凌 鵬

一、問題的提出

鐘敬文在定義民俗學(xué)時曾說，“民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗、習(xí)慣等現(xiàn)象的一門社會科學(xué)”，“如果說它初期在收集、研究范圍上是比較有限的；那么，今天在有些國家里，它已經(jīng)擴(kuò)展到全部的社會生活、文化領(lǐng)域了”(1)鐘敬文：《民俗學(xué)》，董曉萍選編：《鐘敬文文選》，中華書局，2013年，第3頁。。基于此，民間戲曲毫無疑問可成為民俗研究的重要對象。正如有學(xué)者所指出的，“從根本上講，戲曲自古以來就跟大眾的娛樂、節(jié)慶、信仰、祭祀等民俗活動有多維度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，甚至其本身即是民俗活動的組成部分，或者說它本身就是一種民俗活動”(2)李祥林：《民俗學(xué)與中國戲曲研究》，《東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第2期。。對于戲曲的研究異常豐富，涉及多個學(xué)科，且越來越多地從戲曲文學(xué)、戲曲史、戲曲文獻(xiàn)等領(lǐng)域擴(kuò)展到民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等研究的范圍。有學(xué)者指出，“所謂‘民’，不是指古人、野蠻人、文字社會里的文盲和半文盲，而是指社會中任何普通一員；所謂‘俗’，不是指古俗、奇風(fēng)異俗，而是指社會中一切相沿成習(xí)的行為模式和模式化行為”(3)高丙忠：《民俗文化與民俗生活》，中國社會科學(xué)出版社，1994年，第6-7頁。。 可見，對于戲曲的民俗研究，也可以從戲曲的各種外在表征入手，進(jìn)一步深入到戲曲所反映的民間社會中最為深層的人之行為邏輯。在探討民間社會中人們的行為邏輯與特征時，戲曲故事本身可謂是最具代表性的材料之一。民間戲曲之所以能夠不斷延續(xù)，恰恰因為其內(nèi)容受到民間社會的歡迎。民間戲曲中的很多經(jīng)典劇目，正是因為能說出百姓心中所想所思，所以才得到廣大民眾的喜愛。因此通過民間戲曲，可以探查民間社會中最為深刻與隱微的行為模式。可以說，除去民間戲曲中生動的民間語言外，戲曲本身所蘊含的道理，也值得民俗與戲曲研究者們深入探討。

清代李漁在《閑情偶寄》中曾說：“傳奇不比文章，文章做與讀書人看，故不怪其深，戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深。”(4)李漁著，郁嬌校注：《閑情偶寄》，江蘇文藝出版社，2019年，第25頁。這一段話時常被人所引用，用以說明中國戲曲的民間性。與此同時，這一段話似乎又認(rèn)為戲文比不上正經(jīng)的讀書人文章，因為要滿足不讀書之婦人和小兒也能閱讀的需求，所以比較淺顯通俗。這也往往給讀者帶來一種言外之意，以為戲文流于通俗，故而缺乏深度。其實，這一段話還有很重要的幾句后文：“能于淺處見才，方是文章高手。施耐庵之《水滸》、王實甫之《西廂》，世人盡作戲文小說看，金圣嘆特標(biāo)其名曰‘五才子書’‘六才子書’者，其意何居？蓋憤天下之小視其道，不知為古今來絕大文章，故作此等驚人語以標(biāo)其目。噫，知言哉！”(5)李漁著，郁嬌校注：《閑情偶寄》，江蘇文藝出版社，2019年，第25頁。在李漁看來，戲文一方面確實淺俗，但另一方面，卻同樣于文字淺處彰顯才華，能見到“絕大文章”。所謂的“絕大文章”，包含作者對人世間的道理所懷的深刻理解。就此而言，李漁之說正與社會科學(xué)的戲曲研究之旨趣相符。

在民間戲曲中，“情理”是一個經(jīng)常會出現(xiàn)的重要詞匯，或者說戲曲中所描述的“情理”，正是民間社會最為重要的行為模式。如京劇中就經(jīng)常出現(xiàn)“人情”“天理”以及“情理”等詞匯，具體如《朱砂痣》第一場結(jié)尾，韓廷鳳唱道：“我若是昧天良青天在上，善與惡自有那天理昭彰?！薄舵i麟囊》第五場，薛湘靈唱道：“人情冷暖憑空造，誰能移動它半分毫。”《白蛇傳》第十一場“索夫”，白素貞唱道：“老禪師縱有那青龍禪杖，怎敵得宇宙間情理昭彰？”(6)陳予一主編：《經(jīng)典京劇劇本全編》，國際文化出版公司，1996年，第481、661、473頁。即使很多京劇中沒有明確提到這三個詞，但故事情節(jié)都在講述民間社會中最重要的“情理”。

學(xué)界對于情理問題的探討，從20世紀(jì)初期便已開始。林語堂在《吾國與吾民》中提道：“中國人之判斷一個問題的是與非,不純粹以理論為繩尺,而卻同時權(quán)度之以理論與人類的天性兩種元素,這兩種元素的混合,中國人稱之為‘情理’：情即為人類的天性，理為永久的道理，情代表柔韌的人類本性，而理代表宇宙不變的法則。從這兩種元素的結(jié)合體,產(chǎn)生人類行為的是非和歷史的論題的判斷標(biāo)準(zhǔn)。”(7)林語堂：《吾國與吾民》，黃嘉德譯，湖南文藝出版社，2018年，第76頁。這是近代中國學(xué)者第一次指出“情理”為中國人的一個根本行為準(zhǔn)則。此后，學(xué)者們對“情理”問題有越來越多的精彩論述。如馮友蘭在《新世訓(xùn)》中討論了“調(diào)情理”的問題(8)參見馮友蘭：《三松堂全集》第四卷，河南人民出版社，2001年，第411-423頁。，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中也專門論述了“人情”(9)參見費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第72-73頁。。在法制史領(lǐng)域，日本學(xué)者滋賀秀三通過對明清時期地方官審判邏輯的探討，指出中國傳統(tǒng)社會是“情理的大?！?，而法律則是漂浮在大海上的“冰山”。(10)參見[日]滋賀秀三：《清代訴訟制度之民事法源的考察——情、理、法》，王亞新、梁治平編：《明清時期的民事審判與民間契約》，王亞新等譯，法律出版社，1998年，第36頁。近些年也有眾多關(guān)于“情理”問題的研究，例如翟學(xué)偉指出，中國的“人情”是經(jīng)過“天理”所規(guī)范過的，人情之中含有了理和義的成分，是為中國人的交往方式。(11)參見翟學(xué)偉：《中國人的日常呈現(xiàn)：面子與人情的社會學(xué)研究》，南京大學(xué)出版社，2016年，第162-178頁。王思斌則認(rèn)為中國人的行動是情理取向的“多元嵌套結(jié)構(gòu)模型”，“人”與“事”是分析中國人社會行動模式的主要變量。(12)參見王思斌：《多元嵌套結(jié)構(gòu)下的情理行動》，《學(xué)?！?009年第3期。而基于對費孝通差序格局的再探討，有些學(xué)者則重視“情理”的倫理性側(cè)面。例如吳柳財通過對京劇《四郎探母》的研究，指出中國的情理觀始終是在人倫本位的社會結(jié)構(gòu)中展開的。(13)參見吳柳財：《傳統(tǒng)中國社會的情理與人倫——以京劇〈四郎探母〉為例》，《社會》2020年第4期。也即，情理的背后乃是中國的倫理規(guī)范。總體而言，這些先行研究都對中國情理的內(nèi)在機(jī)制做了深入探討，只是這些研究多是討論情理作為一種理想規(guī)范和規(guī)則是如何運行、有何作用以及人們?nèi)绾我姥槔韥硇袆拥?，而在具體的社會生活中，人們所面臨的一個實際問題卻是：為什么會出現(xiàn)各式各樣不合情理的行為呢？對此，最為普遍的解釋有兩類：一類是因有利益而故意違背情理，另一類則是因為不懂情理而無意間違背情理。不過，它們都屬于外在原因而導(dǎo)致有違情理。那么，是不是也有某些因為情理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而出現(xiàn)違背情理的可能性呢？對于這一問題，可通過一些具體案例來探索情理內(nèi)部所可能出現(xiàn)的問題、原因以及可能的解決方向。

對于情與理之間的沖突，已有很多學(xué)者做了相關(guān)探討，如本尼迪克特在《菊與刀》中所探討的日本社會“人情-義理”沖突問題。后來的日本學(xué)者又超越了本尼迪克特的理解，將問題進(jìn)一步深入到人情-義理的糾葛以及義理與義理之間的沖突問題上來。(14)參見[日]土居健郎：《日本人的心理結(jié)構(gòu)》，閻小妹譯，商務(wù)印書館，2006年，第21頁。而中國社會中“情-理”的沖突，與日本社會中的“人情-義理”稍有不同。在思想史中，探討最多的可謂是戴震所說的“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”(15)戴震：《戴震集》，上海古籍出版社，2009年，第188頁。這一句話。這背后，是中國思想史研究中特別強(qiáng)調(diào)的明末對于“情”“欲”的重新重視，以及清代學(xué)者對于“情-理”關(guān)系的新探索。張壽安指出：“為了重整社會秩序，清儒強(qiáng)調(diào)整飭彝倫、端正禮俗。但緊迫而來在落實面尚未展開之際，思想界就面對了最尖銳的挑戰(zhàn)，即：‘理則’與‘人情人性’之間的斷裂?；旧?，清儒從戴震、程瑤田、凌廷堪、阮元、焦循、孫星衍，甚至中晚期的龔自珍，都在尋求一合情合性的‘理則’。我稱此一轉(zhuǎn)變?yōu)閺摹炖怼健槔怼?。?16)張壽安：《明清情欲論與新情理觀的出現(xiàn)》，《史學(xué)月刊》2018年第4期。就學(xué)理而言，學(xué)者們可以說“天理-人情”之間有沖突，但回到具體的民間社會層面，理又是如何與人情之間發(fā)生沖突的呢？這一具體社會層面的情-理沖突，對于我們更加深入地理解“情理”問題又有何啟發(fā)呢？

有鑒于此，本文將用“情理”來表達(dá)情與理之間的協(xié)調(diào)狀態(tài)，而用“情-理”來表示情與理之間的對立與沖突。具體來說，本文將以著名的楊家將故事劇目《轅門斬子》為具體案例，結(jié)合與之相關(guān)的其他戲曲、小說故事，對這一故事所展示的“情理”問題進(jìn)行深入探討。在研究方法上，俄羅斯學(xué)者李福清關(guān)于中國神話與民間故事的“母題”研究對本文啟發(fā)極大。李福清將原本用于神話故事與英雄史詩分析的“母題”概念，用來分析《三國演義》等小說作品，將一個故事拆分為不同的情節(jié)單元，分別區(qū)分出對人物的外貌、情感、行為、思想活動等進(jìn)行描寫的母題，以此來探討傳統(tǒng)故事的演變。(17)參見[俄]李福清：《三國演義與民間文學(xué)傳統(tǒng)》，尹錫康、田大畏譯，上海古籍出版社，1997年，第65-90頁。循著這一思路，本文也將楊家將故事劃分為不同的母題情節(jié)，并在此基礎(chǔ)上對比不同時代的不同版本，從中找出《轅門斬子》的故事發(fā)展過程所展現(xiàn)出來的民間對于“情理”困境的理解與認(rèn)識。

二、楊家將故事與“轅門斬子”

綁至轅門，定斬不饒。(34)《戲考大全》(第一冊)，上海書店，1990年，第370頁。

對于楊家將故事，學(xué)界已經(jīng)有了大量研究。首先就楊家將故事的流傳而言，早在南宋便已出現(xiàn)相關(guān)話本，如《五郎為僧》《楊令公》《青面獸楊志》等；元代出現(xiàn)了很多單獨的雜劇，例如《謝金吾詐拆清風(fēng)府》《私下三關(guān)》《昊天塔孟良盜骨殖》《孟良盜骨》等；明代則有《開詔救忠》《活拿肖天佑》《破天陣》《黃眉翁》《金牌》《三關(guān)記》《金锏記》《焦光贊建祠祭主》等。(18)參見常征：《楊家將史事考》，天津人民出版社，1980年，第289-322頁。不僅如此，明代還出現(xiàn)了兩本系統(tǒng)性的楊家將小說，一是《楊家府世代忠勇演義志傳》，一是《南北宋志傳》。對于這兩本小說的作者、故事來源等，已有很多系統(tǒng)的先行研究，茲不贅述。(19)參見周華斌：《關(guān)于楊家將演義的版本與作者》，秦淮墨客校訂，周華斌、陳寶富校注：《楊家將演義》，北京出版社，1981年，第30-39頁。而且，從明朝開始楊家將小說有了一個重要變化，即開始出現(xiàn)楊門女將的相關(guān)情節(jié)。而到了清代，更是出現(xiàn)了大量的楊家將小說以及楊家將戲曲，其中小說就至少有《北宋金槍全傳》《楊家府》《天門陣十二寡婦征西》《平閩十八峒》《兩狼山》等。只是在清代，對楊家將故事的流傳和發(fā)展影響最深遠(yuǎn)的，毫無疑問是曲藝和戲劇。(20)參見常征：《楊家將史事考》，天津人民出版社，1980年，第305-311頁。

在本次實驗中，PMs 和PWMs 2種方法共同表明了年平均流量呈單元尺度性，且平均尺度因子為1.158。

各類曲藝中，說楊家將故事最多的是鼓書和評書，甚至有半年才能演完的西河大鼓《全部楊家將》。戲劇亦大量涉及楊家將故事，單是清代京劇中有關(guān)楊家將的劇目就達(dá)43種。(21)參見常征：《楊家將史事考》，天津人民出版社，1980年，第38頁。其中，女將的作用越發(fā)重要，甚至可將穆桂英視為楊家將故事后半段的主角。而在清代宮廷之中，更是出現(xiàn)了大型連臺戲《昭代簫韶》，一共有240出。不過，由于宮廷戲的特殊性，其內(nèi)容與在民間流傳的楊家將戲劇有著較大的差異。(22)參見周華斌：《略談楊家將故事的歷史演變》，秦淮墨客校訂，周華斌、陳寶富校注：《楊家將演義》，北京出版社，1981年，第1-29頁。京劇外，各地戲曲也都出現(xiàn)了大量的楊家將劇目，而且相互影響，可以說遍布全國各地，例如揚劇、漢劇、秦腔、梆子、晉劇等。更重要的是，在清代中后期的戲劇發(fā)展過程中，楊家將故事更是超出了原本楊家將話本和小說的內(nèi)容。在演出的過程中，通過不斷與觀眾互動，誕生了許多異常生動、具有沖突性、帶有豐富意味的故事情節(jié)。這些情節(jié)之所以得到發(fā)展、保存并且受到觀眾的喜愛和贊美，是因為它們揭示了具體生活之中最為生動的邏輯和事實，反映了人們的思想困擾，尤其是在“情理”問題上，戲劇清晰呈現(xiàn)出社會現(xiàn)實生活中“情-理”關(guān)系的現(xiàn)實困難。

(一)明代小說中的“轅門斬子”

在此，本文選取楊家將故事中的《轅門斬子》這一幕劇，其正好處在楊家將故事前后兩部分的正中間，是后半部分主角穆桂英歸入楊家將的關(guān)鍵，從中可以看出“情理”問題在楊家將故事中的一大轉(zhuǎn)折?！掇@門斬子》的故事情節(jié)大致如下：北宋年間，遼國蕭太后南下入侵，大擺天門陣。為破陣，八賢王、佘太君隨大軍駐守邊關(guān)抵抗。元帥楊延昭派其子楊宗保出營巡哨，宗保在穆柯寨與穆桂英交戰(zhàn)，被綁赴穆柯寨。桂英對宗保一見鐘情，遂結(jié)為夫妻。宗保返營后，楊延昭大怒，要將宗保在轅門斬首示眾。佘太君、八賢王兩次求情未果，穆桂英得知消息后，救夫心切，向楊六郎獻(xiàn)上破陣急需的“降龍木”并允破天門陣戴罪立功。六郎得知穆桂英智勇雙全、才貌出眾，遂免宗保死罪。不過，不同的版本在細(xì)節(jié)上有很大的出入，而情理問題的不同，恰恰可由這些細(xì)節(jié)揭示出來。

近年來我國大學(xué)生網(wǎng)民猛增，高校網(wǎng)絡(luò)輿情活躍，高校網(wǎng)絡(luò)輿情研究逐漸受到學(xué)界的關(guān)注和重視，成為網(wǎng)絡(luò)輿情研究的重要分支。新的實證研究初步表明，高校網(wǎng)絡(luò)輿情(popular feelings)具有區(qū)別于大眾輿情的特殊性。其輿情發(fā)生、演化的基礎(chǔ)條件是高校生班輩輿情及行為特點，該輿情依托自組織理論和非正式輿情觀，形成特殊的意見輿情、評論輿情(public opinion)，而主要不是事實輿情(sentiment of facts)。研究高校網(wǎng)絡(luò)輿情，可為高校德育實踐提供實證性的研究材料與事實依據(jù)，對于高校網(wǎng)絡(luò)輿情問題的引導(dǎo)有著重要的公共危機(jī)化解功能。

如果追溯故事的起源，宋元話本中并沒有與《轅門斬子》相關(guān)的內(nèi)容。而明本《北宋志傳》第35回“孟良盜回白驥馬 宗保佳遇穆桂英”可視為首次出現(xiàn)“斬子”情節(jié)。該回目講述孟良從五臺山前往穆柯寨求降龍木，他因為拾到穆桂英所射之鳥與之發(fā)生沖突并被打敗，回營后向六郎報告此事，隨后又與楊宗保前往取木，結(jié)果楊宗保被穆桂英所擒。到山寨后，穆桂英逼迫楊宗保成親。隨后孟良來報軍情緊急，楊宗保便先行回營。由此引出一段“轅門斬子”的情節(jié)：

宗保率眾軍回見六使曰：“不肖交鋒，誤被穆寨主所捉。蒙彼不殺，又與孩兒成親，特來請罪?！绷勾笈唬骸拔覟閲y未寧，坐臥不安，汝尚貪私愛而誤軍情耶？”喝令推出斬之，左右正待捉之，令婆急來救曰：“我孫兒雖犯令，目下正圖大計，還當(dāng)便宜放之?！绷乖唬骸白衲杆?，權(quán)囚起于軍中，待事寧之后問罪?！泵狭荚唬骸氨竟傧⑴?，小本官結(jié)姻，誠不得已，特為降龍木之故，望赦其囚?！绷共辉?，徑將宗保囚下。(23)裴效維校訂：《楊家將演義》，寶文堂書店，1980年，第188頁。據(jù)《楊家將演義》“前言”可知，該版即《北宋志傳》的校勘重印本，只是出版時沿用了通行的《楊家將演義》之題名，特此說明。

隨后，楊六郎讓孟良去請穆桂英并求取降龍木。不愿下山的穆桂英在孟良一把火燒掉了山寨后，不得不下山投營。但是到了大營，楊六郎卻又不愿招收穆桂英：

因甚事，綁轅門，要把刀開？

騎軍報入六使寨中，道知穆寨主部眾來到。六使怒曰：“深恨此潑賤，勾引吾兒，致誤軍事。今日又來相惑耶？”因統(tǒng)部兵五千，出軍前大罵：“賤人好好退去，萬事俱休；若不收軍，汝命頃刻?！?24)裴效維校訂：《楊家將演義》，寶文堂書店，1980年，第190頁。

穆桂英大怒，大戰(zhàn)并生擒楊六郎。只是在生擒楊六郎之后，才被孟良道破所抓的人是楊宗保父親，隨后相認(rèn)。

桂英問曰：“此是誰人？”孟良曰：“正是小本官父親?！惫鹩Ⅲ@曰：“險些有傷大倫?！必较埋R，著手下解開六使，扶于上座拜曰：“一時不識大人，萬乞赦宥?！绷乖唬骸叭昵移饋硐嘁??！蔽謇傻榷紩惶?，合兵回至軍中。六使令放出宗保。桂英拜見令婆，令婆不勝之喜曰：“此女真乃吾孫之偶也?！币蛎呔契?，與五郎等接風(fēng)。(25)裴效維校訂：《楊家將演義》，寶文堂書店，1980年，第190-191頁。

明代《楊家府演義》的基本情節(jié)與前引《楊家將演義》相同，只是語言細(xì)節(jié)上稍有不同。簡而言之，這兩本小說中確實出現(xiàn)了“轅門斬子”的情節(jié)，但卻異常簡短，一筆帶過。楊六郎要殺楊宗保，是因為他不但沒有拿回降龍木，而且還陣前成親，貪私愛而誤軍情，所以要殺他。不過楊六郎的殺意并不重，在令婆(即佘太君)勸阻之后，當(dāng)時也就饒了他性命，先囚禁起來。反觀令婆所說的“破陣正需人”這一理由，確實合情合理。

在此，可以將此情節(jié)分解為如下數(shù)個單元：1.孟良前往穆柯寨求降龍木，發(fā)生沖突被打敗，回到營中，與楊宗保前往；2.楊宗保被穆桂英擒到山寨，穆桂英逼迫楊宗保成親；3.楊宗保先行回營，楊六郎要斬楊宗保；4.令婆求情成功，不斬楊宗保；5.楊六郎遣孟良請穆桂英，孟良放火迫使穆桂英下山；6.楊六郎不愿接納穆桂英，雙方打斗，楊六郎被穆桂英生擒；7.穆桂英認(rèn)親，皆大歡喜。不過細(xì)看之下，還有很多疑惑之處。第一處疑惑是楊六郎對于穆桂英的態(tài)度前后矛盾：先是讓孟良去請，有求于她，但穆桂英來后，卻又嚴(yán)詞以拒。第二處疑惑是楊六郎本鄙夷穆桂英，又遭她生擒，可謂奇恥大辱，但在小說尾聲，卻只說“汝且起來相見”，沒有任何不悅。隨后楊宗保被釋放，穆桂英也進(jìn)入了楊門。在情理上，此點很難說通。

在未建有山洪災(zāi)害預(yù)警平臺前，2000年發(fā)生的“6·21”50年一遇洪災(zāi)中，平湖水文站洪峰703.6 m，洪峰流量2 130 m3/s，與本次發(fā)生的洪水量級相當(dāng)，但由于當(dāng)時沒預(yù)警措施，群眾來不及轉(zhuǎn)移，沿河機(jī)關(guān)單位、企業(yè)、住戶大量的財物被水淹壞或被沖走沖毀，來不及轉(zhuǎn)移的財物損失在0.5億元以上。

(二)《昭代簫韶》中的“轅門斬子”

上述情理上的缺漏，在清代的戲劇中有不同的處理方式。例如在宮廷劇《昭代簫韶》第三十五本第二出中，其情節(jié)也是木桂英(即穆桂英)不愿下山，被孟良一把火燒掉了山寨，被逼下山，甚至姑姑和堂兄都被燒死。然而在追殺孟良的途中，穆桂英被楊五郎以佛法點化，愿意改邪歸正，歸順大營。同時在第三十六本，回到營中的楊宗保也被楊六郎下令斬首。楊景(即楊六郎)唱道：“輒敢抗期違將令，臨陣招親罪不輕。況與盜賊姻私訂，玷辱楊門穢吾名。推出營門，軍法示眾?！?26)北京市藝術(shù)研究所編纂、薛曉金主編：《京劇傳統(tǒng)劇本匯編(續(xù)編) 昭代簫韶》，北京出版社，2012年，第465頁。這里，楊六郎之所以生氣，其實一方面是因為臨陣訂婚，另一方面則是因為與賊結(jié)親玷污了楊家將門名聲。之后，孟良等也請了老太君來，但是在這里，老太君并沒有如明代小說那般說下情來。楊六郎一口回絕：“掌握兵權(quán)操軍政，權(quán)衡持正信威行。若顧私情為君命，難服三軍令不明。請母再三自思省，違逆親嚴(yán)兒領(lǐng)罪名。母親請回，中軍遵令把守?！?27)北京市藝術(shù)研究所編纂、薛曉金主編：《京劇傳統(tǒng)劇本匯編(續(xù)編) 昭代簫韶》，北京出版社，第466頁。隨后孟良等人只得又去請八王爺。等待中，楊五郎與穆桂英等人到來，此時的楊六郎異常憤怒。在他看來，穆桂英是玷污了他家清白名聲的賊人草寇，因此要將她趕出門庭：“兄長為僧心清凈，楊門宗祖總關(guān)情。宗保做事令人恨，帶來草寇敗門庭。中軍近前聽將令，速趕桂英出大營。趕出去！”(28)北京市藝術(shù)研究所編纂、薛曉金主編：《京劇傳統(tǒng)劇本匯編(續(xù)編) 昭代簫韶》，北京出版社，2012年，第467-468頁。這里，楊六郎不僅罵穆桂英，連帶著將楊五郎都罵上了，其原因還是在于他帶來草寇敗壞門庭。

當(dāng)穆桂英聽說楊六郎要殺楊宗保，又要把自己趕走時，新仇舊恨一同涌上。穆桂英大鬧營帳，陸續(xù)戰(zhàn)勝了杜玉娥、八娘、呼延贊等將。待楊六郎準(zhǔn)備親自動手擒拿穆桂英，似乎又要重復(fù)《楊家將傳奇》中被穆桂英打敗的情節(jié)時，寇準(zhǔn)正好前來宣讀圣旨，令其放了楊宗保，并且認(rèn)可了楊宗保與穆桂英的婚姻，最終皆大歡喜。(29)參見北京市藝術(shù)研究所編纂、薛曉金主編：《京劇傳統(tǒng)劇本匯編(續(xù)編) 昭代簫韶》，北京出版社，2012年，第473頁。

在此，也可以將《昭代簫韶》的情節(jié)分解為如下數(shù)個小單元：1.孟良從五臺山前往穆柯寨求降龍木，發(fā)生沖突被打敗，回到營中，與楊宗保前往；2.楊宗保被穆桂英擒到山寨后，穆桂英逼迫楊宗保成親；3.楊宗保先行回營，楊六郎要斬楊宗保；4.令婆求情不成功，去請八王，此時穆桂英來到；5.楊六郎怨恨穆桂英玷污家門，派諸將纏斗穆桂英，都被打?。?.楊六郎即將要下場與穆桂英打斗，此時圣旨到；7.圣旨允可楊宗保與穆桂英的婚姻，皆大歡喜。此情節(jié)結(jié)構(gòu)，前三環(huán)節(jié)與明代小說大致相同，但有三點重要變化：第一，佘太君求情不成功，其原因是楊六郎情緒激動地強(qiáng)調(diào)兩路人馬的正-邪之分，也即官-賊之分。因此，他堅持不能被賊子玷污家門，要殺楊宗保之意也異常強(qiáng)烈。這一點與明代小說中楊六郎聽了佘太君求情就饒過楊宗保的情節(jié)不同，其中正-邪之分最為嚴(yán)格。第二，雖然安排了穆桂英與杜玉娥、八娘、呼延贊等人比武，但是唯獨輪到楊六郎時來了圣旨。這一安排，避免了小說中晚輩媳婦將長輩公公擒下馬來的倫理大逆，也避免了在發(fā)生這一倫理大逆之后，又要讓楊六郎接納穆桂英的不合常理。第三，為了讓穆桂英順利地進(jìn)入楊門，打破原初的正-邪之分，所以《昭代簫韶》運用了“圣旨”這一最終法寶。一道圣旨讓穆桂英由邪歸正，她與楊宗保的婚姻也得到朝廷認(rèn)可，原有的晚輩媳婦擊敗長輩公公的大逆情形自然也不會出現(xiàn)，最終皆大歡喜。

《昭代簫韶》作為內(nèi)廷劇，確實在努力彌合原來小說中的重要漏洞。但也正因為是內(nèi)廷劇，所以處理漏洞的方式有其特點，一方面是強(qiáng)調(diào)正-邪之分(官-賊之分)，另一方面則用圣旨來強(qiáng)行抹平?jīng)_突，以達(dá)到讓穆桂英入楊門的結(jié)果。圣旨的處理方式，只是用政治權(quán)威壓制了問題，其實并沒有解決問題。而在清代的各種民間劇《轅門斬子》中，對于此一問題情節(jié)，則有另一種處理的方式。具體的內(nèi)容，與《昭代簫韶》中“轅門斬子”的情節(jié)恰恰相反，即不是像《昭代簫韶》那樣把問題遮蓋起來，而是將其中所涉及的困境與難題真正地展開，由此尋求一個可能的解決方案。

三、京劇《轅門斬子》的具體情節(jié)

京劇《轅門斬子》是現(xiàn)代觀眾最熟悉的一個版本。若對比其他劇種的各個版本，例如漢劇、秦腔、晉劇中的《轅門斬子》，其基本內(nèi)容都與京劇版本的《轅門斬子》類似。目前很難斷定到底哪一個版本最早，但是其情節(jié)基本相同，卻是肯定的。

目前所能看到的《轅門斬子》劇本，最早的是在民國初期出版的《戲考》第三冊中收錄的《白虎堂(一名：轅門斬子)》劇本(30)王大諾編《戲考》，于民國四年(1915)開始由上海中華圖書館陸續(xù)出版，民國十四(1925)年出齊，共四十冊，另附目錄一冊。本文所用版本為上海書店1990年合訂影印的全五冊本，出版時原書名《戲考》改為《戲考大全》。，后由上海書店于1990年合編為《戲考大全》(全五冊)影印出版。《戲考》收錄京劇(包括部分昆劇、梆子)劇本單出五百多，大多為傳統(tǒng)劇目。(31)其中也收錄一部分當(dāng)時上海京劇界新編的如《宏碧緣》《貍貓換太子》《戲迷傳》等劇目。各劇前附有故事提要、考證和評論，每冊書前則附名伶便裝照或劇照，配以文字說明。由此可知，《戲考》中所收錄的京劇《轅門斬子》劇本，至少應(yīng)該是清代中后期形成的。另外，在1948年出版的《戲典》第4集中，也收錄有京劇《轅門斬子》的劇本，其文字與《戲考》中的一致。(32)聆英館主編的《戲典》于20世紀(jì)30年代初版，民國三十七年(1948)又再版，將內(nèi)容分為十六集，由上海中央書店印行，其中《轅門斬子》在第4集。

下面，主要用《戲考大全》版本的《轅門斬子》，并且結(jié)合《戲考》與其他京劇劇本集中所收錄的與《轅門斬子》相關(guān)的楊家將戲，來分析其中所展現(xiàn)的情理困境。

由圖1可知，隨著根序的增加，楊樹切口處不同根序細(xì)根的IAA含量呈逐漸降低的趨勢，且各序級之間的差異均達(dá)顯著水平。與CK相比，8-2處理1~5級根的IAA含量顯著升高，其平均值分別較CK、6-2與10-2處理顯著提高22.89%、36.04%與21.76%；6-2處理1~2級根的 IAA含量顯著低于CK，而3~5級根與CK差異不顯著；10-2處理1~5級根與CK差異未達(dá)顯著水平。

該劇一開場，就是楊六郎氣急敗壞的場景：

(四白龍?zhí)捉姑弦希? 山東把陣敗，怒氣滿胸懷。

(焦白) 二哥。

(孟) 賢弟。

(焦) 元帥今日升帳，與往日大不相同，大家小心了！(33)《戲考大全》(第一冊)，上海書店，1990年，第369頁。此處生指楊延昭，焦指焦贊，孟指孟良。后同。

“山東把陣敗，怒氣滿胸懷”與“元帥今日升帳，與往日大不相同，大家小心了”兩句，提示此前有重要的前情。其后，楊六郎唱道：

(生唱西皮搖板) 怒惱楊延昭，

即是說，《戲考》所收京劇《轅門斬子》一劇之前的情節(jié)，是接著此處之后，因此才有“元帥今日升帳，與往日大不相同，大家小心了”之語。而在《轅門斬子》中，楊延昭說出了自己的心聲，其中最重要的是“桂英下山巢。將父擒下馬，這笑笑壞帳下眾英豪”。帳下的眾英豪是否真的笑壞了，并不確定。這其實是楊六郎自己所想象的一個被眾人笑話的場景。在他看來，公公被媳婦挑下馬是一件“丟臉”的事情。而在“丟臉”與“笑話”的背后，其實是因為楊六郎在“情理秩序”中將自己置于一個固定的、不可挑戰(zhàn)的位置，未料突然遇到了穆桂英的巨大挑戰(zhàn)。

命兒去巡哨，

私自把親招。

槍挑穆天王，

桂英下山巢。

將父擒下馬，

患者發(fā)病后，若病情控制不理想，一旦糖尿病腎病進(jìn)入終末期，則只進(jìn)行腎臟移植或者透析治療，不僅濟(jì)支出嚴(yán)重增加，也嚴(yán)重影響了糖尿病腎病患者的生活質(zhì)量。因此提高患者的診斷效果，是預(yù)防和延緩患者病情發(fā)展的首要條件。

這笑笑壞帳下眾英豪。

焦孟二將一聲叫，

廣為流傳的楊家將故事，講述了楊業(yè)、楊延昭兄弟以及楊門女將與楊家后人等保家衛(wèi)國的英雄事跡。這類故事大概可分為前后兩個歷史時段：前一部分是楊家將在抵御遼國的過程中，楊六郎(即楊延昭)等人如何與潘仁美斗智斗勇，最后打倒潘仁美、實現(xiàn)正義復(fù)仇，同時楊六郎率軍戰(zhàn)敗遼國的故事。其中楊六郎的形象異常高大，有情有義。而在后一部分中，楊六郎率領(lǐng)楊家將繼續(xù)抵抗遼兵，同時對抗遼國派到宋朝的奸細(xì)，但故事的主角慢慢由楊六郎變成了穆桂英等諸多楊門女將，特別是“穆桂英掛帥”“大破天門陣”等故事，在中國可謂是家喻戶曉。

這里所說的“槍挑穆天王，桂英下山巢。將父擒下馬，這笑笑壞帳下眾英豪”，是指什么事呢？在《經(jīng)典京劇劇本全編》中，收錄了一出《穆天王》戲，其中的情節(jié)與此處的《轅門斬子》正好相合，講述楊宗保被穆桂英擒去后，穆桂英因愛慕楊宗保，愿結(jié)姻好。楊宗保不敢應(yīng)允，經(jīng)穆桂英說服后，遂在山寨結(jié)親。楊延昭化名來救，結(jié)果被穆桂英挑下馬來，敗陣而歸。(35)《戲考大全》原本第二十二冊中收錄了《穆柯寨》戲，其大體情節(jié)是：“考說傳，稱蕭天佐擺設(shè)七十二座天門陣，宋營中幸有一鐘道士幫助六郎楊延昭調(diào)度破陣，并向太行山五臺山等處，調(diào)取金頭馬氏及楊五郎等，來營助戰(zhàn)。楊五郎素知穆家寨后有降龍木二支，必須取得一支，作為斧柄，方能取勝。故必有此木，方肯下山。孟良乃前去盜木，先遇穆桂英在山下打獵，穆桂英射中一雁，為孟良所拾，孟良不肯還，遂起戰(zhàn)爭。孟良敗回，帶同楊宗保再往，交戰(zhàn)數(shù)十合，楊宗保為穆桂英所賞識，遂被計擒。既而穆桂英即與楊宗保訂婚，乃放楊宗?；兀⒓s情愿輸誠投順云云。不意楊六郎怒其違犯軍紀(jì)，竟欲斬楊宗保以徇，事遂中阻。孟良乃二次探山，放火盜木而去?！?《戲考大全》第三冊，上海書店，1990年，第477頁)這一情節(jié)與《轅門斬子》無法接上，應(yīng)該為另一個改編版本。其中對于穆桂英戰(zhàn)敗楊延昭的情節(jié)，有如下描述：

(楊延昭上，穆桂英追上。楊延昭落馬)

穆桂英(白) 呔！你家元帥派你這酒囊飯袋前來，被你姑娘打下馬來。干脆，你脆脆兒地叫我一聲大姑，我饒了你。叫大姑，叫大姑……

楊宗保(白) 哎呀小姐，不可造次，那是你的公公??！

穆瓜(白) 公公叫兒媳婦挑下馬來嘍！(36)陳予一主編：《經(jīng)典京劇劇本全編》，國際文化出版公司，1996年，第351頁。

防滲墻能承載住多少壓力主要還與其墻體所使用的材質(zhì)有聯(lián)系，如果使用的墻體材質(zhì)彈性模量比圍土的模量大時，墻體發(fā)生的沉降會與圍土的沉降較大的差距，最終會使得墻體需要承受過大的壓力。這樣過大的壓力容易使得墻體發(fā)生嚴(yán)重的過載，導(dǎo)致墻體變形、彎曲。

蠢子聽根苗：

空白對照：PBS代替一抗為陰性對照；陽性對照：紅細(xì)胞染色當(dāng)做Glut-1陽性對照；光鏡下，Glut-1抗體胞質(zhì)或者胞核為不同程度棕黃色，p-Akt、PI3K及HIF-α陽性細(xì)胞的染色都在細(xì)胞質(zhì)與細(xì)胞膜上，表現(xiàn)為均勻棕黃色顆粒。切片隨機(jī)察看10個高倍視野，每個視野下記錄100個腫瘤細(xì)胞。若陽性細(xì)胞比率≥25%是陽性，若陽性細(xì)胞比率<25%是陰性?；颊唠S訪3年，隨訪截止2017年6月。

楊家將故事的前半部分將楊六郎塑造成一個克服重重困難、得報大仇、匡正乾坤的形象。這個理想的形象，是能夠掌控一切、克服一切困難的，是家中和軍中都無所不能的將門統(tǒng)帥，可以總結(jié)為一種“官(正)-父親(長)-男(陽)”的正面形象。但在《轅門斬子》中，這個形象卻被作為“賊(邪)-兒媳(幼)-女(陰)”的穆桂英一槍挑破。也就是說，重要的并不是是否真實存在其他人嘲笑楊六郎，而是楊六郎給自己設(shè)定的不可觸犯的家長型統(tǒng)帥形象被穆桂英所打破，因此惱羞成怒，故決定斬殺造成這一狀況的直接原因——不肖子楊宗保。也即是說，在京劇《轅門斬子》中，對于楊延昭堅持要斬楊宗保的行為，給出了一個非常充分的解釋，即楊延昭并不是單純因為楊宗保違反軍令就要斬殺他，而是因為此前被穆桂英擒到馬下，又被人說破，失掉了自己最為看重的在情理秩序中的“位置”，因而惱羞成怒，遷怒于楊宗保。隨后，雖有焦贊、孟良二人為楊宗保求情，結(jié)果皆被楊延昭當(dāng)場斥責(zé)，因此二人請來了佘太君講情。首先，佘太君和楊延昭在理上交鋒：

用固定效應(yīng)模型進(jìn)行Meta‐分析（圖1）。結(jié)果顯示，卡貝縮宮素組的不良反應(yīng)總發(fā)生率顯著小于縮宮素組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（OR=0.65，95%CI=0.48～0.88，P=0.005）。

(老旦唱原板) 小孫兒，并不曾，為非作歹，

在選擇融資方式時，企業(yè)可以采取多元機(jī)制，除了向銀行借貸以外，還可以適當(dāng)選擇民間資本、社會基金，甚至在信息披露完善的條件下申請風(fēng)險投資以優(yōu)化融資結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，理性投資是必不可少的，在進(jìn)行融資前，都要待投資項目進(jìn)行科學(xué)論證，從成本、周期以及回報率等角度多維分析，確保投資的可行性。

(生唱) 兒命他，領(lǐng)將令，巡查營外，

又誰知，穆柯寨，私配裙釵。

臨陣上，招了親，王法犯壞，

問老娘，兒斬他，該是不該？

(老旦唱) 小孫兒，違了命，理當(dāng)斬壞，

(生白) 謝母親。(37)《戲考大全》(第一冊)，上海書店，1990年，第371頁。此處老旦指佘太君，后同。

兩個民族語言的對話，勢必都把各自的民族文化根植于表達(dá)中，企業(yè)和商家在交流中就難免打上本階級思維方式的烙印，也就難免使業(yè)務(wù)談判和協(xié)商有了阻礙，影響了正常的經(jīng)濟(jì)來往。這時的翻譯，就要站在中立的立場上，充分發(fā)揮跨文化交際技巧，把這種由于文化差異帶來的負(fù)面因素降到最低。[2]

在回答佘太君的質(zhì)問時，楊六郎完全沒有提被穆桂英打敗之事，而是在“理”(軍法)上做文章，認(rèn)定楊宗保臨陣招親，按軍法當(dāng)斬。佘太君同意此“理”，但將話題轉(zhuǎn)移到楊宗保年輕缺乏經(jīng)驗來求情：

(老旦) 且慢。

(唱) 還看他，年紀(jì)輕，無志無才。

(生唱原板) 娘道他，年紀(jì)小，孩童氣概，

(快板) 有幾個，年幼人，娘且聽來。

調(diào)查南京礦冶文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀后發(fā)現(xiàn),目前南京礦冶文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅缺乏政策支持,也缺乏專門的管理機(jī)構(gòu)或管理人員。盡管已經(jīng)出臺了《南京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃(2010—2020)》《南京工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》,但是僅溧水秋湖山采石場遺址屬于南京市文物保護(hù)單位,多數(shù)礦冶文化遺產(chǎn)并未成為文物保護(hù)單位,地位得不到認(rèn)可,一些重要遺址不斷面臨自然破壞乃至人為破壞。由于不屬于文物保護(hù)單位,很多遺址缺乏完善的保護(hù)規(guī)劃,在調(diào)查的大部分礦冶文化遺產(chǎn)中,多數(shù)未劃定保護(hù)范圍、建設(shè)控制地帶,也沒有對現(xiàn)代開采活動實施有效的管理。

秦甘羅，十二歲，身為太宰，

根據(jù)6P營銷理論圖解：第一找到自己的定位，不銷售制造的產(chǎn)品，而要將滿足消費者需求的產(chǎn)品售出；其次不管采用什么樣的通路策略，更要關(guān)注消費者購買產(chǎn)品的便利性；最后不是想著如何通過媒體傳播來提升銷量，而要和消費者互動溝通。圖2所示。

三國中，周公瑾，名揚四海，

七歲上，學(xué)道法，人稱將才；

從以上對礦體地質(zhì)單因素的統(tǒng)計結(jié)果看，資源量的分布與礦體資源量相關(guān)參數(shù)的頻數(shù)之間的關(guān)系明顯具有2種特征：相關(guān)性、奇異性。相關(guān)性在礦體厚度、傾向、品位的分布上體現(xiàn)明顯，奇異性在長度、延深、傾角分布上體現(xiàn)。

十三歲，與東吳，掛印為帥，

燒曹兵，八十萬，無處葬埋。

那都是，父母生，非神非鬼，

難道說，小奴才，禽獸投胎？(38)《戲考大全》(第一冊)，上海書店，1990年，第371頁。

楊延昭列舉了歷史上眾多有大成就的年輕人事例來反駁佘太君，認(rèn)為這些年輕人也都是父母所生，卻有大能耐，楊宗保如此胡為，不能用年輕作為推脫。需要注意的是，雖然看似楊延昭是順著佘太君所說的“無志無才”來說，但邏輯恰恰相反。佘太君說楊宗?！盁o志無才”，所以才需要寬恕。背后的邏輯是“雖然他無志無才，犯下了過錯。但是他是你兒子，我孫兒，所以你要看在他還年輕，暫時還無志無才，犯下過錯也是值得原諒” 。這里的關(guān)鍵就在于“兒子與孫兒”，所以才能寬恕楊宗保因為年幼和無志無才所犯下的過錯。但楊延昭恰恰相反，并沒有將楊宗保放在“兒子”這一親情位置上來看待，而是強(qiáng)調(diào)“無志無才”一點，將他與歷史上的其他年輕人置于同樣的位置上，仿佛楊宗保與他只是毫無血緣關(guān)系的上下級關(guān)系，其背后的邏輯是“對比歷史上的其他年輕人，楊宗保無志無才，所以犯下這般錯誤，因此必須嚴(yán)懲”。其后，佘太君又用家族骨血只剩下宗保一人來求情，結(jié)果被楊延昭以昨日斬他人但母親未求情，今天斬孫兒母親卻來求情，于理不合為由拒絕。

石敬瑭，十三歲，拜帥登臺。

(老旦唱快板) 聽兒言，豺狼輩，安心毒壞，

不由人，悶懨懨，珠淚滿懷。

你父親，喪李陵，尸留北塞，

一家人，死得慘，好不傷懷！

到如今，只剩得，宗保血塊，

到后來，還要他，祭掃墳臺。

倘若是，小冤家，有個好歹，

那時節(jié)，管教兒，悔不轉(zhuǎn)來！

(生唱快板) 昨日里，斬八將，頭掛帳外，

老娘親，何不將，慈悲放開。

今日里，斬宗保，娘把兒怪，

哭啼啼，坐虎堂，所為何來？

老娘親，休講情，請出帳外，

兒今日，定斬這，不肖奴才！(39)《戲考大全》(第一冊)，上海書店，1990年，第371-372頁。

在這一反駁中，與此前論幼兒的反駁相同，也是將楊宗保與其他人進(jìn)行平等對照。此處，佘太君所求情的根本，在于“家”的情，特別是楊宗保作為楊家最后的骨血這一最重要的理由。但楊延昭卻沒有重視“家”的情，反而把佘太君所強(qiáng)調(diào)的“家”之情放到了一邊。這里前后兩個原因，其實是相連的。幼兒如果作為一個個體，那確實是與其他人平等一致。但如果把幼兒作為一個家庭的未來，則恰恰要將楊宗保作為家族的子輩來理解。作為家族的長輩，應(yīng)該對他懷有一種愛護(hù)的情感。但楊六郎堅持不將楊宗保作為幼兒，也不將其作為晚輩，其背后其實是沒有從“家”的這一角度來理解該事，所造成的就是對自己母親佘太君的頂撞與違抗。

在很多地方戲中，這一部分甚至安排了佘太君下跪求情的情節(jié)。例如在秦腔《轅門斬子》中，由于佘太君下跪，楊延昭先是趕忙答應(yīng)饒恕楊宗保，但之后轉(zhuǎn)念一想，又拒絕了母親的請求。他所說的原因，一方面是害怕大宋皇帝怪罪，另一方面則是佘太君此前曾要斬楊令公，只是最終因為子女下跪求情才改為軍棍。以此為理由，楊延昭將佘太君請出了轅門，仍舊要斬楊宗保。這一情節(jié)看似為了突出楊延昭大公無私，但在情理上并不合理，特別是當(dāng)楊延昭提起佘太君斬楊令公的往事時，唱道：

娘不記雙良城胡兒造反，直殺得宋營里雪消冰開；

宋王爺當(dāng)?shù)钌蠏炷餅閹?，我的父先行官前把路開；

兵行在黑桃園扎下營寨，與胡兒打一仗敗回營來；

我的娘聽一言肝膽氣壞，把我父推出營要找頭來；

那時候你的兒三魂不在，跪倒了八個子兩個裙釵；

清早間直跪到日落西海，我的娘坐帳中雙目如呆；

雖然間允了情軍法猶在，捆一繩打四十趕出營來；

那時節(jié)娘不念我父年邁，兒今天怎敢顧父子情懷？

寶帳里施一禮，娘呀你，請出帳外，要他活除非是日月并來。(40)陜西省藝術(shù)研究所編：《秦腔傳統(tǒng)折子戲選》，陜西人民出版社，1985年，第92頁。

楊延昭要論證不能徇兒女私情，但這一段最后恰恰是佘太君允了私情，沒有斬殺楊令公，與此處楊延昭定要殺楊宗保的情節(jié)相沖突。而在《戲考》記載的京劇版本中，沒有這一情節(jié)其實更加合理。其中最重要的便是楊延昭在反駁佘太君的求情時，其背后有一套道理，但這套道理卻建基于他忽視或者遮蔽了自己對于“家”的情感，而用對于“理”(軍法)的堅持來掩蓋自己由于感受到“丟臉”而惱羞成怒的情緒。

在京劇《轅門斬子》中，佘太君之后，八王趙德芳也來求情。一開始也與佘太君類似，都是在“理”上同意軍法從事。但隨后，八王也開始講情，卻被楊延昭用宋天子所賦予的政治權(quán)威加以拒絕。

(八王) 且慢。

(唱) 念本御，講人情，將他饒恕。

(生唱) 君有命，臣當(dāng)領(lǐng)，怎敢違拗，

我主爺，降下罪，那(哪)個承招？

對此，八王開始講情，他是怎么講的呢？

(八王唱快板) 楊元帥，休得要，把臉變了，

聽本御，將前事，細(xì)說根苗：

曾記得，你七弟，打死潘豹，

潘仁美，上金殿，哭奏當(dāng)朝。

我叔王，龍顏怒，降旨一道，

將你的，一滿門，綁赴法標(biāo)。

有本御，上金殿，把你來保，

才得你，一滿門，無罪逍遙。

到如今，做高官，前情忘了，

看起來，你是個，無義的兒曹！(41)《戲考大全》(第一冊)，上海書店，1990年，第373頁。

這一段是趙德芳自述他對于楊家一門的恩情，并不僅僅是對楊延昭一人的恩情。從前半部分來看，趙德芳對于楊家的恩情確實極大，可謂是楊氏一門的救命恩人。而且，八王在這里陳述自己對于楊家的恩情，并不是為別的事情，恰恰是為了楊家后人，為楊延昭僅剩的獨子楊宗保求情?！叭缃褡龈吖偾扒橥恕?，這里的情，是趙德芳對于楊家的情。楊延昭忘記了趙德芳的情，恰恰也是他忘記了自己所出身的“楊家”。

那么，楊延昭是如何反駁趙德芳的情的呢？

(生唱快板) 曾記得，天慶王，打來戰(zhàn)表，

他要奪，我主爺，錦繡龍朝。

我大哥，替宋王，長槍喪了；

我二哥，短劍下，命赴陰曹；

我三哥，被馬踹，尸如泥草；

我四哥，失番邦，無有下稍；

我五哥，棄紅塵，削發(fā)修道；

我七弟，被仁美，射死芭蕉；

我八弟，被賊擒，生死不曉；

一家人，好一似，燕被鷹叼。

那一陣，我楊家，死得不少，

論功勞，才掙下，這玉帶紫袍。(42)《戲考大全》(第一冊)，上海書店，1990年，第373頁。

這是一段著名唱詞，其中楊延昭并沒有回應(yīng)趙德芳所說的對于楊家的恩情，反而強(qiáng)調(diào)自己一家對于宋王朝的政治與軍事功勞，以及由這些功勞而得來的政治和軍事權(quán)威(玉帶紫袍)。楊延昭不僅不念八王救楊家的情，反而從國的角度，開始強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)威都是通過戰(zhàn)功獲得的。所以他開始向八王叫板，甚至威脅說要斬八王趙德芳：

(八王) 小小白虎聚堂。

(生) 既知白虎聚堂，為何在此擺來擺去？

(八王) 慢說小小白虎聚堂，就是我叔王金鑾寶殿，也要擺這幾擺。

(生) 上闖白虎堂，理當(dāng)取斬。(43)《戲考大全》(第一冊)，上海書店，1990年，第374頁。

八王“慢說小小白虎聚堂，就是我叔王金鑾寶殿，也要擺這幾擺”的回答很有意思。從整個楊家將故事來看，八王確實能在叔王金鑾寶殿上“擺這幾擺”，但他并不是說自己在政治上的權(quán)威比宋王爺還大，而是因為八王持有“王命金锏”，而“王命金锏”所代表的正是超越純政治權(quán)威的“情理之道”。而楊延昭，卻憑借著自己由宋王爺那里獲得的政治與軍事權(quán)威，無視八王對楊家的絕大恩情，也忽視了八王所秉持的“情理之道”，甚至將八王的白馬斬去四足，無異于隱喻“斬八王”。(44)其實，在《楊家將演義》小說中，楊六郎最后做夢時變身的老虎，恰恰被八王所殺，與此處正相對應(yīng)，有著非常微妙的含義。

(生) 將馬刖去四足！

(焦孟剁馬足)

(八王) 哎嚇！

(唱搖板) 白龍馬，去四足，心中害怕，

楊延昭，他那里，藐視皇家。

眼睜睜，御外男，難以救了，

御外男嚇！(45)《戲考大全》(第一冊)，上海書店，1990年，第374頁。

由上可見，無論是作為家中長輩的佘太君，還是作為“情理”代表的八王，在面對楊六郎的“政治權(quán)威”時，都無能為力。即是說，“情理”秩序中“理”的部分，一旦被獨立出來固定化，并且與作為理之表征之一的政治權(quán)威結(jié)合起來，就很難為“情理”的原本秩序所糾正。特別是佘太君和八王都是按照情理的原初秩序來試圖勸說楊六郎，但楊六郎反而偏離了這一秩序，一方面利用自己的政治權(quán)威強(qiáng)調(diào)“理”，另一方面夸張著自己的羞憤之情，使事態(tài)不斷惡化。因此佘太君和八王在情理之中，沒有足夠的力量阻止楊六郎。恰恰此時，穆桂英出場。穆桂英在看到楊宗保被綁轅門后，立刻猜想到是因為臨陣招親所致。她不慌不忙，立刻開始安排，帶來了三千擔(dān)糧草、五百名家丁以及重要的破天門陣用的降龍木。此時，楊延昭處于什么狀態(tài)呢？八王是從情理角度講人情，希望為楊家留后，而這套用“情理之道”試圖挑戰(zhàn)政治權(quán)威的說辭，反而進(jìn)一步激怒了楊延昭。

(生唱原板) 適才間，與賢爺，帳中敘話，

只氣得，楊延昭，咬碎銀牙。

睜開了，殺人眼，觀看帳下。

但是聽說穆桂英來了后，楊延昭卻心中害怕起來。

(生唱原板) 聽說是，穆桂英，我的心中害怕。

(焦白) 二哥，元帥聽見穆桂英，他的嗓子眼到(倒)嚇小了。

(孟) 哽！

(生唱原板) 宋營中，來了個，殺人的夜叉。(46)《戲考大全》(第一冊)，上海書店，1990年，第375頁。

楊延昭為何心中害怕呢？因為他在面對佘太君和八王時，二人都與他處于同一個情理關(guān)系中，佘太君與八王對楊延昭講情，但楊延昭卻只同他們講理。實際上，這一行為的背后，是憑著自己的政治與軍事權(quán)威以及表面的“理”，來打壓他人的“情”。對于“情-理”關(guān)系而言，如果某一方緊緊堅持“理”不放，那么“情”往往難以發(fā)揮作用。但穆桂英的到來，打破了這一情況，因為穆桂英與楊延昭并不存在一個情理關(guān)系，且穆桂英作為綠林，原本也不懼怕他的政治權(quán)威。

穆桂英首先講道，她是來投營的，而且?guī)砹思Z草、家丁以及重要的降龍木。在穆桂英看來，她是要通過這一方式與楊延昭確立起一個情理關(guān)系，據(jù)此為楊宗保講情。但楊延昭的理解卻不同，他開懷大笑，并且讓穆桂英回寨聽候王令。這一大笑，是因為穆桂英獻(xiàn)寶。獻(xiàn)寶，當(dāng)然有助于打破天門陣，但在楊延昭看來，獻(xiàn)寶更意味著穆桂英對他政治權(quán)威的承認(rèn)。但此時，穆桂英言明自己還有話說：

(旦唱搖板) 小將軍，因何故，轅門綁下？

因犯了，何條罪，要把頭殺？

(焦白) 她為小本官而來。

(旦唱快板) 斬宗保，為的是，違令犯法，

穆小姐，這件事，休要管他。

(焦白) 你不要管他。

(旦唱快板) 小將軍，犯將令，理當(dāng)斬殺，

看在那，進(jìn)寶功，饒恕與他。(47)《戲考大全》(第一冊)，上海書店，1990年，第376頁。

穆桂英把自己與楊宗?？醋鞣蚱抟惑w，因此也間接地與楊延昭建立了一層新的情理關(guān)系。她希望挾獻(xiàn)寶之功為楊宗保講情，但楊延昭不領(lǐng)情，反而認(rèn)為穆桂英的獻(xiàn)寶行為不過是屈從于政治權(quán)威，故而只愿饒恕她個人的罪過，依舊不饒恕楊宗保。

(生) 唗！

(唱快板) 好一個，穆桂英，真果膽大，

敢在我，宋營中，賣舌張牙。

若不念，投帳前，進(jìn)寶功大，

定將你，與宗保，一齊斬殺！

在認(rèn)定穆桂英將歸順之后，此處的楊六郎形象異常傲慢，他從之前的“丟臉”狀態(tài)中恢復(fù)過來，重新滋長出一種自己作為政治家長可掌控一切的錯覺。但穆桂英與佘太君、八王不同，她與楊延昭的人情關(guān)系是否存續(xù)完全系于楊宗保能否活下來，同時她也不懼怕楊六郎的政治權(quán)威。因此，她毫不讓步。

(旦唱搖板) 老元帥，如不把，人情準(zhǔn)下，也罷！

宋營中，殺他個，血染黃沙！(48)《戲考大全》(第一冊)，上海書店，1990年，第376頁。

至此，楊延昭真正慌了。他發(fā)現(xiàn)自己其實沒有辦法壓服穆桂英，沒法重新回到一個他理想的由“官-父-男”所主導(dǎo)的權(quán)威位置。從這個意義上來說，楊延昭從一開始的“盛氣凌人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝⑿蹥舛獭?，是因為他所擁有的由僵化之理和政治?quán)威而來的蠻橫之“氣”，這時候被穆桂英徹底壓倒了。所以，他一方面同意赦免楊宗保，另一方面則以此為條件，懇求穆桂英去破天門陣，這得到了穆桂英的認(rèn)可。

其實在明代小說中，楊延昭是從天書中看到只有穆桂英才能破天門陣。而在清代戲劇中，楊延昭也是從他人處得知只有靠穆桂英的才能，方可破天門陣。因此，楊延昭之所以接受穆桂英的人情，其實不僅僅是因為人情本身，而是來自兩個方面：其一，穆桂英武藝高強(qiáng)，自己無法壓倒；其二，破天門陣還需要仰仗穆桂英的才能和降龍木。在此，也可以將此情節(jié)分解為如下數(shù)個小單元：1.孟良從五臺山前往穆柯寨求降龍木，發(fā)生沖突被打敗，回到營中，與楊宗保前往；2.楊宗保被穆桂英所擒，到山寨之后，穆桂英逼迫楊宗保成親；3.楊延昭前去營救楊宗保，結(jié)果被穆桂英打??；4.楊延昭氣急，楊宗?；貭I，楊六郎要斬楊宗保；5.孟良、焦贊二人求情不成功，佘太君求情不成功，八王求情不成功，這時穆桂英來到；6.穆桂英求情，楊六郎耍威風(fēng)不同意；7.穆桂英威嚇楊延昭并答應(yīng)破天門陣，楊延昭服軟同意。

與此前的版本相比，這一情節(jié)結(jié)構(gòu)發(fā)生了一些變化。首先，穆桂英戰(zhàn)楊六郎的情節(jié)，從轅門斬子之后被移動到了轅門斬子之前；其次，佘太君的勸告情節(jié)，被大大擴(kuò)充，不僅有佘太君，而且還添加了孟良、焦贊和八王的勸告并且勸告都失??；第三，只有穆桂英能破天門陣這一點，變得很關(guān)鍵。這是穆桂英最終能說服楊六郎的一個先決條件。在這一情節(jié)變化中，《轅門斬子》一劇的重心也逐漸發(fā)生了變化，越來越集中在楊延昭的不通人情以及穆桂英對楊延昭的勝利上，而其中六郎，也明顯成為被批評的對象。不過，在這一情節(jié)中，還留有一個重要問題，即天門陣是什么，為何楊六郎無法打破天門陣，又為何只有穆桂英才能打破天門陣？這與《轅門斬子》劇中所探討的情理問題，又有何種關(guān)系呢？

四、天門陣與穆桂英

首先第一個問題，天門陣到底是什么？在明代小說《北宋志傳》中，焦贊拿著假印信去探陣，對天門陣有一段描述：

贊大喜，即請著假敕文，用了假印信，星夜出到九龍谷。先觀鐵門金鎖陣，見番帥馬榮威風(fēng)凜凜，立于將臺之上，部下把守得如鐵桶一般……蘇何慶見旨，開陣與過。贊連忙走到太陰陣，見一起婦人，赤身裸體，臺上陰風(fēng)凜凜，黑霧騰騰，不覺頭旋腦亂，幾致昏迷。黃瓊女手執(zhí)骷髏，將焦贊截住。贊喝曰：“吾奉娘娘敕旨，巡視天陣，汝何得攔阻？”瓊女索取敕旨視罷，始得釋放。贊從旁路而出，至北營數(shù)里之外，乃得蕭后屯軍所在。此時被韓延壽緝知，亟來追捕。焦贊連夜走回軍中，見宗保，道知陣圖奇異，難辨往來；更有太陰陣，妖氣逼人，尤難攻打。(49)裴效維校訂：《楊家將演義》，寶文堂書店，1980年，第193頁。

在明代小說的描述中，天門陣內(nèi)各陣陣法奇異，尤其有一個太陰陣，都是婦女赤身裸體在其中，陰風(fēng)陣陣，明顯是專門針對男性將領(lǐng)(陽)的陣法。所以在《北宋志傳》中，打破天門各陣的，也都是女將，例如破太陰陣——金刀馬氏(黃瓊女)，破鐵門金鎖陣——穆桂英，破青龍鎮(zhèn)——柴郡主。只有白虎陣，才由楊延昭去殺。但楊延昭非但沒能殺破白虎陣，反而被圍困陣內(nèi)，最后只能由穆桂英和黃瓊女等聯(lián)合殺入，才救了楊延昭回營?？梢娞扉T陣的出現(xiàn)，其實就是針對楊延昭等男性(官-長-男)而設(shè)置。而在清代戲劇中，雖然由于舞臺演出的限制，無法展現(xiàn)太陰陣，但仍然突出的是穆桂英在天門陣中的英勇無敵。例如穆桂英派楊宗保為先鋒殺入天門陣，結(jié)果楊宗保戰(zhàn)敗，被遼軍俘虜，最終還是穆桂英闖入陣中，將宗保救回。(50)參見陳予一主編：《經(jīng)典京劇劇本全編》，國際文化出版公司，1996年，第358-362頁。即是說，楊六郎破不了天門陣，并不是一個隨意的設(shè)置。天門陣的設(shè)定，更像是對于楊延昭所代表的僵化的“官-長-男”秩序的正面反抗。太陰陣中的妖氣，恰恰是那些受到“官-長-男”秩序所壓迫，以至于無處存身的各種“妖氣”的集合。這些“妖氣”單純靠政治秩序的壓制，是沒有辦法破除的。

若從“情理”角度來探討，為何楊六郎破不了天門陣？恰恰是因為楊延昭所代表的“情理秩序”遇到了一個巨大的困難，而這個困難就體現(xiàn)在楊延昭自己身上。在京劇《轅門斬子》的最后，劇作者和觀眾們，借焦贊和孟良之口，對楊延昭有這樣一個評價：

(焦白) 二哥，元帥有四字不周全。

(孟) 那(哪)四字？

(焦) 不忠，不孝，不仁，不義。你我不要管它閑事，吃酒去。

……

(生唱搖板) 他夫妻，到(倒)有那，恩愛情分，

楊延昭，到(倒)無有，父子之情。(51)《戲考大全》(第一冊)，上海書店，1990年，第377頁。

焦孟二人評價楊延昭在此場劇中的行為是：不忠、不孝、不仁、不義。如何理解這四個評價呢？不孝，是指楊六郎對自己母親佘太君的求情，一點都不體諒；不仁，是指對兒子楊宗保沒有一點仁愛之情，楊延昭也承認(rèn)該點；不義，是指對八王于楊家的恩情，沒有一點感恩和報答之心。只是，不忠是指什么呢？雖然楊延昭要殺楊宗保，都是以國家大義為名，要對楊宗保軍法從事。但從《轅門斬子》整部戲來看，楊延昭不斷拒絕佘太君和八王趙德芳的求情，其背后并不僅僅是為了國家大義，還有楊延昭自身無法克制的羞憤私情存在。正因為有著自己的羞憤私情，才會不顧佘太君與八王的求情，甚至差一點與打破天門陣的唯一希望——穆桂英反目為仇。也即是說，楊延昭不顧人情，一意孤行要殺楊宗保，這一行為并不是真正的忠，而是恰恰相反，是對于國家的不忠；不是真正為抵抗遼國，而是內(nèi)心深處因為自身權(quán)威遭到挑戰(zhàn)而帶來的難以言說的憤懣。

毫無疑問，楊六郎并非奸惡形象。在楊家將故事的前半部分中，楊六郎是忠孝仁義的真正踐行者。但到了這一場中，卻不知不覺做出了不忠、不孝、不仁、不義的行為。究其原因，在“情理秩序”之中，楊六郎因為太過重視這一秩序的“理”，反而背離了“情-理”之間的微妙關(guān)系，而走向了一個僵化、死硬與自我確證的狀態(tài)。正是在這一狀態(tài)下，楊六郎對于自己(作為王官、長輩、男性)被穆桂英(作為賊人、晚輩、女性)擒拿下馬的事情，一直惱羞成怒、無法釋懷。這一情理秩序的僵化狀態(tài)，與楊六郎所掌握的政治權(quán)威相結(jié)合，共同落實在對于兒子楊宗保的軍法懲罰上，以至于粗暴地拒絕孟良、焦贊、佘太君以及八王的講情，執(zhí)意要將楊宗保這個“不肖的冤家”殺死。這其實便是楊家將故事的后半部分，所揭示的一個重要問題：“情理秩序”是如何在自身內(nèi)部逐漸僵化，以至于帶來相反的“不忠、不孝、不仁、不義”的結(jié)果。

那么，穆桂英出現(xiàn)的意義何在呢？為何穆桂英才能夠大破天門陣呢？在此首先要注意的是，為破除天門陣，穆桂英帶來了什么寶物。

無論在小說還是戲劇中，破天門陣都需要穆家寨中的一樣寶物，那便是“降龍木”。據(jù)稱天門陣中有毒氣，只有佩戴降龍木，才能避免為毒氣所害。看“降龍木”這一稱呼，會發(fā)現(xiàn)很有意思。天門陣屬陰，而龍屬陽，天門陣中并沒有“龍”。破天門陣，確實需要降龍木，但所降的并不是陣中之龍，而是陣外之龍。陣外之龍的意指，便是宋方主帥楊延昭。若仍然由楊延昭來做主帥，那么天門陣就無法攻破，所以首先需要穆桂英降服楊六郎，才可能打破遼軍的天門陣。因此可以說，穆桂英就是降龍木，降龍木也就是穆桂英。但是，穆桂英為何能夠打破天門陣呢？如前文所說，天門陣其實是一個隱喻，所代表的是由“情理秩序”的僵化所造成的各種不公和扭曲，是傳統(tǒng)中國所面臨的內(nèi)在困境。楊延昭原本在“情理秩序”中通過“理”所構(gòu)筑的“理想”世界，其實受到了天門陣的挑戰(zhàn)。那么穆桂英所代表的，恰恰是能夠重新解開這一僵化“情理秩序”的可能性。把楊延昭從他心中“理想”的秩序世界中打回現(xiàn)實，而且讓他切實地意識到，只有穆桂英才能打破天門陣，世界并不是按照他所理解的“天理”(“官-長-男”主宰)的邏輯來運行的，“情理”所帶來的乃是對于現(xiàn)實的理解和應(yīng)對?！疤炖怼钡慕┯残枰浴叭饲椤眮碚{(diào)和與溝通。

在這里，要引入同樣是楊家將故事中穆桂英的“轅門斬夫”的案例來進(jìn)行對比。這一情節(jié)發(fā)生在《雙掛印》(52)參見北京市藝術(shù)研究所編纂：《京劇傳統(tǒng)劇本匯編》第19卷，北京出版社，2009年，第106-184頁。中，講述的是穆桂英掛帥出征時的故事。(53)該劇又名《戰(zhàn)洪州》。這幕劇的發(fā)生時間，在不同的版本中有所不同。有的將其安排在穆桂英大破天門陣時，即穆桂英第一次掛帥時，有的則將其安排在穆桂英第二次掛帥時。例如民間流行的楊家將評書，便將其放在了穆桂英第一次掛帥時。如此安排，使得這一情節(jié)與楊延昭《轅門斬子》的對比更加強(qiáng)烈。在這一劇中，最重要的便是穆桂英要按軍法處死楊宗保的一段情節(jié)，與楊延昭《轅門斬子》的情節(jié)正相對照。此處，先鋒官楊宗保私自出戰(zhàn)，大敗而回，而且還故意以丈夫身份挑戰(zhàn)主帥穆桂英的權(quán)威。因此穆桂英要將楊宗保軍法從事，推出轅門斬首。隨后，孟良、焦贊二將求情，穆桂英不允；眾將求情，穆桂英也不允；最終楊延昭來求情，穆桂英才準(zhǔn)下了公公的人情，改為責(zé)打四十軍棍。在穆桂英要殺楊宗保與楊延昭求情的過程中，雙方自然是來往交鋒。最后，穆桂英道出了要堅持軍法殺楊宗保的實情。

穆桂英：哎呀！

請父帥戴烏紗容兒細(xì)稟，饒將軍誠恐怕難服眾軍。

眾： 眾軍皆服。

穆桂英： 呀！

眾將官既心服我暗欣幸，

恕將軍請父帥駕退后營。(54)北京市藝術(shù)研究所編纂：《京劇傳統(tǒng)劇本匯編》第19卷，北京出版社，2009年，第165頁。

即是說，穆桂英并不是像《轅門斬子》中的楊延昭那般鐵下心來要殺楊宗保，而是因為楊宗保出戰(zhàn)敗回，又公然蔑視帥令，不行軍法，無法讓眾將官心服。但穆桂英早就準(zhǔn)備好聽人講情，免楊宗保死罪，所以才會“眾將官既心服我暗欣幸”。在穆桂英的行為邏輯中，“情-理”構(gòu)成了一個微妙的關(guān)系。而且《雙掛印》中更為精彩的，則是緊隨“轅門斬夫”后的“帳中慰夫”情節(jié)。楊宗保被打軍棍后，回到帳中，仍舊埋怨穆桂英“全不把夫妻情念”，罵她“誰似你如蛇蝎狠毒心奸？想人生縱百歲一死難免，哎呀，罷！碰死在你營中不見椿萱”。對此，穆桂英說了一段話來安慰丈夫：

穆桂英：哎呀，真?zhèn)€惱了么？將軍哪！

我和你生同衾死同殮，

勸夫君休傷悲聽奴一言。

啊將軍，我奉圣旨，掛印領(lǐng)兵，誰叫你就敗了我的頭陣？雖要斬你，我心下實在疼你呢，誰還真舍得殺你么？

楊宗保：你既舍不得殺我，為何不準(zhǔn)我父帥的人情?

穆桂英：咳，呆子呀！我不準(zhǔn)父帥的人情，那是個假著兒，難道我還真心么？我已遵父命饒恕了你，不打你四十棍，焉能服眾呢？扶你來到我營，你就要死，你要死了，叫我靠誰呢！(笑介)

楊宗保：噯，我不喝米湯！

穆桂英：哎呀將軍哪！

尊將軍且息怒聽奴相勸，

就算我忘恩愛共枕同眠。

向前去施一禮陪個笑臉。

啊將軍，消消氣兒吧！我們這兒跪下啦。啊將軍！(55)北京市藝術(shù)研究所編纂：《京劇傳統(tǒng)劇本匯編》第19卷，北京出版社，2009年，第167頁。

其后，穆桂英又以自己赴死來哄楊宗保，最終哄得楊宗保放下埋怨，夫妻二人的感情更深了一層。與《轅門斬子》中楊延昭那般決絕、生硬的情況不同，《雙掛印》中的穆桂英雖然也要“轅門斬夫”，但內(nèi)在邏輯卻全然不同。一方面，穆桂英斬夫的“情-理”相合，她并沒有因為自己的主帥權(quán)威被楊宗保故意冒犯就勃然大怒，而是在做足姿態(tài)后，順?biāo)浦鄣販?zhǔn)了公公楊延昭的人情，免去楊宗保的死罪。同時為了能夠令眾將信服，又打了楊宗保四十軍棍，嚴(yán)明軍法。另一方面，回到帳中后，她更是以夫妻之情安慰楊宗保，令二人感情在經(jīng)歷波折之后更深一層。從這一點來看，京劇中的穆桂英，恰恰是能夠協(xié)調(diào)“情理”關(guān)系的形象?！稗@門斬夫”與“轅門斬子”情節(jié)的對照，并不僅僅是一種偶然。穆桂英之所以能夠在楊延昭之后大破天門陣，并在楊家將故事后半部中替代楊延昭成為掛帥的主角，在“情理”的意義上，正是因為她能夠做到“情-理”關(guān)系的協(xié)調(diào)，突破在楊六郎那里逐漸僵化的情理秩序。

五、結(jié)論：《轅門斬子》與“情理”秩序的變遷

在楊家將系列劇目中，《轅門斬子》是一出非常有意思的戲，從明代小說《楊家將演義》出現(xiàn)這一情節(jié)開始，逐漸發(fā)展成清末廣受歡迎的重要劇目，其中發(fā)生了諸多變化。而這些變化，正是在戲曲的演變過程中，經(jīng)由民間戲劇演出者和觀眾共同努力所創(chuàng)造出來的。從這幕戲的變化中，恰恰可以看出民間社會所關(guān)心、重視與受困擾的是哪些問題。

在明代小說中，“轅門斬子”的情節(jié)并不重要，楊延昭要殺楊宗保，是因為楊宗保違背軍法，不過在其母親佘太君求情之后，就沒有再堅持。穆桂英也是在“轅門斬子”之后才擒拿了楊六郎，但是一旦知道敗將是公公，立刻便放人，并在佘太君的主持下歸入楊門。在這一情節(jié)中，“轅門斬子”與“兒媳擒公公”兩個情節(jié)之間沒有直接關(guān)聯(lián)，楊六郎與穆桂英之間的矛盾并不突出，但楊延昭的態(tài)度轉(zhuǎn)變卻很是生硬。

清宮戲《昭代簫韶》對此前的情節(jié)進(jìn)行了修改，將正-邪(官-賊)之間的區(qū)分進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。楊六郎之所以要堅持殺楊宗保，并不僅僅是因為楊宗保違反軍令，更是因為楊宗保娶了賊人，玷污了楊家的名聲，因此他拒絕了佘太君和八王的求情。而且，穆桂英擒拿楊六郎的情節(jié)被取消，沒有出現(xiàn)公公與兒媳婦之間的直接沖突。最后，通過植入圣旨這一劇情道具，使穆桂英的身份由邪轉(zhuǎn)正，順理成章地進(jìn)入了楊門。清代京劇《轅門斬子》對這一情節(jié)的處理，則最為激烈生動。其中，穆桂英擒拿楊六郎的情節(jié)被放置在一開始，即楊宗保結(jié)親之后。楊六郎來救兒子，結(jié)果被不知情的兒媳擒下馬來，直到旁人道破。這一“兒媳擒拿公公”的情節(jié)，構(gòu)成了理解《轅門斬子》中楊延昭所有行為的基礎(chǔ)。正是因為有被兒媳擒下馬來的羞憤心情，楊延昭執(zhí)意要將兒子楊宗保按軍法斬殺。無論是自己的母親佘太君還是楊家的恩人八王趙德芳來求情，他都一概不允，而且還表現(xiàn)得十分蠻橫。這里所展現(xiàn)的，恰恰就是“情理秩序”中的“理”一旦被僵化與固定，可能對人造成的惡劣影響。在楊延昭那里，由“官-長-男”所主導(dǎo)的“理”的秩序，一旦被作為“賊-幼-女”的穆桂英挑戰(zhàn)，就變得更為僵化與生硬，導(dǎo)致了“情”與“理”之間的脫節(jié)與沖突。“情-理”的僵化，再加上楊延昭所擁有的政治權(quán)威，令他陷入獨斷的境地。

最終解除這一困境的是穆桂英的出場。穆桂英一開始也是借軍功向楊延昭求情，但被楊延昭蠻橫否決。穆桂英一怒之下以武力威脅楊延昭，同時答應(yīng)去破天門陣，終于讓楊延昭同意饒恕楊宗保。自此之后，穆桂英事實上取代楊延昭，成為京劇《楊家將故事》后半部分的主要角色。穆桂英之所以能成為《楊家將故事》后半部分的主角，恰恰在于穆桂英能夠超越楊延昭所遇到的倫理困境，重新將“情-理”關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，不再走向僵化和固定的狀態(tài)。這一點從降龍木和天門陣的背后寓意便可以看出。同時，在《雙掛印》的“轅門斬夫”情節(jié)中，穆桂英對待楊宗保的“情理”處理，更是非常生動而具體地體現(xiàn)了“情-理”關(guān)系調(diào)整。從情節(jié)來看，“轅門斬夫”的設(shè)置有與“轅門斬子”相互對照的意圖，用以展現(xiàn)穆桂英處理“情理”問題的智慧。

楊延昭之所以會有這樣一種僵化狀態(tài)，是因為他所具有的政治和軍事權(quán)威。如果更深入地探討，可以認(rèn)為楊延昭的政治與軍事權(quán)威，本質(zhì)上是從君主那里獲得的。而《轅門斬子》這一故事所發(fā)生的背景，便是楊延昭為主帥，率領(lǐng)大軍抵御北方的大舉侵略。這一軍事任務(wù)是《轅門斬子》中情緒和態(tài)度的深層背景。楊延昭的權(quán)威有著兩層來源，其中一層是作為父親的尊，另一層則是作為主帥的尊。而主帥的尊，本質(zhì)上承繼自君主。因此，《轅門斬子》處理的也是尊尊與親親間的關(guān)系。楊延昭與楊宗保之間的親子關(guān)系，原本在情-理中應(yīng)該得到考慮，但尊尊與親親的緊張關(guān)系在“轅門斬子”情節(jié)中被激化。激化的原因，正因為在戰(zhàn)爭這一非正常狀態(tài)下，尊君得到了強(qiáng)化，而與此相對應(yīng)，父這一層的尊也同樣得到強(qiáng)化。而尊君與尊父的側(cè)面，更多是表現(xiàn)在“理”上。因此，“情-理”之間的僵化，恰恰是尊尊與親親兩原則沖突的重要表現(xiàn)。不過，傳統(tǒng)研究多從原則層面的關(guān)系與沖突上來討論，而沒有意識到如果尊尊與親親兩原則之間的關(guān)系落實在具體的社會生活中，是更加具體的“情-理”之間的關(guān)系。恰恰是在戰(zhàn)爭這一極端的非正常情境中，尊尊與親親的沖突得到最劇烈的展示，同時可能出現(xiàn)某種重要的解決路徑。

在《轅門斬子》中，尊尊與親親之間的矛盾表現(xiàn)為“情-理”之中對“理”的強(qiáng)調(diào)所導(dǎo)致的情理結(jié)構(gòu)的僵化，而穆桂英恰恰克服了此種緊張關(guān)系。在戰(zhàn)爭這一極端的非正常情境中，“情-理”結(jié)構(gòu)的僵化是因為尊尊原則的極端放大而產(chǎn)生的“理”的僵化。穆桂英的出現(xiàn)，正是對極端政治權(quán)威和軍事權(quán)威的否定，從而讓楊延昭在驚慌失措中重新恢復(fù)對于“情-理”的常態(tài)理解，從而意識到自己此前狀態(tài)的危險。

類似的處理，在《四郎探母》的劇情中也有體現(xiàn)。楊四郎在金沙灘一戰(zhàn)中被俘，化名木易身陷北國軍營，還娶了鐵鏡公主為妻。數(shù)年后，楊六郎掛帥，佘太君也同來。四郎想過關(guān)見母，卻無計可施，因此非常愁悶。鐵鏡公主問明隱情后，盜取令箭，讓四郎趁夜混過關(guān)去拜見母親。楊四郎見到母親等家人，大家悲喜交集，抱頭痛哭。但只匆匆一面，四郎又別母而去。在這一劇情中，也有著尊君與親親間的重要沖突。因為在鐵鏡公主看來，如果以尊君為先的話，就不應(yīng)該放四郎前往宋營。而就四郎來看，如果他以遼主為君，亦不應(yīng)該前往宋營；如果以大宋皇帝為君，則不應(yīng)該再返回遼營。從宋營諸人來看，如果以尊君為先，則不應(yīng)該放四郎返回遼營。但《四郎探母》最精彩的地方，并不是原則層面上的論述，而是在“情-理”的層面來論述，通過對四郎與鐵鏡公主的夫妻恩情描述、鐵鏡公主與蕭太后的情感描述、六郎與家人特別是佘太君之間的情感描述，讓人物的行為得到合理的理解。(56)參見吳柳財：《傳統(tǒng)中國社會的情理與人倫：以京劇〈四郎探母〉為例》，《社會》2020年第4期。也即是說，該劇并不是在原則上來討論尊君與親親間的關(guān)系，而是在“情-理”的結(jié)構(gòu)中，將理的問題還原到人“情”上，來處理尊尊與親親間的沖突。在《四郎探母》中，各角色的“情”最后都得到舒展，可以說不是在原則上，而是在情感上得以貫徹。

簡而言之，就民間廣為流傳的京劇《轅門斬子》來看，其中所揭示的其實是中國社會中有關(guān)“情理秩序”的一個現(xiàn)實問題，那就是在現(xiàn)實的歷史與社會情境中，原本非常生動的“情-理”關(guān)系很可能會逐漸走向僵化和硬化，特別是容易與政治秩序相結(jié)合，變?yōu)橛烧瓮輥韽?qiáng)硬維持，從而破壞原本的“情-理”關(guān)系。與此相應(yīng)的，則呈現(xiàn)為尊尊與親親這兩個原則之間的激烈沖突。特別是像《轅門斬子》中所呈現(xiàn)的那樣，與政治秩序和政治權(quán)威相連的尊尊原則，有可能出現(xiàn)遮蔽甚至取消親親的可能。如劇末所說的，由于情理結(jié)構(gòu)的僵化，楊延昭甚至走到了一個近乎不忠、不孝、不仁、不義的危險境地。如何在已經(jīng)僵化和硬化的情理秩序之中，重新引入新的情理協(xié)調(diào)關(guān)系是一個重要的問題，其中關(guān)鍵的就是如何再能從“情”的層面重新找到一個協(xié)調(diào)情理關(guān)系的可能性。在這個意義上，“英雄氣短”恰恰意味著新英雄出現(xiàn)的可能性。

在楊家將戲劇中，通過穆桂英以及其他楊門女將的加入，體現(xiàn)出民間社會在努力尋找一個能夠從僵化的“情-理”秩序中恢復(fù)出來，回到情與理之相互協(xié)調(diào)的可能性。而這樣一種努力，從士人階層的理論性著作中是難以看出的——這正是對民間戲曲進(jìn)行研究的重要意義所在。而且，從對“情-理”關(guān)系這一具體層面的討論，有可能為諸如尊尊-親親等中國社會基本原則的討論，開啟一個新的研究視角。