楊 柳

內(nèi)容提要：中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)生及其嬗變是與現(xiàn)代傳播和讀者接受方式的演變緊密聯(lián)系的，現(xiàn)代傳播接受以其特有的方式改變著新詩觀念、形式以及審美形態(tài)等諸多方面。王澤龍主編“現(xiàn)代漢語詩歌傳播接受研究叢書”以傳播學(xué)與語言學(xué)聯(lián)動(dòng)進(jìn)入現(xiàn)代詩學(xué)，著重以語言學(xué)范疇（虛詞、人稱代詞）連通詩學(xué)范疇（節(jié)奏、對(duì)稱、分行），建構(gòu)中國新詩文體詩學(xué)理論系統(tǒng)，同時(shí)關(guān)注中國新詩內(nèi)部語言藝術(shù)形式與外部社會(huì)時(shí)代主題（科學(xué)、革命、民間）之間密不可分的關(guān)系，從而立足中國現(xiàn)實(shí)，搭建了一個(gè)具有本土性的現(xiàn)代詩學(xué)概念話語體系。

新詩走過了波瀾壯闊的百年長途，也經(jīng)歷了曲折跌宕的傳播接受過程。在眾聲喧嘩的、充滿轉(zhuǎn)型期復(fù)雜矛盾的現(xiàn)代話語背景下，傳播接受作為現(xiàn)代文學(xué)生成的基本環(huán)節(jié)，深刻影響著中國新詩的精神風(fēng)貌、內(nèi)容主題、形式建構(gòu)、審美趣味以及語言形態(tài)，同時(shí)也反向塑造了讀眾對(duì)于中國新詩的想象與期待。近日，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授王澤龍主編的“現(xiàn)代漢語詩歌傳播接受研究叢書”（第一輯，7冊(cè)）由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。叢書集結(jié)了王澤龍及其團(tuán)隊(duì)近年來圍繞中國新詩傳播接受這一話題產(chǎn)生的系列研究論著，是編者主持的國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國新詩傳播接受文獻(xiàn)集成、研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)（1917—1949）”的階段性成果。叢書包括《現(xiàn)代漢語與中國現(xiàn)代詩歌》（王澤龍著）、《節(jié)奏與中國現(xiàn)代詩歌》（王雪松著）、《虛詞與中國現(xiàn)代詩歌》（錢韌韌著）、《人稱代詞與中國現(xiàn)代詩歌》（倪貝貝著）、《科學(xué)與中國現(xiàn)代詩歌》（金新利著）、《民間話語與中國現(xiàn)代詩歌》（劉繼林著）、《革命話語與中國新詩》（魏天真、魏天無著），從宏觀的角度，在跨學(xué)科的視野下，立體式推進(jìn)了中國新詩的整體性研究。這套叢書以傳播學(xué)與語言學(xué)聯(lián)動(dòng)進(jìn)入現(xiàn)代詩學(xué)，著重以語言學(xué)范疇（虛詞、人稱代詞）連通詩學(xué)范疇（節(jié)奏、對(duì)稱、分行），建構(gòu)中國新詩文體的詩學(xué)理論系統(tǒng)，同時(shí)關(guān)注中國新詩內(nèi)部語言藝術(shù)形式與外部社會(huì)時(shí)代主題（科學(xué)、革命、民間）之間密不可分的關(guān)系，從而立足中國現(xiàn)實(shí)，搭建了一個(gè)具有本土性的現(xiàn)代詩學(xué)概念話語體系。

一 根植于現(xiàn)代漢語的新詩傳播接受研究

從傳播接受角度進(jìn)入新詩研究，意味著要關(guān)注新詩誕生、發(fā)展過程中的歷史傳播語境和讀者接受視野兩個(gè)方面的問題，其中既包含了新詩的時(shí)代話語、主題、思潮、傳統(tǒng)等內(nèi)容層面，也包含了其文學(xué)風(fēng)格、語言、結(jié)構(gòu)等形式層面，同時(shí)還涉及報(bào)刊雜志、學(xué)校教育、音樂化、文學(xué)經(jīng)典化等傳播的媒介與方式。王澤龍《現(xiàn)代漢語與中國現(xiàn)代詩歌》揭示“現(xiàn)代漢語詩歌傳播接受研究”幾個(gè)主要的方向：科學(xué)、民主、革命、自由的社會(huì)思潮的傳播接受形成了中國詩歌轉(zhuǎn)型的歷史語境；現(xiàn)代白話的傳播普及為現(xiàn)代漢語詩歌新構(gòu)型提供了語言基礎(chǔ)；西方詩歌的傳播和中國古典詩歌傳統(tǒng)的接受共同影響了新詩變革；近現(xiàn)代學(xué)校教育作為現(xiàn)代漢語詩歌傳播接受的重要途徑培養(yǎng)了新詩最廣泛的讀者；傳播接受的過程正是中國現(xiàn)代詩歌經(jīng)典建構(gòu)的過程。正如王澤龍?jiān)趨矔傂蛑兴f：“現(xiàn)代傳播接受從多元通道開啟了中國詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，決定了現(xiàn)代詩歌嬗變的路向，成為了建構(gòu)中國現(xiàn)代詩學(xué)品格、形成現(xiàn)代詩歌豐富形態(tài)的重要?jiǎng)右蚺c思想資源，為我們深入中國現(xiàn)代詩歌研究提供了廣闊空間與新的生長點(diǎn)?！?王澤龍：《總序：傳播接受視域中的中國現(xiàn)代詩歌》，《現(xiàn)代漢語與中國現(xiàn)代詩歌》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2022年版，第17～18頁。在幾條理論路徑當(dāng)中，王澤龍著重選擇從語言角度探討現(xiàn)代漢語的傳播接受對(duì)中國新詩形式建構(gòu)的深刻影響，其中又分為語體（現(xiàn)代白話、散文化）、詞類（虛詞、人稱代詞）和新詩構(gòu)型（對(duì)稱、分行）這相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)層次。

從現(xiàn)代白話的傳播接受進(jìn)入新詩研究，強(qiáng)調(diào)的是從大的語體變革背景重新認(rèn)識(shí)新詩本質(zhì)的建構(gòu)，在新的語言觀的指引下，重新確認(rèn)“白話”之于“新詩”的意義。眾所周知，以索緒爾的語言學(xué)研究為起點(diǎn)，二十世紀(jì)西方哲學(xué)乃至整個(gè)思想界經(jīng)歷了所謂“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。語言和思想的位置發(fā)生了置換，語言不僅是思維的工具，表達(dá)思維的通道，還成了思想的主體和對(duì)象。文學(xué)是語言的藝術(shù)，詩歌更是語言藝術(shù)王冠上的明珠。海德格爾就通過一首詩的分析來證明他“語言說話”的觀點(diǎn)：“如若我們一定要在所說之話中尋求語言之說，我最好是去尋找一種純粹所說，而不是無所選擇地去攝取那種隨意地被說出的東西。在純粹所說中，所說之話獨(dú)有的說話之完成是一種開端性的完成。純粹所說乃是詩歌?！?海德格爾：《語言》，《在通向語言的途中（修訂譯本）》，孫周興譯，商務(wù)印書館2005年版，第7頁。詩歌既然作為“純粹之說”代表了語言，那么反過來看，以新的語言本體建構(gòu)新的詩歌本體，新體白話的特征必然深刻形塑新詩的形式?，F(xiàn)代白話因白話文運(yùn)動(dòng)功成而取代文言正宗的位置，客觀上為新詩的誕生、發(fā)展提供了語言基礎(chǔ)和語言環(huán)境。

現(xiàn)代白話不同于古代白話或民間方言，是一種綜合性的現(xiàn)代語言。嚴(yán)家炎給出的定義為：“‘五四’文學(xué)革命后誕生的新體白話是一種以當(dāng)時(shí)口語為基礎(chǔ)、避開生僻方言、容納部分古典文言，并受外來文學(xué)翻譯較大影響的書面語。”2嚴(yán)家炎：《“五四”新體白話的起源、特征及其評(píng)價(jià)》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第1期。作為時(shí)代產(chǎn)物，現(xiàn)代白話既具有涵容性、靈活性，能夠包容古今中外的各種語匯，又具有邏輯性、敘述性，展現(xiàn)了現(xiàn)代思維方式的知性和秩序化。王澤龍的研究指出，現(xiàn)代白話講求嚴(yán)密的文法和標(biāo)點(diǎn)使用，促使?jié)h語詩歌思維向著整體性、統(tǒng)一性、邏輯性方向發(fā)展；平白易懂、敘事性強(qiáng)的語言特征造就了新詩的大眾化、散文化的審美趣味；現(xiàn)代詞匯的大量生產(chǎn)、從“字”思維到“句”思維的語言思維轉(zhuǎn)換，擴(kuò)充了新詩的表意內(nèi)涵，特別是虛詞、人稱代詞的大量使用促進(jìn)了詩歌表達(dá)方式的變革；而對(duì)稱、分行、口語的自然語氣等因素又進(jìn)一步地改變了詩歌的音韻、節(jié)奏和結(jié)構(gòu)形態(tài)。

在新的語言觀念的燭照下，要將語言學(xué)研究的客觀性、科學(xué)性融入新詩研究的框架，從詞類入手無疑是最有效的方式。在分析哲學(xué)看來，“思想是在把握句子的語義性質(zhì)的過程中被把握的：談?wù)撍枷氲慕Y(jié)構(gòu)就是談?wù)摼渥硬糠窒嗷サ恼Z義關(guān)系”1邁克爾·達(dá)米特：《分析哲學(xué)的起源》，王路譯，上海譯文出版社2005年版，第7頁。。羅蘭·巴爾特則直接說：“全部語言結(jié)構(gòu)是一種普遍化的支配力量?！?羅蘭·巴爾特：《符號(hào)學(xué)原理 結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論文選》，李幼蒸譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第5頁。詞類的劃分既關(guān)系到詞匯的語法功能，又與詞匯的語義關(guān)系、構(gòu)詞規(guī)則有關(guān)。以詞類的視角進(jìn)入新詩，有助于探明語言結(jié)構(gòu)與規(guī)則影響文學(xué)形式與表達(dá)的具體機(jī)制，并暗含著這樣一種認(rèn)識(shí)：過去我們經(jīng)常談?wù)摗叭恕比绾螌懺姡酉聛砘蛟S應(yīng)該討論“語言”如何寫詩?，F(xiàn)代漢語虛詞（副詞、介詞、連詞、助詞等）的功能以表述時(shí)間變化、建立事物間關(guān)系或展示演繹性邏輯為主，它對(duì)詩歌的影響既是結(jié)構(gòu)性的、思維方式層面的，又是審美的、聲音節(jié)奏層面的。錢韌韌在《虛詞與中國現(xiàn)代詩歌》中總結(jié)，現(xiàn)代漢語虛詞的大量入詩，使新詩更明晰地表現(xiàn)復(fù)雜的事理敘述和語意聯(lián)系，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)詩歌抒情這一主要功能向敘事與哲理表現(xiàn)的多元路向轉(zhuǎn)變；打破了古詩貴族化的審美雅興與格律規(guī)范，體現(xiàn)了新詩大眾化的平民意識(shí)。虛詞使詩歌的句式排列自由度擴(kuò)大，促進(jìn)了新詩散文化的句法和語義連接方式的建構(gòu)，并把古代漢語詩歌以實(shí)詞結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的可對(duì)稱性組織變?yōu)橐园自捒谡Z為中心的松散性組織。現(xiàn)代漢語虛詞在詩歌中大量運(yùn)用，還改變了傳統(tǒng)詩歌建立在實(shí)詞基礎(chǔ)上的音步組合規(guī)律，對(duì)現(xiàn)代漢語詩歌現(xiàn)代節(jié)奏的構(gòu)型起到了重要作用。

與虛詞含義較為虛靈、偏重承擔(dān)語法功能相比，實(shí)詞（名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、代詞等）則表達(dá)具體的概念、意義、價(jià)值、事實(shí)、認(rèn)識(shí)等，其中的人稱代詞又與“主體”“自我／他者”等觀念直接相關(guān)。倪貝貝的《人稱代詞與中國現(xiàn)代詩歌》探討了現(xiàn)代漢語人稱代詞大量入詩對(duì)現(xiàn)代詩歌的觀念更新、藝術(shù)形式與審美風(fēng)格的重構(gòu)造成的影響。在細(xì)致考察漢語詩歌中人稱代詞歷史演變和新詩人稱代詞使用的現(xiàn)代語境的基礎(chǔ)上，她歸納了三種人稱（我、你、他／她／它）在新詩中的形態(tài)特征，包括人稱單復(fù)數(shù)切換、混雜與借用，以及不同的語法占位引發(fā)的表達(dá)策略多樣化，并進(jìn)一步總結(jié)了人稱代詞在新詩中的功能特征。倪貝貝認(rèn)為，人稱代詞的使用強(qiáng)調(diào)詩人在詩歌中的話語發(fā)聲，凸顯了詩歌中個(gè)性化的抒情主體；增強(qiáng)了新詩的敘事性、邏輯性和戲劇沖突，開拓了現(xiàn)代敘事詩的抒寫模式；造成了多視角、多聲部的復(fù)雜朦朧詩意。同時(shí)，現(xiàn)代漢語人稱代詞的使用還間接促成了新詩散文化句法，影響了詩歌的構(gòu)型、節(jié)奏以及審美功能的轉(zhuǎn)向。

二 新詩詩學(xué)建構(gòu)的深入與拓展

詩學(xué)理論的建構(gòu)伴隨著現(xiàn)代新詩的誕生、壯大而不斷生長，有關(guān)新詩詩學(xué)的研究學(xué)界已經(jīng)積累了非常豐富的成果。如何在新詩發(fā)展過程中“動(dòng)態(tài)”地看待新詩詩學(xué)問題，不斷激發(fā)新詩詩學(xué)話題的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)？從新詩傳播接受的角度我們可以得到諸多啟發(fā)。新詩是在傳播接受的過程中找尋既適合于表現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)又根植于現(xiàn)代白話的藝術(shù)形式的，探究現(xiàn)代漢語與現(xiàn)代詩歌形式的關(guān)系，需要集中從早期現(xiàn)代漢語詩歌語境出發(fā)探討現(xiàn)代詩歌的發(fā)生問題。不僅如此，探明中國新詩在百年前選擇現(xiàn)代白話、走上自由詩體的散文化道路的根本原因，揭示中國詩歌演變的歷史必然性，也是對(duì)當(dāng)代中國詩歌何去何從的理論思考。通過從新詩節(jié)奏、分行和對(duì)稱三個(gè)方面探討早期新詩的建構(gòu)，王澤龍及其團(tuán)隊(duì)深化和拓展了新詩詩學(xué)研究，近年來產(chǎn)生了不少新詩形式本體研究領(lǐng)域的突出成果。

“節(jié)奏”是中國現(xiàn)代詩歌詩體建構(gòu)的重要組成部分與本質(zhì)性詩學(xué)元素。王雪松《節(jié)奏與中國現(xiàn)代詩歌》從中國現(xiàn)代詩歌節(jié)奏的性質(zhì)、組織、形態(tài)與功能等方面闡釋了中國現(xiàn)代詩歌節(jié)奏的原理機(jī)制?！肮?jié)奏”被細(xì)分為三種類型：一是指詩歌節(jié)奏的層次結(jié)構(gòu)（單元層級(jí)），這是詩歌節(jié)奏的組織形式和外觀形態(tài)；二是指詩歌節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)形式，如凸顯形式、組合形式、交錯(cuò)形式、重復(fù)形式等；三是指具體節(jié)奏類型的形態(tài)，如語音節(jié)奏、語意節(jié)奏、語形節(jié)奏、情緒節(jié)奏、生理節(jié)奏等節(jié)奏形態(tài)。1王雪松：《節(jié)奏與中國現(xiàn)代詩歌》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2022年版，第63頁。憑借這種近乎物理學(xué)式的分析，王雪松將節(jié)奏與其他各種漢語詩歌形式要素（漢字、音節(jié)、押韻、分行、標(biāo)點(diǎn)、虛詞等）聯(lián)系起來，使我們看到，在詩學(xué)系統(tǒng)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中節(jié)奏占據(jù)了尤其特殊的位置：它是詩歌視覺、聽覺、意義和情感的連接點(diǎn)。新詩草創(chuàng)時(shí)期的自然音節(jié)節(jié)奏論，以郭沫若和戴望舒為代表的情緒節(jié)奏論，以新月派為代表的諧和節(jié)奏論是現(xiàn)代新詩發(fā)展階段最有代表性的三種節(jié)奏方案，作者采取理論梳理、文本考察和形態(tài)比較的方式，對(duì)這三種節(jié)奏詩學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行了深入的考察與分析。最后，王雪松還將中國現(xiàn)代詩歌節(jié)奏置于比較視野中進(jìn)行觀照，探討了中國現(xiàn)代詩歌節(jié)奏在新詩傳播接受的語境中，對(duì)中外詩歌節(jié)奏傳統(tǒng)的繼承和轉(zhuǎn)化，揭示了中國現(xiàn)代詩歌節(jié)奏形成的鮮明的“中國”底色和“現(xiàn)代”特征。

以對(duì)新詩分行的發(fā)生和研究的回顧為基礎(chǔ)，王澤龍將“分行”分為新詩書寫、印刷的物質(zhì)形式和新詩文體的概念形式兩個(gè)層面，認(rèn)為分行不僅規(guī)定了新詩的現(xiàn)代詩形，賦予了新詩讀者現(xiàn)代性的審美體驗(yàn)，還在現(xiàn)代詩歌節(jié)奏建構(gòu)中扮演著重要角色。作為一種新詩獨(dú)有的技巧，“跨行”與標(biāo)點(diǎn)等其他新詩形式結(jié)合，被廣泛使用在新詩中。長短不一的現(xiàn)代詩行譜寫了新詩自由和諧的韻律，從視覺角度塑造了新詩靈活多變、自由舒展的圖像美感，順應(yīng)了白話詩語言形態(tài)的敘事性、邏輯性特征，造成了一種散文化的自由體詩。

“對(duì)稱”與傳統(tǒng)的“對(duì)仗”不同，在王澤龍的理論建構(gòu)中，它不僅包含了整齊一律的古典“對(duì)仗”，還包含了自由多元的“參差均衡對(duì)稱”，是一種現(xiàn)代詩學(xué)概念。在這樣一種原創(chuàng)性的理論觀照下，我們可以發(fā)現(xiàn)新詩在詩節(jié)、詩行的文字排列中，以及在由此建構(gòu)起來的新詩節(jié)奏、韻律中，均存在連續(xù)對(duì)稱、間隔對(duì)稱、首尾對(duì)稱等多種對(duì)稱形式。同時(shí)，從修辭、詩意層面看，新詩中出現(xiàn)了以同義對(duì)稱為基礎(chǔ)的大量排比、反復(fù)、層遞及對(duì)偶，以反義對(duì)稱為基礎(chǔ)的悖論修辭。新詩對(duì)稱打破了古詩過于重視形式律令的、集中于詩句間的對(duì)仗形式，更注重語義間的張力關(guān)系以及詩歌的整體性。五四新詩人們利用豐富多樣的對(duì)稱形式，在各自的詩歌創(chuàng)作中建構(gòu)起符合詩情變化的獨(dú)特詩形，給讀者帶來了更豐富多變的視覺體驗(yàn)和美感享受。在新文學(xué)觀念層面上，新詩對(duì)稱形式還具有破舊立新、新舊辯證的精神向度，既打破了舊詩的固化格律及其對(duì)思想表現(xiàn)的禁錮，又在契合現(xiàn)代詩意的前提下為初期自由奔放的新詩提供了一種可實(shí)踐的藝術(shù)規(guī)則，調(diào)和了新詩中的變與不變、自由與規(guī)律、精神與形體。正如王澤龍所說，五四時(shí)期對(duì)稱形式建構(gòu)給我們留下了許多值得思考、關(guān)注的問題：“一是如何在與傳統(tǒng)美學(xué)精神的關(guān)系中，改變五四初期古今二元對(duì)立的觀點(diǎn)，積極地從辯證多維的思維聯(lián)系中，更多地重視傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)詩歌（包括五四以來的新傳統(tǒng)）節(jié)制和諧的美學(xué)精神，并從中開掘合理資源，為當(dāng)代新詩自由無序語境提供詩形與詩意同構(gòu)的藝術(shù)機(jī)制與思想啟示。二是在古典主義詩潮復(fù)興時(shí)期，如何保證解放了的詩歌精神與自由形式不重歸形式主義的束縛，這都是我們當(dāng)前面臨的新的詩學(xué)使命?！?王澤龍：《現(xiàn)代漢語與中國現(xiàn)代詩歌》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2022年版，第112頁。

三 外部社會(huì)思潮與內(nèi)部藝術(shù)形態(tài)研究的互動(dòng)連通

外部歷史、社會(huì)思潮對(duì)文學(xué)的影響盡管不能看成是決定論式的，但也必然是眾多影響文學(xué)形成的重要因素之一。正如理論家們所說：“文學(xué)是一種社會(huì)性的實(shí)踐，作為媒介語言來使用，是一種社會(huì)創(chuàng)造物。諸如象征和格律等傳統(tǒng)的文學(xué)手段，就其本質(zhì)而言，都是社會(huì)性的?！?勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫：《文學(xué)理論（新修訂版）》，劉象愚、邢培明、陳圣生等譯，浙江人民出版社2017年版，第83頁。我們當(dāng)然無須也不必回到以往機(jī)械的社會(huì)-歷史文學(xué)批評(píng)的陳套中去，卻應(yīng)該更新看待社會(huì)歷史與文學(xué)發(fā)展關(guān)系的理論框架。外部歷史、社會(huì)思潮與文學(xué)之間既有語言對(duì)思想的塑造，也有媒介傳播和讀者接受的參與，重要的是如何認(rèn)識(shí)這一客觀進(jìn)程，探明其中的規(guī)律與機(jī)制。“現(xiàn)代漢語詩歌傳播接受研究叢書”選取科學(xué)、革命、民間三種影響現(xiàn)代新詩的時(shí)代思潮展開討論，意在連通新詩內(nèi)部藝術(shù)形態(tài)與外部影響因素，從新詩的傳播接受角度重審文學(xué)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一性，在揭示新詩構(gòu)型的歷史、社會(huì)根源的同時(shí)，闡發(fā)中國新詩的本土性與自源性。

科學(xué)思潮自晚清傳入，二十世紀(jì)初以“賽先生”之名成為新文化運(yùn)動(dòng)最重要主題，它在中國的傳播是中國現(xiàn)代詩歌發(fā)生發(fā)展的語境動(dòng)力，也塑造了現(xiàn)代受眾的新詩閱讀習(xí)慣。金新利的《科學(xué)與中國現(xiàn)代詩歌》從科學(xué)思潮與詩歌理論、科學(xué)思維與詩歌思維、科學(xué)主義與詩歌意象、科學(xué)語境與詩歌語言、科學(xué)風(fēng)格與詩歌審美五個(gè)方面系統(tǒng)闡釋了科學(xué)思潮對(duì)中國詩歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的影響，討論了新詩在科學(xué)思潮激發(fā)下所具有的特點(diǎn)：現(xiàn)代性的詩學(xué)探求、思維模式與語言運(yùn)用。研究者沒有拘泥于西方科學(xué)概念的原義考辨，而是注重闡發(fā)現(xiàn)代中國語境下國人對(duì)科學(xué)概念的本土化理解，以及由此而來的對(duì)文學(xué)觀念的潛移默化的影響。金新利認(rèn)為，科學(xué)的理性思維與以情為本的中國古典詩歌思維相互滲透，新詩于是具有了重視說理、邏輯性增強(qiáng)的傾向，進(jìn)而打破了傳統(tǒng)詩歌以情為主、情景交融的思維結(jié)構(gòu)，生成了強(qiáng)調(diào)智性、情感體驗(yàn)綜合化的情理結(jié)構(gòu)，在詩歌思維層面由尚虛的整體性直覺思維向“尚實(shí)求真”的分析性思維轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)意象大量入詩，改變了傳統(tǒng)詩歌的意象體系與構(gòu)成。線性的、空間性的語言觀念，確定性強(qiáng)、清晰度高的語義特征，合乎規(guī)范的現(xiàn)代語法，最終使得詩歌語言更加精密化、邏輯化。在審美趣味方面，傳統(tǒng)詩歌追求的那種“天人合一”“道法自然”的審美價(jià)值，被初期白話詩求真立誠、言物寫實(shí)、戲劇化、知性化的審美形態(tài)更新，這也與科學(xué)思潮的傳播有著深刻的關(guān)聯(lián)。

革命話語二十世紀(jì)三四十年代在現(xiàn)代文學(xué)中逐漸壯大并取得支配地位，對(duì)新詩內(nèi)容組織、表達(dá)方式以及傳播接受產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的影響。魏天真、魏天無合著的《革命話語與中國新詩》不僅關(guān)注新詩中革命話語的展現(xiàn)，更重要的是將革命話語視為1940—1970年代新詩生產(chǎn)、傳播、經(jīng)典化的過濾器和運(yùn)作中心，考察其對(duì)文學(xué)史書寫的決定性影響。作者認(rèn)為：“革命話語，既包括以‘革命’為核心的一套相關(guān)語匯，也包括這一套語匯在社會(huì)中的生產(chǎn)傳播及效力?！?魏天真、魏天無：《革命話語與中國新詩》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2022年版，第20、7～8頁。革命話語既是此一時(shí)期新詩寫作的內(nèi)容、話語結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是衡量新詩的標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、傳播新詩的機(jī)制，甚至等同于新詩文學(xué)實(shí)踐本身：“激進(jìn)的社會(huì)革命和純粹的藝術(shù)革命相互激蕩，詩人依循各自的原則、理念、方向各自進(jìn)行詩歌的探索實(shí)踐，這一切的重要性也比既有文學(xué)史敘述中的流派紛呈、詩社林立、理論輩出更有實(shí)際意義?！?魏天真、魏天無：《革命話語與中國新詩》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2022年版，第20、7～8頁。書中選取了八位現(xiàn)當(dāng)代詩歌史上的代表詩人（何其芳、卞之琳、馮至、艾青、綠原、廢名、徐玉諾、穆旦）作為個(gè)案，探討革命話語與中國新詩的生產(chǎn)、傳播、接受的關(guān)聯(lián)及其復(fù)雜性。由此既能夠以具體詩人寫作生涯的歷史視野觀察革命話語在其詩歌創(chuàng)作中的流變、對(duì)其詩人身份浮沉的影響，還能夠比較不同詩人間的差異、發(fā)現(xiàn)他們的關(guān)聯(lián)，并區(qū)分出各自的典型性。通過對(duì)歷史材料和詩歌文本的考證，研究者描繪出了不同詩人在革命話語的制約下努力自新、艱難轉(zhuǎn)變的身姿，更重要的是，革命話語對(duì)詩歌表達(dá)方式、文化資源選擇等方面潛移默化的改變也被細(xì)致地展現(xiàn)。比如，書中論述卞之琳《慰勞信集》時(shí)期的“轉(zhuǎn)向”，概括其四個(gè)方面的變化：不再晦澀地寫個(gè)人情感，而是以真人真事直寫邦國大事；不再以細(xì)膩、敏銳的感覺見長，而是精準(zhǔn)捕捉細(xì)節(jié)輝耀全景，蘊(yùn)無限于有限之中；不再應(yīng)和小眾的、個(gè)人的情感悸動(dòng)，而是考慮人民大眾的接受能力和習(xí)慣；傳播功能顯著增強(qiáng)。1魏天真、魏天無：《革命話語與中國新詩》，第70～86頁。由此可見，革命話語的影響結(jié)構(gòu)性地延伸至新詩傳播接受的毛細(xì)血管，已經(jīng)內(nèi)化成為新詩傳統(tǒng)的一部分，成了新詩的革命傳統(tǒng)。

如果說科學(xué)、革命這樣的時(shí)代主旋律對(duì)文學(xué)的影響是顯性的，那么民間話語則顯然以更深沉、隱晦的方式在文學(xué)中顯示自身的存在。劉繼林《民間話語與中國現(xiàn)代詩歌》在詞源考辨、社會(huì)歷史和傳統(tǒng)民間詩學(xué)考察的基礎(chǔ)上，抓住民間概念的開放性、審美性、邊緣性和反叛性，論述其五四以來的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：“‘民間’從一個(gè)普通的社會(huì)學(xué)概念（‘鄉(xiāng)民’），發(fā)展到一個(gè)思想意義的概念（‘國民’‘民眾’），最后被塑造為一個(gè)具有濃重意識(shí)形態(tài)色彩的政治概念（‘大眾’），并且在此后中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著十分重要的角色?！?劉繼林：《民間話語與中國現(xiàn)代詩歌》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2022年版，第53頁。作者認(rèn)為，在新詩發(fā)生與傳播初期，嘗試者們將民間話語作為詩學(xué)資源熔鑄到白話詩的理論建構(gòu)中來，從而使“自然”“真實(shí)”“創(chuàng)造”等民間審美傳統(tǒng)成為五四白話新詩最基本、最重要的美學(xué)準(zhǔn)則。五四先驅(qū)們通過倡導(dǎo)“國語運(yùn)動(dòng)”“歌謠運(yùn)動(dòng)”“鄉(xiāng)土?xí)鴮憽薄懊袼籽芯俊钡任幕顒?dòng)，寄希望于能從本土文化中尋得新詩建設(shè)的資源；五四之后，在“勞工神圣”和“到民間去”社會(huì)思潮影響下，新詩強(qiáng)化了平民化、普羅化和革命化傾向。1930年代，在階級(jí)革命和民族救亡的大背景下，民間話語與文藝的“大眾化”和“本土化”路徑相契合，中國新詩的階級(jí)革命意識(shí)、民族本土化實(shí)踐進(jìn)一步深入。1940年代，文藝界展開了關(guān)于“民族形式”問題的大討論。延安的“民歌體”、國統(tǒng)區(qū)的“諷刺體”新詩，以“民間”為軀殼，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了中國新詩的“民族化”“本土化”轉(zhuǎn)換。最后，劉繼林還進(jìn)一步探討了民間話語與新詩現(xiàn)代性之間的關(guān)系，對(duì)其中隱含的悖論與矛盾進(jìn)行反思，以辯證的眼光闡釋了民間話語的局限性。

四 新詩傳播接受研究的整體性、學(xué)理自覺與問題意識(shí)

“現(xiàn)代漢語詩歌傳播接受研究叢書”包含的幾大新詩研究命題循著一根邏輯鏈條深刻體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的基本規(guī)律，具有整體性、有機(jī)性和聯(lián)系性。在新文化思潮的洗禮下，白話文運(yùn)動(dòng)造就的語言革命催生了詩歌的革命，新詩藝術(shù)形式就必然反映時(shí)代思潮和語言革命的碩果。于是我們看到，科學(xué)、革命、民間話語影響了現(xiàn)代白話的詞匯、語法等基本結(jié)構(gòu)，語言影響了新詩的詞匯、語法，進(jìn)而影響到詩歌的節(jié)奏、分行、對(duì)稱等基本形式。新詩的結(jié)構(gòu)和語言特征，反過來展現(xiàn)了現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代思潮在新文學(xué)中的深刻影響，并通過近現(xiàn)代學(xué)校教育、新詩的發(fā)表與出版、新詩經(jīng)典的形成與傳誦等媒介形式擴(kuò)展開來。這正反兩個(gè)方向的運(yùn)動(dòng)，都統(tǒng)一在現(xiàn)代新詩傳播與接受的全過程中。以現(xiàn)代漢語虛詞大量進(jìn)入新詩為例，它既是科學(xué)觀念傳播、新詩構(gòu)型從“字思維”向“句思維”轉(zhuǎn)變的結(jié)果，又影響到了新詩的節(jié)奏單元?jiǎng)澐?、語音節(jié)奏和語義節(jié)奏的安排，還與新詩的對(duì)稱、分行等形式要素直接相關(guān)。從虛詞這一語言學(xué)范疇切入新詩形式及本體研究，不僅能夠揭示新詩文體與現(xiàn)代漢語的深層聯(lián)系，還有助于進(jìn)一步推進(jìn)我們對(duì)于新詩本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代漢語虛詞大量入詩是中國詩歌由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的重要現(xiàn)象，促進(jìn)了文言合一的自由體詩體建構(gòu)和新詩現(xiàn)代詩意的有效生成，對(duì)于推動(dòng)中國新詩的傳播與接受具有重要意義。由此可見，在現(xiàn)代傳播接受視域下，新詩文體內(nèi)部發(fā)生的是牽一發(fā)而動(dòng)全身的系統(tǒng)性變革，對(duì)其中任一部分的研究都與其他部分相關(guān)。這種系統(tǒng)相關(guān)性有助于跨學(xué)科視野的展開，或者換句話說，只有聯(lián)合多個(gè)相關(guān)學(xué)科如語言學(xué)、傳播學(xué)，才能更深入地揭示新詩研究的一些復(fù)雜問題。

從傳播接受視角重新審視新詩建構(gòu)，王澤龍及其團(tuán)隊(duì)將詩歌本體研究和功能研究有機(jī)結(jié)合起來，審慎辨析歷史上各種有關(guān)新詩的理論、學(xué)說、概念，嘗試突破以往新詩研究的范式，開掘新的研究路徑和視野，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究和建構(gòu)具有中國本土特色的現(xiàn)代詩學(xué)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的學(xué)理自覺意識(shí)。中國新詩研究在多年的發(fā)展中經(jīng)歷了一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)化、制度化的過程，形成了自身相對(duì)獨(dú)立的理論話語體系，然而這一體系應(yīng)是開放的、永遠(yuǎn)處在變動(dòng)之中的。“現(xiàn)代漢語詩歌傳播接受研究叢書”通過對(duì)新詩發(fā)生、發(fā)展歷史的討論，指明新詩的寫作、新詩研究的知識(shí)生產(chǎn)與社會(huì)思潮、傳播技術(shù)、語言革命長久地交織在一起，只有引入新視野、新觀念，才能對(duì)諸如格律節(jié)奏、語言風(fēng)格、形式建構(gòu)等新詩的老問題提出新觀點(diǎn)。尤其值得注意的是，王澤龍及其團(tuán)隊(duì)的研究對(duì)于西方理論話語的使用始終保持某種清醒、謹(jǐn)慎態(tài)度，更多的是將之轉(zhuǎn)化過后為我所用，避免“強(qiáng)制闡釋”，強(qiáng)調(diào)立足文學(xué)的民族性、本土性和現(xiàn)實(shí)性，提出適合自身的理論概念，搭建富有原創(chuàng)性的、現(xiàn)代漢語文體詩學(xué)的知識(shí)體系，具有知識(shí)建構(gòu)特點(diǎn)。

現(xiàn)當(dāng)代新詩發(fā)展的諸多問題都與傳播接受、語言變革直接相關(guān)，只有返回新詩傳播接受的歷史現(xiàn)場(chǎng)，厘清新詩本質(zhì)的生成與特征，打開新詩的語言之門，才能拓寬新詩前進(jìn)的道路。從這方面看，王澤龍及其團(tuán)隊(duì)的研究提出了不少具有啟發(fā)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的觀點(diǎn)。比如，針對(duì)當(dāng)代新詩散文化的傾向，評(píng)論界存在爭(zhēng)論和意見分歧，王澤龍認(rèn)為：“在當(dāng)代文化語境中，新詩的散文化更有其存在和發(fā)展的合理性與必然性。其主要原因依然是，新詩語言、文體等詩歌形式的嬗變所帶來的詩思的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換?！?王澤龍：《現(xiàn)代漢語與中國現(xiàn)代詩歌》，第79頁。有關(guān)新詩經(jīng)典化的問題，一直存在“新詩無經(jīng)典”的說法，這其實(shí)與新詩的歷史評(píng)價(jià)、審美的新舊轉(zhuǎn)換、文學(xué)傳播接受的歷史階段等諸多問題相關(guān)。王澤龍?zhí)岢觯骸拔覀兘裉斓慕?jīng)典定位，是現(xiàn)代經(jīng)典，不同于傳統(tǒng)經(jīng)典，我們不能簡(jiǎn)單地用唐宋詩歌經(jīng)典價(jià)值與趣味來檢驗(yàn)現(xiàn)代詩歌經(jīng)典。然而，我們共同面向的是文學(xué)經(jīng)典，不能搬用政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的價(jià)值觀來判斷詩歌經(jīng)典?！?王澤龍：《總序：傳播接受視域中的中國現(xiàn)代詩歌》，《現(xiàn)代漢語與中國現(xiàn)代詩歌》，第15頁。這些論斷都體現(xiàn)出其研究避免“理論空轉(zhuǎn)”，直面文學(xué)現(xiàn)實(shí)的特征。王澤龍及其團(tuán)隊(duì)長年專注于新詩本體形式研究、新詩傳播接受研究，形成了新詩研究領(lǐng)域的一股重要力量，堪稱一道自成一派的學(xué)術(shù)風(fēng)景。