)質(zhì)而言，馬克思主義這一表達(dá)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的普遍性話(huà)語(yǔ)，在中國(guó)傳播過(guò)程中遭遇民族性與傳統(tǒng)性，形成了馬克思主義中國(guó)化的特有邏輯，既要放到中國(guó)特定地域空間及其所形成的地緣邏輯中，也要放到1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)百年發(fā)展的歷史邏輯中，放到1840 年以來(lái)180 余年中國(guó)現(xiàn)代化求索的歷史邏輯中，乃至放到數(shù)千年中國(guó)歷史邏輯中。在這一長(zhǎng)時(shí)段的歷史視野中來(lái)觀察，馬克思主義中國(guó)化就是事關(guān)中國(guó)文脈傳承與發(fā)展，決定中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的性質(zhì)和言路，嵌合在中國(guó)社會(huì)變革發(fā)展之中的總體性敘事話(huà)語(yǔ)。

“馬克思主義中國(guó)化是‘接著’馬克思思想的開(kāi)放性‘往下說(shuō)’的”，[1]也就是說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中必然遭遇“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的特殊情境，必須面對(duì)“中國(guó)問(wèn)題”的目標(biāo)指向，是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”理論化的必然要求?！啊袊?guó)經(jīng)驗(yàn)’既不高懸于‘天空’，也不來(lái)自‘秘笈’，它寄寓在‘現(xiàn)代化’之中，只有以‘現(xiàn)代化’為時(shí)空坐標(biāo)，我們才能獲得對(duì)‘中國(guó)時(shí)間’和‘中國(guó)道路’的歷史性認(rèn)識(shí)?！盵2]（p2）因此，將現(xiàn)代化放入具有“中國(guó)時(shí)間”和“中國(guó)問(wèn)題”的馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，放入馬克思主義中國(guó)化敘事話(huà)語(yǔ)中，才能更好把握其歷史的必然性與應(yīng)然性，更好把握中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的性質(zhì)和言路。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)傳統(tǒng)中國(guó)封閉的大門(mén)，中國(guó)被迫卷入資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化浪潮，從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到“戊戌變法”，從清末新政到“新民主主義革命”，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“改良維新”到“走向共和”再到“新文化運(yùn)動(dòng)”，從器物到制度再到價(jià)值文化，中國(guó)不斷探索以“民富國(guó)強(qiáng)”為根本目標(biāo)的現(xiàn)代化道路。近代中國(guó)的現(xiàn)代化并不是內(nèi)生和自主的，而是在西方現(xiàn)代化的強(qiáng)勢(shì)威逼中被迫接受的，與中華民族的救亡圖存遭遇到一起。彼時(shí)的“現(xiàn)代化”更多是在技術(shù)—器物層面，以“用”來(lái)學(xué)習(xí)引進(jìn)，然而，技術(shù)—器物、制度都不是現(xiàn)代化的本體，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗正說(shuō)明了這一點(diǎn)。張之洞“中體西用”的這個(gè)“體”還是兩千年以來(lái)的那個(gè)“體”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)變“事”，戊戌變法變“制”，都無(wú)法真正觸及中國(guó)現(xiàn)代化本體。文化精神、價(jià)值觀念不發(fā)生根本性變化，作為現(xiàn)代性之根本的人的理性精神不發(fā)生根本性變化，僅靠技術(shù)、制度很難產(chǎn)生整體性的現(xiàn)代化效應(yīng)。現(xiàn)代化本體改造的基礎(chǔ)在物質(zhì)，根本在文化，就此而言，“五四運(yùn)動(dòng)”才真正開(kāi)始以一種“歷史運(yùn)動(dòng)”來(lái)改造文化、改造人，“五四運(yùn)動(dòng)”才是中國(guó)真正意義上的現(xiàn)代性啟蒙?！爱?dāng)中國(guó)知識(shí)分子從20 世紀(jì)對(duì)西方文明從器物和制度兩個(gè)層面進(jìn)行被動(dòng)、消極借用的失敗教訓(xùn)中，發(fā)現(xiàn)有必要從更深層的文化領(lǐng)域探尋中國(guó)的富強(qiáng)之道時(shí)，這便意味著一種主動(dòng)積極的、自覺(jué)的現(xiàn)代化意識(shí)已處在孕育之中”，[3]（p13）因而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“完全可以看作是中國(guó)走向現(xiàn)代性的真正開(kāi)端”。[4]（p197）所謂啟蒙就是開(kāi)啟民智、喚醒民眾，使民眾在思想上擺脫愚昧狀態(tài)，達(dá)至“新民”，具有現(xiàn)代性的主體性和理性精神。啟蒙與救亡歷史地關(guān)聯(lián)，救亡是經(jīng)世致用的，“五四”啟蒙提出的“科學(xué)”與“民主”口號(hào)，雖然其本質(zhì)還是“用”，但已經(jīng)從器物層面的技術(shù)之“用”轉(zhuǎn)向價(jià)值層面的理念之“用”，還沒(méi)有進(jìn)入到深層次的本“體”。本體層面的改變根本在于人的解放，包括身體的解放，也包括思想的解放，即主體性的解放，理性和自由的主體性的解放是以政治革命為手段獲得的。馬克思主義“人的解放”的革命性學(xué)說(shuō)，以其中國(guó)化的歷史實(shí)踐，不斷內(nèi)化成為中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的內(nèi)在品格，也使得文化現(xiàn)代性從隱性話(huà)語(yǔ)逐步成為顯性話(huà)語(yǔ)，以中國(guó)化馬克思主義的理論敘事，獲得了文化現(xiàn)代性的“中國(guó)語(yǔ)言”。

近百年中國(guó)，先是啟蒙與救亡，后是解放與改造，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的特殊歷史語(yǔ)境，馬克思主義中國(guó)化以革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的敘事話(huà)語(yǔ)得以推進(jìn)歷史進(jìn)程，具有結(jié)構(gòu)性替代的意義，這種替代中最核心的要素就是文化范式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，從而為中國(guó)偉大社會(huì)變革提供精神支持，并以“思想解放”“文化變遷”“制度變革”等得以表達(dá)。在種種嘗試不能完全成功之時(shí)，俄國(guó)“十月革命”啟發(fā)了中國(guó)，一種不同于資本主義的現(xiàn)代性嶄新形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，先進(jìn)分子開(kāi)始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀觀察國(guó)家命運(yùn)，“馬克思主義是一種內(nèi)在地反叛和超越西方近代思想、蘊(yùn)含非西方價(jià)值與關(guān)懷、并直接指向人類(lèi)共同未來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代思想文化。也正是其面向時(shí)代的開(kāi)放性與深刻的人類(lèi)性，使得馬克思主義成為包括中國(guó)在內(nèi)的東方社會(huì)獲得現(xiàn)代性身份的思想武器?！盵1]馬克思主義成為中國(guó)尋驛現(xiàn)代化道路的指導(dǎo)思想，馬克思主義中國(guó)化與現(xiàn)代化的關(guān)系成為基本問(wèn)題。運(yùn)用什么理論，走什么道路，實(shí)行什么制度，從來(lái)就沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶鸵粍谟酪莸摹敖^對(duì)真理”，這就決定了中國(guó)現(xiàn)代化不是一個(gè)抽象的理論問(wèn)題，而必須從中國(guó)歷史、文化和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在具體實(shí)踐中探索。資產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，以資本主義方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑失敗了，不斷加深的民族危機(jī)，喚醒并引發(fā)了一場(chǎng)新的革命，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命?！案锩栽?huà)語(yǔ)”成為馬克思主義中國(guó)化所表達(dá)的第一個(gè)話(huà)語(yǔ)形態(tài)，之所以能掀起摧枯拉朽式的革命風(fēng)暴和推動(dòng)翻天覆地的社會(huì)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，原因就在于其所蘊(yùn)育的文化現(xiàn)代性建構(gòu)是源于人的類(lèi)本質(zhì)變化，是因應(yīng)人的生存狀態(tài)根本變化的內(nèi)在要求。革命性話(huà)語(yǔ)是顛覆性的，顛覆了古老中國(guó)的封建性，顛覆了過(guò)去一切“舊”的傳統(tǒng)認(rèn)知。顛覆是為了新的建構(gòu)，因此，這種顛覆是結(jié)構(gòu)性的，建構(gòu)也是結(jié)構(gòu)性的。

（二）從革命性話(huà)語(yǔ)到建設(shè)性話(huà)語(yǔ)：蘊(yùn)育中國(guó)文化現(xiàn)代性的性質(zhì)與言路

馬克思主義誕生170 余年來(lái)，從理想到現(xiàn)實(shí)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)、從西方到東方、從區(qū)域到世界，“其主旨是尋求超越與建立一種不同于以‘自由’為主導(dǎo)價(jià)值的資本主義現(xiàn)代性，建立一種以‘平等’為核心價(jià)值的現(xiàn)代性。”[5]在馬克思主義世界化與民族化歷史進(jìn)程的雙重回響中，中國(guó)從新民主主義到社會(huì)主義，從革命、建設(shè)到改革、發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化形成了從毛澤東思想到鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論敘事，既不斷深化了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也比較好地解決了傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、東方與西方對(duì)話(huà)、本土與外來(lái)溝通、馬克思主義與中國(guó)特殊國(guó)情相結(jié)合的現(xiàn)代性問(wèn)題，逐步摸索出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)道路和中國(guó)模式，解決了中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)所必須的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國(guó)家主體、精神動(dòng)力和發(fā)展方向問(wèn)題。從“溫飽”到“小康”再到“現(xiàn)代化”，從工業(yè)化到“四個(gè)現(xiàn)代化”再到“全面現(xiàn)代化”，馬克思主義中國(guó)化不斷豐富了“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”的獨(dú)特內(nèi)涵，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。改革開(kāi)放以來(lái)，圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)當(dāng)代中國(guó)首要的基本問(wèn)題，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人系統(tǒng)提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論，始終強(qiáng)調(diào)“我們要建設(shè)的社會(huì)主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”。[6]（p367）圍繞建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的總?cè)蝿?wù)，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的戰(zhàn)略構(gòu)想。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境和艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)，以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人先后發(fā)出了建設(shè)“和諧文化”“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的號(hào)召，為改革開(kāi)放的深入發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行提供了強(qiáng)大的動(dòng)力支持和智力保證，在推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)促進(jìn)了人的全面發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在持續(xù)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化過(guò)程中，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程展現(xiàn)出前所未有的自信——理論、道路、制度以及文化的自信。“‘中國(guó)道路’‘中國(guó)模式’積淀和內(nèi)化著中國(guó)理念，浸潤(rùn)和體現(xiàn)著中國(guó)文化，而理念和文化是道路、模式的根本?！薄叭魏我环N自覺(jué)的理論、道路和制度都體現(xiàn)著一種文化觀”，[7]大道不孤，以革命、建設(shè)、改革、發(fā)展為主要形態(tài)的馬克思主義中國(guó)化敘事話(huà)語(yǔ)所建構(gòu)的文化現(xiàn)代性，不僅成為驅(qū)動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的認(rèn)知理念、形塑中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的思想意識(shí)，也為世界尤其是發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)中國(guó)價(jià)值。

以革命為核心觀念，以政治解放為主旨的革命性話(huà)語(yǔ)，歷史地實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立與解放，確立了中國(guó)現(xiàn)代化的前提。接下來(lái)就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等現(xiàn)代化的全面展開(kāi)，逐步形成了最大可能促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，也相應(yīng)形成了以建設(shè)為核心觀念，以促進(jìn)人與社會(huì)全面發(fā)展為主旨的建設(shè)、改革和發(fā)展性話(huà)語(yǔ)，理所當(dāng)然地成為馬克思主義中國(guó)化的理論任務(wù)。[1]無(wú)論革命性話(huà)語(yǔ)還是建設(shè)、改革和發(fā)展性話(huà)語(yǔ)都不是外在于文化現(xiàn)代性建構(gòu)，而是其內(nèi)在規(guī)定和必然要求，革命使國(guó)家獲得了主權(quán)獨(dú)立性，解決了文化現(xiàn)代性的身份和資格；建設(shè)、改革和發(fā)展則通過(guò)人與社會(huì)的全面發(fā)展，解決了文化現(xiàn)代性的主體和基礎(chǔ)，它們作為“一個(gè)不可分割的歷史整體、實(shí)踐整體和發(fā)展整體”，[8]各自規(guī)定了文化現(xiàn)代性建構(gòu)過(guò)程中的基本問(wèn)題，構(gòu)成了所在時(shí)代的主題和精神，文化現(xiàn)代性的生成和建構(gòu)就是這一時(shí)代主題演化和精神發(fā)展的必然結(jié)果?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化某種意義上是一場(chǎng)不斷被卷入直到覆蓋整個(gè)民族的精神運(yùn)動(dòng)，以現(xiàn)代性為特征的國(guó)家與社會(huì)的被塑造，是以馬克思共產(chǎn)主義的文化現(xiàn)代性理想為信念，以馬克思主義中國(guó)化為理論基礎(chǔ)和敘事語(yǔ)境的。馬克思主義在中國(guó)化歷史實(shí)踐中所形成的敘事話(huà)語(yǔ)，歷史地?fù)穸酥袊?guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的社會(huì)主義性質(zhì)和言路，開(kāi)辟了中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的基本視野。

二、啟蒙與自覺(jué)：馬克思主義中國(guó)化確定中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的價(jià)值和使命

中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)在國(guó)家戰(zhàn)略層面表現(xiàn)為建設(shè)精神文明、制度文明、法治文明等，使得中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出“實(shí)事求是”的特殊價(jià)值。文化現(xiàn)代性作為現(xiàn)代性的“價(jià)值維度”“觀念維度”抑或“意識(shí)形態(tài)維度”，融嵌在國(guó)家制度、發(fā)展道路、建設(shè)模式中。現(xiàn)代化不能簡(jiǎn)單地理解為規(guī)模、數(shù)量、力量以及結(jié)構(gòu)、功能等指標(biāo)上的“富強(qiáng)”，而是要尋求新的現(xiàn)代文明秩序。

（一）學(xué)習(xí)：催發(fā)中國(guó)文化現(xiàn)代性?xún)r(jià)值的啟蒙與再啟蒙

馬克思主義這一反映世界普遍真理的理論體系，首先是作為一個(gè)知識(shí)體系和價(jià)值體系而被國(guó)人認(rèn)知的，同時(shí)作為人類(lèi)先進(jìn)文化或文明成果在世界各國(guó)廣泛傳播，我們?cè)趯W(xué)習(xí)研究并不斷傳播中開(kāi)啟了中國(guó)文化現(xiàn)代性?xún)r(jià)值的啟蒙。馬克思主義最初被西方傳教士及留學(xué)生介紹到中國(guó)來(lái)的時(shí)候，也是作為一種來(lái)自異域的文化思潮而首先在學(xué)術(shù)界傳播開(kāi)來(lái)。中國(guó)自近代以來(lái)深重的民族危機(jī)挑戰(zhàn)了幾千年來(lái)形成的傳統(tǒng)文化心態(tài)，喚醒了無(wú)數(shù)仁人志士救亡圖存的文化主體意識(shí)，也帶來(lái)了“中體西用”的應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略。因此，馬克思主義中國(guó)化無(wú)論何時(shí)都有著特定的文化背景與使命。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，馬克思主義始終作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)自上而下地對(duì)民族性與傳統(tǒng)性進(jìn)行改造和建構(gòu)，同時(shí)作為科學(xué)理論深刻影響著人們的世界觀和方法論，形成了中國(guó)式的思維認(rèn)知和本土化的敘事話(huà)語(yǔ)，如毛澤東所說(shuō)：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！盵9]（p534）從160 年前的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到120 年前的“戊戌變法”再到100 年前的“新文化運(yùn)動(dòng)”，“圖強(qiáng)、維新、革命、科學(xué)、民主（反封建專(zhuān)制）、發(fā)展、和諧等，相繼構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代化追求過(guò)程的系列主題詞，從而有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代性的解釋框架，可以從對(duì)它們的反思中進(jìn)一步求得?！盵5]世界歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，抽離了制度、價(jià)值和文化的“民富國(guó)強(qiáng)”是難以真正實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義是救亡圖存“病急求醫(yī)”遭遇現(xiàn)代性的歷史性選擇，在啟蒙與救亡雙重歷史任務(wù)交織中，推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，馬克思主義為中國(guó)人民反帝反封建提供了思想武器，也為中國(guó)文化注入了科學(xué)、民主、先進(jìn)和現(xiàn)代的活力。

啟蒙是反封建的產(chǎn)物，啟迪理智、廓清蒙昧，然而文化現(xiàn)代性啟蒙并非“畢其功于一役”、一勞永逸地解決，世界歷史經(jīng)驗(yàn)表明，人類(lèi)社會(huì)每次的偉大變革與轉(zhuǎn)型無(wú)不以思想啟蒙為其開(kāi)辟道路。然而推動(dòng)西方資本主義發(fā)展的現(xiàn)代性建構(gòu)也并非一朝一夕所能完成，在思想史上，自笛卡爾以“我思故我在”命題為第一原理的主體理性開(kāi)啟現(xiàn)代性哲學(xué)，先后經(jīng)過(guò)了康德、黑格爾、尼采、哈貝馬斯等發(fā)展、完善；在理性發(fā)展史上從主體理性到主體間交往理性，從純粹理性到實(shí)踐理性，從集體理性到個(gè)體理性，從形式理性到實(shí)質(zhì)理性，從理性到非理性，從絕對(duì)理性到相對(duì)理性；文藝復(fù)興、宗教改革、地理大發(fā)現(xiàn)、資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)等社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性、新現(xiàn)代性，文化現(xiàn)代性是經(jīng)過(guò)不斷啟蒙不斷發(fā)展的，啟蒙是文化現(xiàn)代性不斷發(fā)展變革的內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力。對(duì)于具有悠久封建歷史的東方落后國(guó)家，中國(guó)文化現(xiàn)代性當(dāng)然需要不斷啟蒙，啟蒙只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)，啟蒙是獲得理論和文化自覺(jué)的先決條件。啟蒙在中國(guó)語(yǔ)境中獲得了“馬克思主義中國(guó)化”“實(shí)事求是”“解放思想”等等表達(dá)，無(wú)論“五四”新文化運(yùn)動(dòng)還是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以及1978 年前后的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論、1992 年南方談話(huà)等，這一思想文化領(lǐng)域的啟蒙是以同主觀主義、教條主義斗爭(zhēng)的形式實(shí)現(xiàn)的，為的是克服思維習(xí)慣的禁錮和主觀偏見(jiàn)的束縛。無(wú)思想解放就難以實(shí)事求是，啟蒙以馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新得以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化使得中國(guó)面對(duì)文化現(xiàn)代性由消極被動(dòng)轉(zhuǎn)向積極主動(dòng)、由遭遇到不適應(yīng)轉(zhuǎn)向參與、由挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)向機(jī)遇，中國(guó)文化現(xiàn)代性在社會(huì)主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的歷史實(shí)踐中生成和建構(gòu)，馬克思主義中國(guó)化敘事話(huà)語(yǔ)是革命、建設(shè)、改革和發(fā)展性話(huà)語(yǔ)的歷史過(guò)程性演繹，這一敘事話(huà)語(yǔ)構(gòu)成了中國(guó)文化現(xiàn)代性的基本精神和價(jià)值內(nèi)容。“人們的想象、思維、精神交往是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵10]（p72）伴隨著國(guó)家進(jìn)入建設(shè)、改革（延伸為開(kāi)放，開(kāi)放也是改革）和發(fā)展性話(huà)語(yǔ)，人們生活方式、價(jià)值追求、精神面貌等發(fā)生了深刻變化，“傳統(tǒng)的思維方式、思想觀念、行為模式受到了有力沖擊和蕩滌，一些諸如自主、競(jìng)爭(zhēng)、公平、效率、民主、法制、創(chuàng)新等與現(xiàn)代化相適應(yīng)的理念日益深入人心，實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)代性與中國(guó)社會(huì)的有機(jī)融合”。[11]從革命、建設(shè)到改革發(fā)展的轉(zhuǎn)向，雖經(jīng)歷曲折，最終超越了“抓革命促生產(chǎn)”的以革命化推動(dòng)現(xiàn)代化的傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化路徑依賴(lài)和歷史階段，長(zhǎng)期被忽略的理性、科學(xué)、主體性等文化現(xiàn)代性?xún)r(jià)值被更為自覺(jué)地體現(xiàn)到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中。

（二）超越：中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的歷史使命

馬克思主義中國(guó)化賦予中國(guó)追求文化現(xiàn)代性以可能性，是通過(guò)批判和超越資本主義現(xiàn)代性為價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)的。因此，“馬克思主義中國(guó)化不能走物化與異化的舊路，而要走立足人的全面而自由發(fā)展的人類(lèi)解放新路?？梢哉f(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)代性使命在于實(shí)現(xiàn)基于馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合基礎(chǔ)上的‘解放生產(chǎn)力’‘解放生產(chǎn)者’的雙重訴求。”[12]這一雙重訴求成為塑造中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的內(nèi)在特質(zhì)和品格，也是中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的歷史使命。作為一種社會(huì)價(jià)值體系，馬克思主義中國(guó)化逐步成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)思想，貫穿在制度安排、規(guī)劃設(shè)計(jì)和發(fā)展政策中，構(gòu)成社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本視域，在實(shí)踐中蘊(yùn)育了文化現(xiàn)代性的內(nèi)在精神，既表征現(xiàn)代化發(fā)展水平，也衡量現(xiàn)代化發(fā)展質(zhì)量，是驅(qū)動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

馬克思主義中國(guó)化作為一個(gè)輸入型文化過(guò)程，既構(gòu)成文化現(xiàn)代性的重置變量，同時(shí)也構(gòu)成文化現(xiàn)代性的動(dòng)力前提。馬克思主義中國(guó)化把握著文化現(xiàn)代性建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)，文化現(xiàn)代性建構(gòu)與馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)語(yǔ)境當(dāng)中的關(guān)聯(lián)性，使得馬克思主義中國(guó)化的語(yǔ)境邏輯與中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾成為文化現(xiàn)代性建構(gòu)的內(nèi)在動(dòng)力。因此，文化現(xiàn)代性建構(gòu)既是一個(gè)客觀歷史進(jìn)程，也是一個(gè)人為引導(dǎo)的過(guò)程，當(dāng)馬克思主義先后作為政黨革命和國(guó)家建設(shè)指導(dǎo)思想，將中國(guó)文化傳統(tǒng)整合進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)邏輯中，文化現(xiàn)代性的后果就有了特有的展現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化現(xiàn)代性建構(gòu)是馬克思主義中國(guó)化與民族性、傳統(tǒng)性、全球性以及時(shí)代性的“視界融合”，“視界融合”所帶來(lái)的是文化現(xiàn)代性總體性話(huà)語(yǔ)中各文化要素的有機(jī)整合，并以創(chuàng)新形態(tài)共同體認(rèn)和承擔(dān)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史使命，“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，并積極地參與全球化背景下的現(xiàn)代性建構(gòu)，因此可以說(shuō)，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)”。[13]（p21）中國(guó)社會(huì)特殊的文化邏輯以及大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)段、后發(fā)展的文明型國(guó)家的特殊國(guó)情，決定了文化現(xiàn)代性建構(gòu)始終在分化與一體化矛盾的張力中展開(kāi)，必定形成“多元一體”格局。分化產(chǎn)生多元化，由社會(huì)來(lái)表達(dá)，一體化產(chǎn)生主流價(jià)值，由國(guó)家來(lái)表達(dá)，文化現(xiàn)代性建構(gòu)必須解決國(guó)家表達(dá)的一體化與社會(huì)表達(dá)的多元化的融合問(wèn)題，馬克思主義中國(guó)化就是要以中國(guó)化的馬克思主義作為指導(dǎo)思想，發(fā)揮“一體”的具有內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯整合作用，其使命承擔(dān)者的人格化表達(dá)就是中國(guó)共產(chǎn)黨。這樣的文化現(xiàn)代性建構(gòu)必須與作為“多元”存在的社會(huì)這個(gè)活的有機(jī)體形成相互建構(gòu)、相互促進(jìn)的內(nèi)在契合性。雖然馬克思主義是外來(lái)的，中國(guó)化的馬克思主義作為一種成果性存在，則具有很強(qiáng)的內(nèi)生性，必然內(nèi)化為中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的核心價(jià)值結(jié)構(gòu)，并有效促進(jìn)多民族國(guó)家的整合和推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步。這樣的文化現(xiàn)代性建構(gòu)必然對(duì)社會(huì)認(rèn)知、建構(gòu)制度、整合國(guó)家以及推動(dòng)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向和智力支持，并在全球化背景下維護(hù)其合理性與合法性。無(wú)論新民主主義革命還是新中國(guó)成立后的社會(huì)主義建設(shè)，以及四十多年改革開(kāi)放，都充分說(shuō)明馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的最大優(yōu)勢(shì)，并為其拓展出廣闊的建構(gòu)空間。

三、建構(gòu)與呈現(xiàn)：馬克思主義中國(guó)化指定中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的路徑和意義

如果將馬克思主義中國(guó)化理解為一種開(kāi)放發(fā)展的精神運(yùn)動(dòng)及其推動(dòng)的一種現(xiàn)代化進(jìn)程，那么如何在理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、民族與世界等層面真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，是文化現(xiàn)代性建構(gòu)亟待研究的問(wèn)題。中國(guó)文化傳統(tǒng)因其抗拒現(xiàn)代文明的“文化惰性”，且隨處可見(jiàn)的封建形態(tài)改良性遺傳，使得其僅僅依靠自身不能實(shí)現(xiàn)自我再生，也不可能像西方那樣推陳出新地自然形成現(xiàn)代性，資本主義文明不能直接轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代中國(guó)價(jià)值，[14]（p174-183）這就為馬克思主義中國(guó)化找到一個(gè)歷史與邏輯的接口。馬克思現(xiàn)代性的文化理想，為中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家探尋適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化模式提供了理性審視的指導(dǎo)，必須將文化現(xiàn)代性建構(gòu)置于自身偉大歷史實(shí)踐和動(dòng)態(tài)開(kāi)放的世界歷史視域中，而不是通過(guò)抽象的邏輯演繹空發(fā)議論地“解釋世界”，它既“不能離開(kāi)人類(lèi)文明發(fā)展的大道”，又要“繼續(xù)挖掘馬克思主義的真理顆粒”，還要“不斷激活傳統(tǒng)文化的積極因素”，[11]回歸現(xiàn)代性“自我反思”的理性精神，不斷解放思想，在現(xiàn)代化實(shí)踐中，不斷豐富馬克思主義中國(guó)化的敘事話(huà)語(yǔ)，以為文化現(xiàn)代性建構(gòu)提供路徑指向。

（一）中國(guó)文化現(xiàn)代性的文化本體建設(shè)

無(wú)論強(qiáng)調(diào)普遍性而堅(jiān)持文化同一性，還是強(qiáng)調(diào)特殊性而堅(jiān)持文化獨(dú)特性、相對(duì)性乃至原生性，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“普遍主義”與“特殊主義”之爭(zhēng)是任何后發(fā)展國(guó)家和民族所要共同面對(duì)的基本問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這一“結(jié)合論”所提供的方法論啟示是，中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)不是一個(gè)非此即彼的選擇問(wèn)題，也不是誰(shuí)代替誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)覆蓋，而是一個(gè)融合創(chuàng)新問(wèn)題，“新我而不失我”并形成“本我”的問(wèn)題。換句話(huà)說(shuō)，文化現(xiàn)代性建構(gòu)不是外部注入的，而是在“結(jié)合”“創(chuàng)新”中內(nèi)在生成的。正因?yàn)轳R克思主義這種“人類(lèi)”關(guān)懷，使得其推動(dòng)的文化現(xiàn)代性建構(gòu)內(nèi)在具有普適性的民主、科學(xué)、契約與集體主義等價(jià)值元素，正因?yàn)橹袊?guó)歷史、文化和經(jīng)驗(yàn)的“民族”傳統(tǒng)，使得文化現(xiàn)代性建構(gòu)根植于中國(guó)大地而具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)適應(yīng)性形式，無(wú)視中國(guó)特殊性，將不可避免地帶來(lái)馬克思主義對(duì)中國(guó)問(wèn)題的遮蔽，文化現(xiàn)代性建構(gòu)必然是空中樓閣，不接地氣。一些國(guó)家通過(guò)暴力革命、政治重建、制度照搬、模式復(fù)制、粗暴趕超等方式，非但沒(méi)有走上富強(qiáng)民主文明的現(xiàn)代化之路，甚至還因缺乏穩(wěn)定的基礎(chǔ)而長(zhǎng)期陷入政治上的弱亂、經(jīng)濟(jì)上的“低水平均衡陷阱”和文化上的價(jià)值混亂。在中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，馬克思主義也曾被當(dāng)作僵化的教條，給中國(guó)現(xiàn)代化探索帶來(lái)巨大損失和沉痛災(zāi)難。面對(duì)輸入型的文化傳統(tǒng)，太靠前或是太靠后，都是文化本體地位沒(méi)有到位的深刻表現(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化是要促進(jìn)中國(guó)文化傳統(tǒng)形成現(xiàn)代性的生長(zhǎng)機(jī)制和精神基因，其必然結(jié)果是形成中國(guó)文化傳統(tǒng)的新形態(tài)，背后體現(xiàn)自身生生不息的生命活力，因而中國(guó)文化現(xiàn)代性的建構(gòu)不是中國(guó)文化傳統(tǒng)的斷裂，而是中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——既包括代表人類(lèi)現(xiàn)代性方向的馬克思主義的中國(guó)化、民族化，也包括作為文化現(xiàn)代性生成土壤的中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化、時(shí)代化。

無(wú)論是民族化還是時(shí)代化，只要在開(kāi)放的環(huán)境下建構(gòu)中國(guó)文化現(xiàn)代性，就不得不面對(duì)與社會(huì)主義現(xiàn)代性并存的資本主義現(xiàn)代性及其工業(yè)文明。馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)不是要終結(jié)工業(yè)文明，而是要開(kāi)啟人類(lèi)發(fā)展的更多可能。社會(huì)主義現(xiàn)代性也不是對(duì)資本主義現(xiàn)代性的終結(jié)，而是一種超越。我們并不否認(rèn)資本主義現(xiàn)代性對(duì)于人類(lèi)文明的積極貢獻(xiàn)和對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的積極影響，而要辯證地看待資本主義在“解放生產(chǎn)力”和“解放生產(chǎn)者”上的歷史進(jìn)步意義，這也是馬克思本人堅(jiān)持肯定與否定相統(tǒng)一的辯證否定觀。作為與社會(huì)主義并存的社會(huì)發(fā)展模式，資本主義具有很強(qiáng)的調(diào)適和修復(fù)能力，仍將主導(dǎo)當(dāng)今乃至往后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的世界現(xiàn)代性建構(gòu)，在它所能容納的推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的所有潛能發(fā)揮出來(lái)之前是不會(huì)消失的，它所確立的科學(xué)、理性和人文精神對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程仍然是不可忽視的外部變量。這一不可否認(rèn)的事實(shí)說(shuō)明，中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)是在與世界交往中實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)椤艾F(xiàn)代化建設(shè)不是一個(gè)民族和國(guó)家自我封閉的精神運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的歷史過(guò)程”。[2]（p1）如此，中國(guó)與世界的關(guān)系是，雖然社會(huì)制度不同，但并未割斷社會(huì)主義與整個(gè)人類(lèi)歷史的文明進(jìn)程和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的邏輯。稍加梳理就不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代化正是經(jīng)歷了正、反、合的歷史過(guò)程，才會(huì)形成一個(gè)成熟穩(wěn)定的文化現(xiàn)代性模式。這個(gè)過(guò)程既通過(guò)歷史縱向邏輯中的自我否定，又在橫向邏輯的我與他者關(guān)系中認(rèn)識(shí)自我，甚至直接放到他者視野里比對(duì)自我，只看到他者標(biāo)準(zhǔn)，忽略他者的成長(zhǎng)過(guò)程，在強(qiáng)大的他者面前容易失去主體的自我。在經(jīng)歷了正、反、合的鐘擺式歷史發(fā)展過(guò)程后發(fā)現(xiàn)，他者不是我們的立場(chǎng)，不是我們的本源。成熟健康的文化現(xiàn)代性建構(gòu)最根本的是回到本體性，沒(méi)有本體性建構(gòu)的文化現(xiàn)代性建構(gòu)是不可能的。本體性建構(gòu)不是在學(xué)習(xí)他者過(guò)程中失去主體的自我或是從他者那里尋求自我建構(gòu)的內(nèi)在根據(jù)，而是回到自我或是尋求自身內(nèi)在的合理性。文化現(xiàn)代性建構(gòu)首先要找到自己的主體性和主體意識(shí)，文化自覺(jué)和自信絕無(wú)可能在主體缺位的情勢(shì)下獲得。

文化現(xiàn)代性建構(gòu)的主體既可以是民族/國(guó)家的，也可以是組織、人民或人，也就是說(shuō)，文化現(xiàn)代性建構(gòu)離不開(kāi)主體的現(xiàn)代性或現(xiàn)代性的主體性培育。現(xiàn)代性確立始于現(xiàn)代意義上的“人是什么”層面的主體性認(rèn)知，現(xiàn)代性的主體性培育是使主體具備現(xiàn)代理性精神，“現(xiàn)象世界的價(jià)值是由學(xué)理性的哲學(xué)文化來(lái)給定、確立的；現(xiàn)實(shí)的思維方式與行為方式，也是由學(xué)理性的哲學(xué)文化來(lái)哺育與培植的。僅僅單純的思想啟蒙而未能進(jìn)行學(xué)術(shù)的建設(shè)，啟蒙的觀念就還不能稱(chēng)為民族的文化，還不能內(nèi)化為民族的精神與‘國(guó)民性’?，F(xiàn)代性在根本上是人的現(xiàn)代性，即人在觀念與行為上的現(xiàn)代性。只有通過(guò)具有現(xiàn)代觀念的、理性的人的支撐，社會(huì)才能真正發(fā)展起科學(xué)與民主?！盵5]馬克思主義中國(guó)化的重要維度是通過(guò)反帝反殖民的民族革命實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族/國(guó)家主體性的塑造和提升，通過(guò)反封建反官僚資本主義的民主革命實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的人民主體性的改造和增強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)主體自覺(jué)。主體自覺(jué)是要改變中國(guó)文化被西方話(huà)語(yǔ)和舊中國(guó)統(tǒng)治者階級(jí)話(huà)語(yǔ)塑造的“客體”地位，成為在全球化和現(xiàn)代化過(guò)程中立足的“主體”，“一個(gè)對(duì)自身文化充分認(rèn)知、充分認(rèn)可和充分信任即文化自信的民族國(guó)家才能獲得真正的主體性，文化自信是民族/國(guó)家主體性的標(biāo)識(shí)。走向文化主體性成為經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展背景下進(jìn)一步提升國(guó)際影響力，彰顯中國(guó)價(jià)值的必然歸宿?！薄爸挥蝎@得文化主體性，政治主體性、經(jīng)濟(jì)主體性才能獲得靈魂的支撐，民族主體性才能真正地建立起來(lái)?！盵7]（p113-120）文化自信是文化主體性的“心靈的力量”，為中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)提供“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的現(xiàn)代民族心理。

（二）中國(guó)文化現(xiàn)代性的文化理想塑造

開(kāi)創(chuàng)“世界歷史”新紀(jì)元的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義，必然超越西方、歐洲或基督教文明等地域、文化或文明的現(xiàn)代性偏狹，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。[10]（p75）在馬克思看來(lái)，歷史尚未真正開(kāi)始，真正的歷史——世界歷史——是包括非西方在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)歷史。馬克思現(xiàn)代性的文化理想就不局限在某一制度框架內(nèi)，也不局限在歐洲或西方文化圈、基督教文明里，而是世界歷史的視野和人類(lèi)關(guān)懷，包括非西方歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值的人類(lèi)表達(dá)，它代表著人的類(lèi)本質(zhì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，從而使得現(xiàn)代性的建構(gòu)過(guò)程與人的自由解放的歷史道路相同一。不是像薩特批評(píng)馬克思理論的“宏大敘事”中有一個(gè)“人學(xué)空?qǐng)觥?，相反，馬克思從人的本質(zhì)探索到人的解放和人的自由全面發(fā)展，一生致力于人類(lèi)解放事業(yè)和人的幸福，同時(shí)，馬克思理論視野中的“人”不是“單個(gè)人所固有的抽象物”，而是大寫(xiě)的“人”、“現(xiàn)實(shí)性上”的“人”?；谶@樣的“人學(xué)”，馬克思現(xiàn)代性的文化理想充滿(mǎn)人的關(guān)懷，使人的現(xiàn)實(shí)存在（類(lèi)本質(zhì)）發(fā)生根本變化，這種變化是內(nèi)在的，不是外賦的，其根本標(biāo)準(zhǔn)是，人有沒(méi)有變得更自由、更解放，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。從這個(gè)維度去理解，現(xiàn)代化就是根源于人的類(lèi)本質(zhì)變化的歷史運(yùn)動(dòng)，類(lèi)本質(zhì)變化的內(nèi)在動(dòng)力是人對(duì)自由和解放的文化現(xiàn)代性追求。

文化理想塑造要解決的問(wèn)題是，中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)何以可能？中國(guó)將給世界呈現(xiàn)什么樣的發(fā)展圖景？如何更好引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展？文化現(xiàn)代性建構(gòu)不是以普遍性還原為中國(guó)文化特殊性存在，而是將中國(guó)文化傳統(tǒng)的特殊性向普遍化努力，向類(lèi)本質(zhì)出發(fā)，這才是文化的本質(zhì)存在和“化成天下”的最高理想。文化理想塑造要積極培育以核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的核心價(jià)值體系，重塑與現(xiàn)代化歷史實(shí)踐相適應(yīng)的理想人格，主導(dǎo)文明的發(fā)展方向，為現(xiàn)代化行動(dòng)邏輯賦予意義，造就與現(xiàn)代化硬實(shí)力相匹配的文化或文明“軟”實(shí)力。這樣就會(huì)形成一個(gè)不斷更新不斷優(yōu)化的現(xiàn)代文明秩序，這個(gè)秩序不是僵化封閉的，而是彈性開(kāi)放的，是與新的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)相統(tǒng)一，與世界相協(xié)調(diào)的文明新形態(tài)。

文化現(xiàn)代性建構(gòu)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)仍然是未竟的事業(yè)，“現(xiàn)代化”早已被我們接受并成為社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的目標(biāo)。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化需要審慎觀察世界歷史潮流和人類(lèi)走向，在馬克思主義中國(guó)化框架中理性檢視現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)理論，既要仰望天空，也要腳踏中國(guó)大地，既要強(qiáng)化民族意識(shí)，也要強(qiáng)化世界意識(shí)、人類(lèi)意識(shí)和時(shí)代意識(shí)，以世界眼光、人類(lèi)情懷和時(shí)代精神理解和闡釋馬克思主義，不斷提升馬克思主義中國(guó)化的理論境界。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，在邁向強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中，“我們前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心”，作為文化理想當(dāng)代表達(dá)的中國(guó)夢(mèng)，其內(nèi)在規(guī)定著的國(guó)家、民族和人民維度，必定越來(lái)越深入地拓展世界維度，“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！焙褪澜绺鲊?guó)人民和平發(fā)展、繁榮幸福的美好夢(mèng)想相通，在民族、國(guó)家主體意識(shí)向世界主體意識(shí)的提升中，文化理想就集中體現(xiàn)中國(guó)乃至世界人民的根本利益。中國(guó)文化傳統(tǒng)——包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化——體認(rèn)和涵養(yǎng)中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的文化理想，今天依然是馬克思主義中國(guó)化源源不絕的精神命脈和蘊(yùn)育世界意義、人類(lèi)情懷的肥土厚壤，而非連根拔起的歷史虛無(wú)。馬克思主義“共產(chǎn)主義”的文化理想與“天下為公”的大同思想、“兼濟(jì)天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)聲氣相通、意義共契，在面向大眾、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化現(xiàn)代性建構(gòu)中，凝結(jié)在中國(guó)化馬克思主義作為敘事話(huà)語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)里和作為價(jià)值形態(tài)的文化模式里，超越狹隘地域、民族的文化隔閡和文明沖突，通過(guò)人類(lèi)命運(yùn)共同體，走向“自由人聯(lián)合體”。

（三）中國(guó)文化現(xiàn)代性的文化話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

馬克思主義中國(guó)化敘事話(huà)語(yǔ)供給了中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)和表達(dá)系統(tǒng)，也就是說(shuō)，文化現(xiàn)代性必須既要建構(gòu)中國(guó)文化現(xiàn)代性的價(jià)值體系，也要建構(gòu)中國(guó)文化現(xiàn)代性的話(huà)語(yǔ)體系，話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的根本目的在于解釋和改變，是實(shí)現(xiàn)理論自覺(jué)的路徑和標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義諸多概念術(shù)語(yǔ)和哲學(xué)范疇已然融入中國(guó)文化生活和理論話(huà)語(yǔ)之中，比如資本與勞動(dòng)、階級(jí)與革命、人民與解放、矛盾與辯證法、理論與實(shí)踐、物質(zhì)與意識(shí)、意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)主義與共產(chǎn)主義等等，已經(jīng)如此深入我們的思維方式和語(yǔ)言風(fēng)貌。馬克思主義中國(guó)化及其實(shí)踐以一種自上而下的黨和政府意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)。

文化現(xiàn)代性建構(gòu)必須深入到馬克思主義中國(guó)化與現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐所開(kāi)啟的特定內(nèi)容中，這樣的內(nèi)容需要特定的話(huà)語(yǔ)去表達(dá)，“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這個(gè)體系的那個(gè)時(shí)期的需要形成的”?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家需要的程度?！盵10]（p11）客觀地說(shuō)，資本主義現(xiàn)代性?xún)?nèi)在悖論與矛盾不同程度不同頻率地在中國(guó)顯現(xiàn)，中國(guó)“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少”，[15]（p1364）現(xiàn)代化過(guò)程中要不斷為新產(chǎn)生的問(wèn)題提供解釋?zhuān)卮稹⒔鉀Q好新的現(xiàn)實(shí)性時(shí)代性問(wèn)題是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要前提，也是文化現(xiàn)代性建構(gòu)的必然要求。問(wèn)題包括問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和提問(wèn)方式，其本身預(yù)設(shè)著解釋問(wèn)題的視角和限度，馬克思主義中國(guó)化就在于以其創(chuàng)新性的理論預(yù)設(shè)，轉(zhuǎn)化和提煉具有問(wèn)題指向性的敘事話(huà)語(yǔ)，使之敏銳且精準(zhǔn)捕捉問(wèn)題的特定內(nèi)容，從而成為文化現(xiàn)代性中最具生命力的部分。如此說(shuō)來(lái)，建構(gòu)文化現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)體系并不意味著沉浸于現(xiàn)實(shí)世界之外的概念推演和語(yǔ)言游戲，或止于無(wú)關(guān)痛癢地“解釋世界”，任何“改變世界”的真正哲學(xué)都源自對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾和時(shí)代語(yǔ)境的深刻把握。因此，必須從庸俗的流行話(huà)語(yǔ)、抽象空洞的教條主義和毫無(wú)內(nèi)容的形式主義中解放出來(lái)，代之以新鮮活潑和為中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的話(huà)語(yǔ)形式。

隨著馬克思主義中國(guó)化的歷史性推進(jìn)，文化現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)體系在其過(guò)程中逐漸獲得某種獨(dú)立性外觀，但其“真正內(nèi)容”最關(guān)乎歷史實(shí)踐的本質(zhì)，而不是完全自足和獨(dú)立的、在象牙塔中就可以制造和保存起來(lái)的純精神產(chǎn)品，本身包含解釋問(wèn)題和解決問(wèn)題的話(huà)語(yǔ)機(jī)制和原則，為現(xiàn)代化歷史實(shí)踐的可能性開(kāi)辟道路，通過(guò)話(huà)語(yǔ)的內(nèi)在澄明和外在厘定，在根本上獲得理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)理論自覺(jué)和文化自信。文化現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)不是純技術(shù)的搬運(yùn)堆砌，也不是能夠通過(guò)外在的設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行人為安排的，本質(zhì)而言，它是一項(xiàng)“文化工程”“思想任務(wù)”“理論事業(yè)”，不以黑格爾所謂的“主觀思想”及其“外部反思”遮蔽現(xiàn)實(shí)，而是切中現(xiàn)實(shí)、揭示現(xiàn)實(shí)和反映現(xiàn)實(shí)。切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)體內(nèi)容，不是通過(guò)“外部反思”“玩弄抽象空疏的形式”，文化現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)意在揭示中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，歷史必然地指向一種意義深遠(yuǎn)的開(kāi)拓與創(chuàng)造。話(huà)語(yǔ)體系的真正建構(gòu)來(lái)源于“原創(chuàng)性的勝利”，而不是單純的容受性。[16]（p5-13）總之，中國(guó)文化現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)建構(gòu)必然直接關(guān)聯(lián)于中國(guó)文化傳統(tǒng)語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)性時(shí)代性問(wèn)題，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，生成一套不同于文化現(xiàn)代性的西方原生話(huà)語(yǔ)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)，這套話(huà)語(yǔ)體系是基于權(quán)利平等、文化并置的語(yǔ)法邏輯和價(jià)值基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)延綿數(shù)千年至今不絕的文明發(fā)展史，有著自身運(yùn)行不輟的文化語(yǔ)法與邏輯，它既有著抗拒現(xiàn)代文明的“文化惰性”，也有著封建文化形態(tài)改良性遺傳的“文化慣性”，難以依靠自身自然生長(zhǎng)出與現(xiàn)代文明相應(yīng)的現(xiàn)代性。近代中國(guó)的民族危機(jī)同時(shí)伴隨著深層次的文化危機(jī)，其實(shí)質(zhì)無(wú)疑是遭遇現(xiàn)代性的后果。正當(dāng)此時(shí)，馬克思主義作為一種產(chǎn)生于西方文化母體并內(nèi)含著現(xiàn)代性精神特質(zhì)的文化現(xiàn)象，在其世界化和民族化雙重邏輯中，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，于是，“中國(guó)時(shí)間”和“中國(guó)問(wèn)題”構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的敘事語(yǔ)境。在革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了并豐富了馬克思主義中國(guó)化敘事話(huà)語(yǔ)，推動(dòng)著中國(guó)文化現(xiàn)代性的生成與建構(gòu)，成為不斷更新和優(yōu)化中國(guó)文化或文明秩序的輸入性變量。在與馬克思主義中國(guó)化不斷建立起本質(zhì)聯(lián)系的過(guò)程中，中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的性質(zhì)和言路在尋驛中擇定，價(jià)值和使命在啟蒙中自覺(jué)，路徑和意義在建構(gòu)中呈現(xiàn)。馬克思主義是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的理論體系，在與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中時(shí)刻面臨著語(yǔ)境轉(zhuǎn)換、語(yǔ)法重構(gòu)、語(yǔ)詞再造、語(yǔ)義生成、話(huà)語(yǔ)建構(gòu)等新的問(wèn)題，馬克思主義中國(guó)化的敘事話(huà)語(yǔ)本身也在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的歷史實(shí)踐中不斷生成、不斷豐富，中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)就不是一個(gè)封閉的精神運(yùn)動(dòng)，必將在與馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)聯(lián)系中不斷開(kāi)辟新的歷史形態(tài)，“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。[17]中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)作為一項(xiàng)“未竟的事業(yè)”又將以怎樣的精神努力和理論貢獻(xiàn)為其提供精神指引和規(guī)定性？這樣的“新文化”和“中華民族現(xiàn)代文明”又會(huì)怎樣超越民族性而獲得人類(lèi)性表達(dá)？在文化現(xiàn)代性建構(gòu)中把握新文明類(lèi)型開(kāi)啟之現(xiàn)實(shí)可能性？等等，諸多問(wèn)題留待對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究中進(jìn)一步求得。