崔東方

《共產(chǎn)黨宣言》是一部傳播最廣、影響最大的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)。170 多年來，已經(jīng)出版上千種版本。它如此受歡迎除了其真理性、時(shí)代性、先進(jìn)性、階級(jí)性等主客觀因素外，還有一個(gè)不可忽視的影響因子就是其文本自身的倫理親和力，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)革命倫理的要求，是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命倫理關(guān)系科學(xué)反映和正確運(yùn)用的典范。無產(chǎn)階級(jí)革命倫理是無產(chǎn)階級(jí)革命者為了無產(chǎn)階級(jí)革命，創(chuàng)造性地解決革命與倫理關(guān)系的理論體系。其內(nèi)涵主要包含兩種原則規(guī)范：其一，利用先進(jìn)倫理關(guān)系的力量實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命訴求；其二，消滅或改造落后倫理關(guān)系及其維護(hù)工具——意識(shí)形態(tài)、錯(cuò)誤思潮和國(guó)家機(jī)器，為無產(chǎn)階級(jí)革命掃清道路。

一、作者間性敘述立場(chǎng)彰顯受眾主體性訴求，符合無產(chǎn)階級(jí)革命倫理主體論

“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！保?］（99）正是基于工人階級(jí)當(dāng)時(shí)代的道德狀況，為工人階級(jí)謀求翻身解放的倫理情懷，才促成作者立場(chǎng)轉(zhuǎn)換。馬克思、恩格斯不是以專家身份給受眾拿出了革命說明書，更不是以救世主身份給受眾一套救世方案，而是與同志們一起平等交流，以共同探究真理的姿態(tài)呈現(xiàn)共同勞動(dòng)成果。受眾主體性得以體現(xiàn)，滿足了他們的存在感、尊嚴(yán)感。這一行為耦合了革命倫理主體論，人民是歷史的創(chuàng)造者，無產(chǎn)階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，是真正的英雄，無產(chǎn)階級(jí)革命宣言書彰顯無產(chǎn)階級(jí)主體地位，可以更好地維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)地位以及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。

1.間性主體性倫理定位給受眾帶來存在感

作者采用了間性主體的視角，不把受眾看作客體，而是看成另一個(gè)“我”，不把理論宣傳工作看作主體對(duì)受眾客體的征服與改造，不是將自己的理念強(qiáng)加給受眾，而是將理論宣傳工作看作自我主體與對(duì)象主體的平等交流和對(duì)話，可以稱作革命倫理主體轉(zhuǎn)換法。

文本不是簡(jiǎn)單說教，受眾也是創(chuàng)作者，表現(xiàn)在漸次修正而成書的過程中。撰寫過程并不暢達(dá)，馬克思、恩格斯首先取得舊組織的信任，一起改組，獲得威信，取得起草綱領(lǐng)的權(quán)力后，廣泛調(diào)查、與一些領(lǐng)導(dǎo)人交換看法、汲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)一點(diǎn)修正而成。作者在《共產(chǎn)主義信條草案》《共產(chǎn)主義原理》基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展科學(xué)理論，直到1847 年底在倫敦召開的“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會(huì)上，同與會(huì)的代表進(jìn)行大量辯論，慢慢消弭了各種矛盾、不同觀點(diǎn)和質(zhì)疑，使得科學(xué)社會(huì)主義理論才逐漸被接受。馬克思、恩格斯在汲取《共產(chǎn)主義原理》精華基礎(chǔ)上最后完成了該經(jīng)典。

其對(duì)受眾主體性尊重還表現(xiàn)在序言的創(chuàng)作中，各篇序言也是《共產(chǎn)黨宣言》的有機(jī)構(gòu)成，是該經(jīng)典創(chuàng)作和真理探究的延續(xù)。各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家們?cè)谝煌芯啃蝿?shì)變遷、不同國(guó)情、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的啟迪等過程中不斷修正文本的錯(cuò)誤，并不斷補(bǔ)充新的思想，使得科學(xué)社會(huì)主義理論得以不斷完善。

無產(chǎn)階級(jí)作為階級(jí)一經(jīng)產(chǎn)生，就被置于資本家階級(jí)奴役、壓迫之下，這種落后的倫理關(guān)系，剝奪了工人階級(jí)“人的尊嚴(yán)”，淪落到不得不出賣自己的身體和尊嚴(yán)的生存困境。作者間性主體轉(zhuǎn)換，使得工人認(rèn)清了自己的倫理地位、倫理使命，工人階級(jí)體驗(yàn)到了被人尊重的幸福感與作為歷史主人的強(qiáng)烈的責(zé)任感、尊嚴(yán)感，極大地調(diào)動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)革命積極性。

2.真摯倫理情懷給受眾帶來關(guān)懷感

《共產(chǎn)黨宣言》廣泛流傳的原因之一，正是由于它字里行間充滿真摯的道德關(guān)懷和人文情懷，其人類關(guān)懷的價(jià)值訴求更是充分體現(xiàn)了其真善美的本質(zhì)。作者站在解放人類的大愛立場(chǎng)，運(yùn)用階級(jí)分析法，分析了各個(gè)階層在資本吞噬面前的生存困境。資本家階級(jí)“把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”［2］（34）。農(nóng)民、小商人、小食利者等也紛紛淪落成為無產(chǎn)階級(jí)，作者在對(duì)他們表示同情的同時(shí)，也指出了他們的各自弱點(diǎn)。

文本以最真摯的情感為無產(chǎn)階級(jí)代言，以感同身受的共情而非同情的態(tài)度對(duì)待工人階級(jí)，又從道德角度深刻批判了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽與殘酷，資本罪惡地將人與人的關(guān)系蛻變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X交易。“雇傭工人靠自己的勞動(dòng)所占有的東西，只夠勉強(qiáng)維持他的生命的再生產(chǎn)?！保?］（46）工人像機(jī)器、貨物、商品一樣，失去自由與獨(dú)立人格。文本進(jìn)而論證了工人階級(jí)的歷史使命。然后，它開誠(chéng)布公地宣稱共產(chǎn)黨人就是為了幫助工人階級(jí)解放自己，并指出了自發(fā)斗爭(zhēng)的局限。共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)無產(chǎn)者形成無產(chǎn)階級(jí)，以階級(jí)斗爭(zhēng)形式，暴力推翻資本主義制度，構(gòu)建共產(chǎn)主義，進(jìn)而使得無產(chǎn)階級(jí)獲得自由全面的解放。共產(chǎn)黨人公開宣布自己的學(xué)說就是無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說，就是為了無產(chǎn)階級(jí)的全面解放，并且也解放無產(chǎn)階級(jí)的敵人資產(chǎn)階級(jí)，即解放包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類。文本分析了當(dāng)時(shí)的主要倫理關(guān)系，論證了小工業(yè)家、小商人和小食利者以及手工業(yè)者和農(nóng)民怎樣淪為資本家階級(jí)的犧牲品，運(yùn)用階級(jí)分析法警醒了其他中間階級(jí)，為無產(chǎn)階級(jí)找到了革命的同盟軍和戰(zhàn)友。

二、內(nèi)容的針對(duì)性滿足受眾發(fā)展需要和期待，彰顯了無產(chǎn)階級(jí)革命倫理目的論

從內(nèi)容上看，《共產(chǎn)黨宣言》無論其原則、原理，還是方法策略，都是針對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命過程中無產(chǎn)階級(jí)革命者的迫切需要及時(shí)予以回答的重大問題展開的?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］（187）作者自覺運(yùn)用物質(zhì)激勵(lì)的倫理法，把個(gè)人利益與無產(chǎn)階級(jí)革命倫理目的連接，調(diào)動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)革命積極性，又把其革命目標(biāo)升華到階級(jí)利益的爭(zhēng)取與維護(hù)的境界。文本與時(shí)俱進(jìn)地滿足了無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的發(fā)展需要和期待，并且創(chuàng)造性地變革以符合不同文化背景、不同革命形勢(shì)的不同國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)革命的不同需要。這是“和而不同”革命倫理方法的運(yùn)用。這一創(chuàng)舉彰顯了無產(chǎn)階級(jí)革命倫理目的論。馬克思主義理論是建立在無產(chǎn)階級(jí)革命倫理的科學(xué)反映的基礎(chǔ)之上的理論，是對(duì)舊的倫理關(guān)系——壓迫剝削與被壓迫被剝削關(guān)系——的全面顛覆，剝奪剝奪者、消滅剝削、徹底解放無產(chǎn)階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)革命倫理的最終目的。

1.真理邏輯的感召力

《共產(chǎn)黨宣言》倫理感召力表現(xiàn)為文本的真理性，將人類社會(huì)看作一個(gè)自然歷史過程，總結(jié)出其發(fā)展的規(guī)律，“兩個(gè)必然”的發(fā)現(xiàn)為全世界無產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)有力的思想動(dòng)力。作者運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的原理，分析考察了資本主義生產(chǎn)力在掙脫了封建落后的生產(chǎn)關(guān)系的枷鎖后得到長(zhǎng)足發(fā)展，然而在解放生產(chǎn)力的同時(shí)又妨礙了其進(jìn)一步發(fā)展。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與其生產(chǎn)資料的私人占有是資本主義無法解決的基本矛盾。生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度必將摧毀阻礙其發(fā)展的資本主義制度并代之以共產(chǎn)主義制度?！豆伯a(chǎn)黨宣言》把勞動(dòng)人民的解放乃至全人類的解放第一次置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，科學(xué)的分析、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?、無法辯駁的真理贏得了受眾的信賴。

作者將抽象的革命理論證明置于大眾可感可觸的倫理具象之中，運(yùn)用理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯揭開了資產(chǎn)階級(jí)倫理關(guān)系的偽裝，戳穿了包括倫理關(guān)系在內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的虛偽面紗。文本有力證明了這種非人道的倫理關(guān)系不可能容納先進(jìn)的生產(chǎn)力，最終必將被先進(jìn)的生產(chǎn)力摧毀，連同生產(chǎn)關(guān)系一起被先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)倫理關(guān)系和共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系所取代。這種敘事方式更容易被大眾所接受。

2.各種思潮甄別的說服力

共產(chǎn)主義的幽靈“擾亂”了歐洲大陸的秩序，而各種“社會(huì)主義思潮”雨后春筍般地出現(xiàn)，也擾亂了無產(chǎn)階級(jí)革命陣營(yíng)的陣腳。這就迫切需要從理論上澄清各種混亂思想，把握科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)，為世界革命導(dǎo)航?！豆伯a(chǎn)黨宣言》擔(dān)當(dāng)起了這一歷史使命。作者用階級(jí)、歷史和矛盾分析法高屋建瓴地揭露出各種錯(cuò)誤思潮的罪惡本質(zhì)，幫助受眾認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。

首先，批判了三種反動(dòng)思潮。文本對(duì)封建的、小資產(chǎn)階級(jí)的和“真正的”社會(huì)主義進(jìn)行了批判，認(rèn)為他們希望回歸到舊時(shí)代以保全其自身利益，他們反對(duì)資本主義更仇恨無產(chǎn)階級(jí)，這三種思潮都是反歷史的錯(cuò)誤思潮。其次，批判了一些形形色色的保守思潮。一些理智的資本家階級(jí)也發(fā)現(xiàn)了資本主義制度的眾多弊端，并以“社會(huì)主義者”姿態(tài)來改造之，其實(shí)質(zhì)是企圖通過改良來優(yōu)化該制度，以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位和既得利益。最后，批判了空想的社會(huì)主義思潮?？障肷鐣?huì)主義思潮之錯(cuò)誤在于其空想性，尤其是放棄階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想必將會(huì)使其走向反動(dòng)的或保守社會(huì)主義者的一伙中去［2］（64）。更重要的是，這一批判過程給受眾帶來了認(rèn)識(shí)社會(huì)的科學(xué)方法，即革命倫理方法和階級(jí)分析方法。

這些所謂的“社會(huì)主義思潮”沒有科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)，它們背后的階級(jí)受制于自身的倫理地位、階級(jí)立場(chǎng)，擺脫不了其階級(jí)局限性，妄圖依憑“社會(huì)主義”姿態(tài)來極力維護(hù)舊的倫理關(guān)系，為其剝削他人尋找合法性。

3.美好愿景描繪的關(guān)懷力

文本預(yù)見到了共產(chǎn)主義的理想社會(huì)，通過價(jià)值引導(dǎo)法的革命倫理方法幫助無產(chǎn)階級(jí)樹立起自己的理想信念。文本描繪了美好社會(huì)圖景。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人可以真正獲得自由，做自己的主人，進(jìn)而獲得全面發(fā)展。這一理想化狀態(tài)的社會(huì)描繪正好符合了無產(chǎn)階級(jí)的向往愿景。在當(dāng)時(shí)，資產(chǎn)者將無產(chǎn)者作為工具來使用，將工人改造成為了一種物品，使“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”［2］（38）。人的價(jià)值和尊嚴(yán)被無情地踐踏，工人階級(jí)失去了自由和獨(dú)立人格，為了生存和尊嚴(yán)，工人們也進(jìn)行過抗?fàn)?，破壞勞?dòng)工具、機(jī)器，進(jìn)行罷工等，但對(duì)于如何才能徹底解放自己，自由而有尊嚴(yán)的生活，并沒有科學(xué)理論指導(dǎo)，一切都只是在黑暗中的盲目摸索。

《共產(chǎn)黨宣言》就是燈塔，給無產(chǎn)階級(jí)以理想，使之明白只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能挺起胸膛地生活［2］（42）。這種社會(huì)徹底消滅資本主義倫理秩序，構(gòu)建共產(chǎn)主義倫理關(guān)系，使人人自由平等，勞動(dòng)倫理關(guān)系裂變?yōu)槿说牡谝恍枰年P(guān)系。

4.策略可行的吸引力

《共產(chǎn)黨宣言》不僅給無產(chǎn)階級(jí)以理想，更是通過不破不立的“批判舊道德提倡新道德”的革命倫理方法，科學(xué)地給出了追求理想的可靠策略，這種自信的執(zhí)行力強(qiáng)烈地吸引受眾走進(jìn)該經(jīng)典。

第一步，暴力奪權(quán)。第二步，剝奪剝奪者。第三步，發(fā)展生產(chǎn)力。具體措施有：“剝奪地產(chǎn)，把地租用于國(guó)家支出；征收高額累進(jìn)稅；廢除繼承權(quán)；沒收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)”［2］（52）；通過國(guó)家銀行掌控信貸；全部運(yùn)輸業(yè)集中在國(guó)家的手里；開辦國(guó)家企業(yè)，開墾土地；實(shí)行義務(wù)勞動(dòng)制等十項(xiàng)［2］（52-53）。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)掌握了國(guó)家政權(quán)，所有措施和手段都是可行的。革命倫理具有運(yùn)用進(jìn)步倫理關(guān)系實(shí)施革命的內(nèi)涵，更有運(yùn)用革命手段改造落后倫理關(guān)系的功能。作者在這里就是運(yùn)用暴力革命手段消滅政治、道德、倫理關(guān)系等上層建筑賴以生存的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和生產(chǎn)關(guān)系來進(jìn)行倫理秩序重塑。無產(chǎn)階級(jí)倫理關(guān)系助推無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固。

5.強(qiáng)大“共同體”的向心力

強(qiáng)大“共同體”的向心力，是“推崇倫理共同體精神”革命倫理方法的運(yùn)用。這種方法就是運(yùn)用人的樂群性心理，以溫暖可靠的命運(yùn)共同體感召受眾。無產(chǎn)階級(jí)在擁有自己的政黨之前，工人相對(duì)于資本家階級(jí)而言，其力量是渺小的。但是資本主義的飛速發(fā)展客觀上也壯大了無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，共產(chǎn)黨的誕生使得壯大起來的無產(chǎn)階級(jí)有了靠山。

共產(chǎn)黨人沒有特權(quán)，沒有自己的私利，是無產(chǎn)階級(jí)利益的代表。正是有了無私為無產(chǎn)階級(jí)謀利的政黨指引，不斷壯大、聯(lián)合起來的全世界無產(chǎn)者組成的無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍才構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的命運(yùn)共同體，以其強(qiáng)大的向心力將無產(chǎn)階級(jí)吸引到它周圍。革命倫理關(guān)系的構(gòu)筑，使得工人階級(jí)在意識(shí)到個(gè)體渺小的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到了所有工人的命運(yùn)是緊密相連的，一榮俱榮、一損俱損。強(qiáng)烈的共同體意識(shí)，提升了廣大工人的思想覺悟，最終實(shí)現(xiàn)了從無產(chǎn)者到無產(chǎn)階級(jí)的升華。

三、形式的創(chuàng)新符合受眾接受審美心理需要，彰顯了無產(chǎn)階級(jí)革命倫理方法論

《共產(chǎn)黨宣言》的形式創(chuàng)新也是助推其超越時(shí)空、文化差異及種族藩籬的核心要素之一。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，《共產(chǎn)黨宣言》作為無產(chǎn)階級(jí)革命宣言，自然首先要為無產(chǎn)階級(jí)掌握。針對(duì)當(dāng)時(shí)作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)絕大多數(shù)是文盲的現(xiàn)實(shí)，怎樣讓受眾可以盡快讀懂、聽懂進(jìn)而掌握革命理論是對(duì)作者的考驗(yàn)。理論與實(shí)際相結(jié)合是無產(chǎn)階級(jí)革命倫理方法論的核心。審美心理觀照是革命倫理審美化的方法的運(yùn)用，文本以工人階級(jí)審美情趣為基礎(chǔ)，將抽象的革命倫理、革命理論、革命原則進(jìn)行形象化、情感化等審美化處理，進(jìn)而強(qiáng)化宣傳教育效能的方法。

1.文章結(jié)構(gòu)裂變加強(qiáng)了文本的感召力

“簡(jiǎn)單教義、抽象問答式文體”是當(dāng)時(shí)“救世主”們樂此不疲的慣用文體，這種文體以其高高在上的真理抽象的特點(diǎn)懸掛在工人之上，同時(shí)也阻斷了真理的普及。文本作者完成了“簡(jiǎn)單教義、抽象問答式文體”結(jié)構(gòu)到散文化結(jié)構(gòu)的嬗變，通過夾敘夾議又抒情的散文化結(jié)構(gòu)使之變得可親起來。一則，散文化結(jié)構(gòu)，讓從“簡(jiǎn)單教義、抽象問答式文體”形式中產(chǎn)生審美疲勞感的受眾耳目一新，拉近了其與文本的距離感。二則，文章的容量增大，可以根據(jù)需要展開科學(xué)分析和邏輯證明，使得科學(xué)社會(huì)主義原理建立在令人信服的科學(xué)基礎(chǔ)之上并成為真理。三則，與作者絕不以“改革家、發(fā)明家”自居的創(chuàng)作理念相統(tǒng)一，文本注重受眾的主體性和存在感。四則，“引言+四章+七個(gè)序言”長(zhǎng)短不一的自由結(jié)構(gòu)，給受眾以一種與經(jīng)典同行、不斷修正共產(chǎn)主義原理的體驗(yàn)，滿足了受眾的獲得感。文本中的錯(cuò)誤或新發(fā)現(xiàn)、新資料的補(bǔ)充，以及《共產(chǎn)黨宣言》再版的歷史背景、各國(guó)革命形勢(shì)、國(guó)情等，都以序言形式加以完善，使其成為與時(shí)俱進(jìn)的不朽文獻(xiàn)。譬如在巴黎公社失敗之后，文本在1872 年序言中就把第二章末尾的措施進(jìn)行了修正：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的?！保?］（6）革命倫理理念貫穿全文，揭露了資本邏輯中工人階級(jí)卑微的倫理地位，并賦予其應(yīng)有的尊嚴(yán)和崇高的倫理地位。工人階級(jí)是改造世界的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，擁有國(guó)家主人的姿態(tài)和自信才能夠擔(dān)當(dāng)起歷史使命。那么作為科學(xué)的革命理論，就必須首先為其所掌握，這種口語化、通俗化的論證方法和語言風(fēng)格完成了這一歷史任務(wù)。這一創(chuàng)造性舉措展現(xiàn)了作者的良苦用心，更彰顯出其實(shí)事求是的革命倫理方法論。

2.語言創(chuàng)新提升了文本感召力

語言創(chuàng)新提升了《共產(chǎn)黨宣言》的感召力。文本雅俗共賞的文字定位，是對(duì)工人階級(jí)在舊的倫理關(guān)系中被剝奪了受教育權(quán)的現(xiàn)實(shí)勘察及工人階級(jí)落后文化程度現(xiàn)狀的應(yīng)對(duì)策略。這是革命倫理共同語言探究法，倫理共同體依靠共同倫理話語進(jìn)行交流溝通。反之，共同倫理話語也會(huì)強(qiáng)化倫理共同體凝聚力。作者這一話語定位轉(zhuǎn)換極大地增強(qiáng)了其對(duì)工人的吸引力、感召力，在受眾接受其影響的過程中，強(qiáng)化了其倫理皈依感進(jìn)而提升其倫理共同體意識(shí)和階級(jí)意識(shí)。正如列寧所說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀?！保?］（416）

其一，抑揚(yáng)頓挫富有散文詩的韻律美。文本富有韻律美是指賦予艱澀難懂的革命倫理分析證明以動(dòng)聽的音樂美，強(qiáng)化其入耳、入腦性。形象化的理論容易掌握群眾，理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)力量。物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)換是內(nèi)在理論、信念的外化結(jié)果，外化前提是內(nèi)化。對(duì)于當(dāng)時(shí)以文盲半文盲為主的工人而言，道理的接受基本無法“入眼”，只能靠“入耳”。所以韻律美的追求事實(shí)上正是革命倫理方法的創(chuàng)新發(fā)展。革命倫理要完成助推工人到領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)——的涅槃，就必須首先直面文化現(xiàn)實(shí)和工人文盲現(xiàn)實(shí)，大眾化的語言、形象化的理論論證，使得《共產(chǎn)黨宣言》成為工人喜聞樂見且聞而能懂、見而明白的通俗讀本。文本利用散文甚至于詩歌般的韻律格式來創(chuàng)作理論可謂別具一格。這極大地增強(qiáng)了文本的感召力。《共產(chǎn)黨宣言》引言情感激越，語言鏗鏘富有節(jié)奏感，如果讀者將這段文字按照其內(nèi)在的情感律動(dòng)進(jìn)行斷句、排列組合，就是一首散文詩：一個(gè)幽靈/共產(chǎn)主義的幽靈/在歐洲游蕩/為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿/舊歐洲的一切勢(shì)力/教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察/都聯(lián)合起來了……［2］（30）

為了讓受眾理解認(rèn)同自己的觀點(diǎn)，作者常常將抽象思想運(yùn)用抒情小品文的形式來呈現(xiàn)。文本在批判封建的社會(huì)主義的反動(dòng)性時(shí)，諷刺道：“自由貿(mào)易！為了工人階級(jí)的利益；保護(hù)關(guān)稅！為了工人階級(jí)的利益；單人牢房！為了工人階級(jí)的利益。這才是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義唯一真實(shí)的結(jié)論?！保?］（61）它用排比句撕開了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的丑惡嘴臉，文字韻律的美反而更加凸顯了資產(chǎn)階級(jí)的丑陋。

其二，生動(dòng)形象富有文學(xué)的意境美。這里的意境美特指將倫理關(guān)系或革命倫理作意境化處理，其本質(zhì)就是通過漫畫式、“圖說”式、故事化地演繹革命理論的方法，以美的意境強(qiáng)化其可接受性，增強(qiáng)文本的感召力。

文本的意境化是指作者帶著愛憎分明的情感將自己的思想觀點(diǎn)和理論形象化地融入其所描繪的生活圖景之中，達(dá)到情理景的統(tǒng)一。意境般的描繪易于將抽象枯燥的道理、原則生動(dòng)具體而形象化地呈現(xiàn)給讀者，幫助受眾理解把握共產(chǎn)主義原理與原則，助推文本廣泛傳播。這是革命倫理對(duì)工人階級(jí)倫理地位、被剝奪文化教育權(quán)利倫理現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確預(yù)判而作出的科學(xué)應(yīng)對(duì)。宣傳不是賣弄學(xué)問，其本質(zhì)目的是通過受眾可理解的方式讓受眾接受自己的觀點(diǎn)。意境化處理扣合了當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的文化水平和認(rèn)知度。

對(duì)于抽象概念，比如，對(duì)于什么是壓迫者和什么是被壓迫者的術(shù)語介紹，文本先有一段具體演繹：“自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工?！边@樣的場(chǎng)景是工人熟悉的日常生活圖景，在這樣的圖景中，工人天天都有不平等、被欺侮的情感體驗(yàn)。然后，作者依托這一段描繪自然而然得出其結(jié)論，“一句話，壓迫者和被壓迫者”［2］（31）。這樣的文學(xué)處理方法，使文盲半文盲的受眾也能理解和掌握相關(guān)的哲學(xué)觀念和思想。作者在批判資本主義的無恥剝削嘴臉，分析生產(chǎn)力對(duì)落后生產(chǎn)關(guān)系的破壞作用原理時(shí)，就具體形象地描述了一種場(chǎng)景，形象地再現(xiàn)了尊嚴(yán)、熱忱、價(jià)值、良心、虔誠(chéng)紛紛消弭或異變［2］（34）。

文本在論證資本的力量促使世界東方屈從于西方、農(nóng)村屈從于城市、封建主義屈從于資本主義這一抽象原理時(shí)，有大段具體形象的描繪。這使受眾很容易地在文本意境般的描繪中理解強(qiáng)大生產(chǎn)力對(duì)落后生產(chǎn)關(guān)系桎梏的毀滅力量。文本為了論證社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的抽象道理，首先列舉出歷史上興替變遷的圖景，而后再得出結(jié)論。

其三，情真意切富有鼓動(dòng)力。鼓動(dòng)力是針對(duì)不具備閱讀文本能力的文盲半文盲受眾的革命倫理話語方式轉(zhuǎn)換能力。宣傳鼓動(dòng)也是我們黨行之有效的工作方法，在1941 年我們黨就出臺(tái)了《中央宣傳部關(guān)于黨的宣傳鼓動(dòng)工作提綱》，詳細(xì)總結(jié)介紹了宣傳鼓動(dòng)的任務(wù)、原則和方法。演講是宣傳鼓動(dòng)最有力的方式之一，演講就是帶著真摯情感論證自己的觀點(diǎn)，并鼓動(dòng)受眾接受自己觀點(diǎn)和建議的直接口頭語言交流活動(dòng)。演是情感抒發(fā)、講是道理論證演繹，其力量來自情感與道理的融合。演講鼓動(dòng)法是革命倫理、革命宣傳的常用方法，《共產(chǎn)黨宣言》就是一篇經(jīng)典的演講稿，適合文化程度不高的工人階級(jí)背誦、宣講，這同樣有效增強(qiáng)了文本的感召力。

《共產(chǎn)黨宣言》的演講鼓動(dòng)效果來自作者對(duì)無產(chǎn)階級(jí)真摯的倫理關(guān)懷，并通過倫理共情達(dá)成宣傳目標(biāo)。共情不同于同情，雖然二者都有將自己的情感情緒調(diào)試到與受眾相同位置的內(nèi)涵，但同情者由于所處的客觀環(huán)境并非困境，無法和受眾感同身受，往往姿態(tài)較高；而共情則不然，共情者消弭了這種高姿態(tài)，并且讓受眾感覺到共情者和自己一樣正在經(jīng)歷著同樣的情感情緒，拉近了共情者與受眾的心理距離，助推話語目標(biāo)的達(dá)成，譬如：“無產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來?！保?］（42）

結(jié)尾處演講式動(dòng)情的鼓動(dòng)語言，催人振奮，令人向前。共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！保?］（66）讓受眾在共鳴中明白，共產(chǎn)黨是為工人自己爭(zhēng)取利益、自由的政黨，共產(chǎn)黨沒有自己的私利，其宗旨就是為無產(chǎn)階級(jí)謀幸福，跟著共產(chǎn)黨才能翻身得解放，要解放就必須堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)，運(yùn)用暴力消滅私有制、消滅剝削制度。此外，那句“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”已演變?yōu)槿澜鐭o產(chǎn)階級(jí)革命最響亮的戰(zhàn)斗口號(hào)。

其四，雅俗共賞富有語言的通俗美。通俗美追求的就是革命倫理通俗化、大眾化。通俗化、大眾化是無產(chǎn)階級(jí)革命理論有效宣傳的成功經(jīng)驗(yàn)。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)了解受眾對(duì)于宣傳的價(jià)值：“做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。”［5］（837）習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)“講人民群眾聽得懂、聽得進(jìn)的話語，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’”［6］。

《共產(chǎn)黨宣言》語言格調(diào)是雅俗共賞，開大眾化、通俗化革命倫理方法之先例。根據(jù)原理科學(xué)論證、錯(cuò)誤思想的批判以及不同受眾文化素養(yǎng)的不同訴求，文本時(shí)而“陽春白雪”般雅言雅語，時(shí)而“下里巴人”般俚語俗言，可以滿足各色人等的不同審美趣味。語言通俗美的定位，就是革命倫理方法論的顯現(xiàn)，是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)倫理地位的倫理關(guān)懷、倫理關(guān)愛基礎(chǔ)上的話語體系選擇。正如上文所提到的，遭受資本家階級(jí)壓迫的工人階級(jí)的階級(jí)地位、倫理位置決定了其文盲、半文盲的地位，通俗化語言風(fēng)格是消弭受眾接受抽象科學(xué)革命理論屏障的有力武器。

對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)家庭關(guān)系的虛偽，作者曾用雅言雅語表達(dá)：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！保?］（34）同樣的道理也曾用通俗的俚語俗言表達(dá)，如資產(chǎn)階級(jí)家庭構(gòu)建的基礎(chǔ)“是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財(cái)上面的……而無產(chǎn)者的被迫獨(dú)居和公開的賣淫則是它的補(bǔ)充”［2］（48-49）。論證資本解放強(qiáng)大生產(chǎn)力被資本主義落后生產(chǎn)關(guān)系所束縛，最終落后的生產(chǎn)關(guān)系無力控制生產(chǎn)力這一抽象理論時(shí)，文本運(yùn)用簡(jiǎn)單通俗的比喻闡釋出其深?yuàn)W道理：曾創(chuàng)造奇跡的資本主義生產(chǎn)關(guān)系“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”［2］（37）。作者在強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命的重要性時(shí)說道：無產(chǎn)階級(jí)不消滅統(tǒng)治階級(jí)“就不能抬起頭來，挺起胸來”［2］（42）。通俗易懂的俚語俗言正是一般工人的話語系統(tǒng)，文本用他們所熟悉的話語系統(tǒng)陳述觀點(diǎn)，讓受眾感覺到了尊重和理解，體驗(yàn)到了作者了解他們、愿意為他們謀利益的真摯情感，因而愿意接納作者的觀點(diǎn)與建議。通俗易懂的話語可以助推工人階級(jí)正確理解與把握科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵與本質(zhì)，這也正是《共產(chǎn)黨宣言》文本強(qiáng)大感召力的重要因素。

“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要大批能把馬克思主義中國(guó)化講好的人才”［6］，道德教育者和思想政治教育者要“把道理講深、講透、講活”［7］，才能使道理入耳、走心。要講深、講透、講活某一理論，就要弄清楚該理論背后蘊(yùn)含的各種倫理關(guān)系及本質(zhì)、教育者與理論的倫理關(guān)系及本質(zhì)、受教育者與理論的倫理關(guān)系及本質(zhì)、教育者與受教育者的倫理關(guān)系及本質(zhì)，只有這樣，教育者才能夠選擇適宜的故事、適宜的話語體系、適宜的途徑和方法藝術(shù)，潤(rùn)物而無聲地達(dá)到理論宣講的目的。170多年前完成的《共產(chǎn)黨宣言》，其倫理感召力堪稱典范，在今天依然是我們道德教育者和思想政治教育者學(xué)習(xí)的榜樣。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真汲取其科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為講好中國(guó)故事、為將21 世紀(jì)馬克思主義走向世界作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。