李飛

【摘要】具有歷史底蘊、時代特征與國際視野的人類命運共同體理念，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天人合一、協(xié)和萬邦、和而不同、天下為公等精神，創(chuàng)造性地將馬克思主義共同體思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際魅力。作為一種全新的國際外交發(fā)展觀，人類命運共同體理念體現(xiàn)出中國政府基于全球視野對人類前途的重大關(guān)切，并為解決當(dāng)今復(fù)雜的國際問題提供了具有中國智慧的“公共產(chǎn)品”。

【關(guān)鍵詞】人類命運共同體；傳統(tǒng)文化；意蘊

【中圖分類號】G122 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）10-0004-04

全球化背景下，“地球村”已經(jīng)從觀念走向現(xiàn)實，當(dāng)今世界人類社會從未如此緊密相連，國與國之間在政治經(jīng)濟文化等甚至是重大危機與災(zāi)難方面的交流從未如此頻繁，人類社會的共同利益被普遍關(guān)注。面對世界各國各地區(qū)不同的文化沖突，以天人合一、和合共生等傳統(tǒng)文化理念為根基的人類命運共同體構(gòu)建主張，是中國基于全球視野貢獻世界的“公共產(chǎn)品”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著對自然人類社會的深刻認(rèn)知，作為民族的精神根基數(shù)千年來牽引著民族的發(fā)展方向，并促進了世界文明的融合與繁榮。作為一種全新的國際外交觀，人類命運共同體理念是對馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的時空超越，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和合、正義、大同等理念的傳承與創(chuàng)新，彰顯出中國政府基于全球視野對人類前途的重大關(guān)切。

一、和合文化理念

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的和合文化源遠(yuǎn)流長。在甲骨文中“和”最初被理解為聲音、音樂等和諧悅耳，后來被引申為整個自然界與人類社會的和平、和諧、和善、中和等蘊意。在金文中，“合”的最初意思是上下嘴唇和諧，后被應(yīng)用到事物之間的融合與合作等，殷周時期和、合作為單一的概念沒有統(tǒng)一起來使用?！秶Z·鄭語》記載，商契能和合五教，以保于百姓者也。在我國古典記載中這是首次將“和合”結(jié)合起來理解，意思說商契能把父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫常道德結(jié)合起來，達(dá)到讓百姓和睦相處得到保養(yǎng)的目的。

可見，在和合文化中“和”與“合”的內(nèi)涵本身體現(xiàn)了整體內(nèi)不同要素的協(xié)調(diào)、融合與統(tǒng)一，矛盾著的事物只有在融合中才能共同發(fā)展。后來管子、孟子、墨子等思想家進一步強調(diào)了和合思想的要領(lǐng)與重要性，自秦漢后被普遍運用，其理念也從協(xié)調(diào)規(guī)范社會與個體的關(guān)系，延伸為個體、國家、自然等雙方或多方關(guān)系。習(xí)近平總書記指出，蘊含天人合一宇宙觀、協(xié)和萬邦國際觀、和而不同社會觀與人心和善道德觀的和合文化理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特魅力的體現(xiàn)[1]。就人類命運共同體理念來說，和合文化理念蘊涵著對安寧平靜國際秩序的向往，對消除戰(zhàn)爭和諧世界的追求，為當(dāng)前人類社會共同面臨的困擾與挑戰(zhàn)提供文化積淀與思想源泉。

（一）天人合一宇宙觀蘊含著萬物和諧共生的理念

作為中國哲學(xué)的重要概念，天人合一思想內(nèi)涵極為豐富，一定程度上可以稱為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國思想的精神本源[2]。西方文化強調(diào)知識就是力量、認(rèn)識萬物的尺度等理念，把人類對自然界的主宰看作自身主體性力量外化的表現(xiàn)，盡管在這種理念指引下的西方社會物質(zhì)生產(chǎn)力得到了巨大的發(fā)展，但人與自然的關(guān)系卻不斷異化，人類賴以生存的環(huán)境遭到了巨大破壞。而中國文化蘊含的“天地與我并生，萬物與我為一”[3]的天人合一理念，與西方恰恰相反，強調(diào)的不是人與自然的征服、主宰、對立，而是強調(diào)和諧、統(tǒng)一與共生。作為系統(tǒng)的宇宙觀圖式，天人合一思想體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的睿智生態(tài)理念，這對當(dāng)前世界性的生態(tài)失衡等問題有著思想啟迪作用，人類命運共同體理念對天人合一思想的傳承，就是在面對生存困境的背景下的正面思考。習(xí)近平總書記指出，我們應(yīng)遵循天人合一的發(fā)展理念，不斷尋找可持續(xù)發(fā)展的道路[4]，這種崇尚、保護自然的發(fā)展觀念，蘊涵著天人合一的傳統(tǒng)文化理念因子。

（二）協(xié)和萬邦的國際觀蘊含著和諧共存的理念

協(xié)和萬邦一詞最早出自《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！盵5]意思說只有治理好自己的國家才能達(dá)到天下和睦相處的目的，因此協(xié)和萬邦的外交理念一直貫穿于中華文明的發(fā)展史。與西方社會所奉行的“世界上的一切都是通過斗爭產(chǎn)生”的修昔底德陷阱理念截然不同的是，歷史上西漢時期的張騫睦鄰友好原則與漢宣帝的修文德外交理念、唐朝時期的協(xié)和萬邦意愿、明朝時期的鄭和下西洋等實踐，均實現(xiàn)了中華文明與世界其他文明的溝通交流，促進了世界經(jīng)濟社會文化的發(fā)展，歷史與現(xiàn)實不斷證明協(xié)和萬邦的理念已經(jīng)深深鐫刻在民族的理念中。人類命運共同體理念超越了民族種族與意識形態(tài)，傳承了協(xié)和萬邦的理念原則，其平等相待與和衷共濟的外交理念已成為當(dāng)今國際關(guān)系的交往原則。習(xí)近平指出，當(dāng)今世界人類社會決不能遵循社會達(dá)爾文式的自然法則，作為人類發(fā)展的永恒之道，應(yīng)該在和平合作的基礎(chǔ)上實現(xiàn)進步與發(fā)展的共贏。

（三）和而不同的社會觀蘊含著共同的價值理念

作為處理不同文明的準(zhǔn)則，和而不同的理念最早出自孔子的“君子和而不同，小人同而不和”[6]思想。在孔子看來，小人只是盲目服從甚至有可能朋黨結(jié)私，而君子則可以堅持獨立的見解，也能兼容不同的思想，從而實現(xiàn)和諧的目標(biāo)，因此和而不同是在承認(rèn)差異性基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)包容精神與和合之道的完美體現(xiàn)，這凸顯出和而不同文化理念的獨特性兼容品質(zhì)與感召力。后來和而不同的意蘊被豐富為在承認(rèn)差異性的前提下尋求自身文明與不同文明的平衡，通過這種兼容并蓄、求同存異的長期實踐，中華文明不僅能揚棄其他不同的文明始終保持發(fā)展的動力，更為解決差異性的文化沖突貢獻了有效策略，比如國內(nèi)的一國兩制、國與國之間的和平共處五項原則創(chuàng)造性實踐都證明了傳統(tǒng)文化的魅力，這為人類命運共同體理念提供了特定的實踐價值。在當(dāng)今國際文化交流中，我們應(yīng)尊重不同文明的差異性，文明因互相吸收借鑒而共同發(fā)展繁榮、豐富多彩，堅持求同存異并超越文明的隔閡與沖突，和而不同的社會觀定會成為維護世界和平與推動人類進步的動力源泉。

（四）人心和善的道德觀蘊含著仁愛包容意識

先秦儒家的和善思想內(nèi)涵非常豐富，作為與和善內(nèi)涵一致的仁愛思想有著極為獨到而精髓的見解?？鬃又鲝埲收邜廴?，在孔子看來，個體的價值應(yīng)高于自然界具體的器物，仁者應(yīng)該是充滿慈愛之心的具有智慧的善良的人，仁愛不僅是有血緣關(guān)系親屬之間的仁愛，也體現(xiàn)為對社會成員互尊互信的仁愛。孟子主張的“親親仁民，仁民愛物”思想，體現(xiàn)出個體不僅要和親人和睦相處，還需要具有人際關(guān)系規(guī)范的仁愛，更體現(xiàn)為關(guān)愛萬物的博愛，這種差別之愛數(shù)千年來一直成為指導(dǎo)人們生活的理念準(zhǔn)則，孟子還將這一理念拓展到國與國之間交流的準(zhǔn)則。儒家的仁愛思想體現(xiàn)著中華民族崇尚熱愛萬事萬物的兼濟天下的大愛情懷。老子主張上善若水，如果國與國之間能像水流一樣謙和包容，和平相處的目標(biāo)就一定能實現(xiàn)。先秦思想家對和善的理解體現(xiàn)出中華民族獨特的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，反映出自古以來處理國家、民族與個人關(guān)系強不稱霸、守望互助的基本價值理念。人類命運共同體理念作為對傳統(tǒng)文化的時代傳承與演繹，蘊涵著人心和善的道德觀與親仁善鄰的價值追求，是對兼濟天下等人心向善傳統(tǒng)理念的堅守，為國家之間的交往、人類社會的和平發(fā)展提供了理想模式。

二、大同思想理念

作為對現(xiàn)實社會批判與對理想社會構(gòu)建的大同思想，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史進程，是一種反思社會、指導(dǎo)社會實踐的中國式天下理念，在人類歷史的發(fā)展中不斷閃耀著燦爛的光芒。

在社會治理方面，儒家思想認(rèn)為首要在政治上肯定的民眾的地位，同時要對管理者進行道德完善的人物塑造，確保執(zhí)政為民，由人們依據(jù)個體的道德修養(yǎng)與管理水平公選出來的賢德賢能之才擔(dān)任大同社會管理者，管理者必須順應(yīng)天道堅持以民為本，并積極關(guān)注弱勢群體的治國理政策略，這種選賢任能的良性互動機制可以有效保持社會的可持續(xù)發(fā)展。儒家社會治理理念凸顯的現(xiàn)代民主精神體現(xiàn)出對權(quán)力合法性思考，更體現(xiàn)為期望管理者執(zhí)政為民、勤政愛民的美好夙愿。

在社會保障方面，儒家思想認(rèn)為首先要保證社會公正，這是大同社會的核心要義，國家和社會財產(chǎn)應(yīng)屬于天下百姓并不是君主的私人財產(chǎn)，《呂氏春秋》記載“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣”[7]，表明賢明管理者的首要前提就是公正。在此基礎(chǔ)上大同社會中的個體都能得到社會的關(guān)照，個體受到社會保障的同時分工協(xié)作各取其利，根據(jù)自身特征自覺為社會貢獻自身能力進行公共勞動，在個體承擔(dān)相應(yīng)職能與義務(wù)基礎(chǔ)上保證社會秩序和諧有序運行，實現(xiàn)治國平天下的、沒有爾虞我詐的完美目標(biāo)。

在社會關(guān)系方面，儒家思想認(rèn)為和諧人際關(guān)系的原則就是信睦為本，追求和諧的社會是大同思想的理想終極目標(biāo)。傳統(tǒng)文化蘊含的齊家治國平天下理念，意味著在國人的觀念里國是家的一種外延，在理想社會的構(gòu)建中國家的政治架構(gòu)往往帶有家的色彩與情懷，因此家庭成員內(nèi)體現(xiàn)自然倫理的親情法則也被拓展為大同社會的交往準(zhǔn)則。

在長期的實踐中，無論是“兼相愛，交相利”的墨家大同思想，還是“出入相友，守望相助”的儒家大同思想，都是通過全體社會成員之間的相親相愛，真正達(dá)到具備公有社會公德的“民吾同胞，物吾與也”[8]的理想境界。這種賢人治世、人際和諧、個體自覺為公用心構(gòu)建達(dá)到至善境界的理想社會，就是全體人類一直追求向往的大同美好社會。對大同思想傳承的人類命運共同體理念，站在全球的高度以寬大的視野超越國家與民族，作為一種全新的理念凸顯出對人類命運的整體關(guān)懷。

（一）人類命運共同體蘊涵著大同思想中公平正義的治理理念

大同思想主張的“凡物用之無間，謂為一家”[9]等理念，認(rèn)為全體成員應(yīng)該相互幫助、親如一家、仁者愛人、互惠互利，這一關(guān)注人類之間的和諧與保障生存發(fā)展權(quán)力的理念具有國際視野的現(xiàn)代語境。當(dāng)今世界發(fā)展極不平衡，全球貧富差距與分配不公現(xiàn)象越發(fā)突出，加之威脅安全不確定因素的增加等因素，世界處在不穩(wěn)定與動蕩之中。因此，構(gòu)建公道正義、平衡相待的國際秩序是破解各種世界赤字的實踐途徑。人類命運共同體理念主張本著主權(quán)平等的理念，在合作共贏中建立民主透明的立體的全球治理模式，以期實現(xiàn)和平合作的國際新秩序。羅爾斯認(rèn)為，個體的自由、財富、被尊重等可以體現(xiàn)社會基本善的內(nèi)容，應(yīng)該在社會制度合理安排的前提下被公平分配，這正是公平正義的關(guān)鍵與首要問題[10]?，F(xiàn)代化進程的當(dāng)代中國個體的法制與規(guī)則意識不斷凸顯，我國政府更是不斷推動著國際關(guān)系法制化的進程，在國際交往中秉承先義后利、平等互利的溝通理念，在堅持各國平等相待的前提下強調(diào)大國應(yīng)盡的義務(wù)。理論上強調(diào)發(fā)展的普惠共享，實踐中不斷對所需幫助的國家與地區(qū)提供物質(zhì)產(chǎn)品與生產(chǎn)技術(shù)，但絕不以任何援助為名義進行意識形態(tài)輸出。奉行國際主體多元化的多邊主義原則，致力于打造以平等合作為基礎(chǔ)的國際機制與規(guī)范，以期以形成一個以解決全球問題為導(dǎo)向的具備道德約束規(guī)范力的全球機制。人類命運共同體理念站在人道主義的制高點，順應(yīng)社會發(fā)展的潮流，回應(yīng)人們對和平的期待，傳承了大同思想中公平正義的理念。

（二）人類命運共同體蘊涵著大同思想中天下為公的價值導(dǎo)向

作為對個體生存價值的充分尊重與全面保護的天下為公思想，是建立在對個體如何生存與發(fā)展的理論與人文思考的基礎(chǔ)之上的社會治理模式，如果說大同社會的傳統(tǒng)社會是人們所追求的理想目標(biāo)，人類命運共同體理念則是當(dāng)今國際視野下全球人類的核心價值取向。與西方社會所推崇“普世價值”不同的是，人類命運共同體所倡導(dǎo)的是以全球共同利益為基礎(chǔ)的天下為公的真正全人類價值。無論對個體內(nèi)在屬性的闡釋，還是整體社會發(fā)展中對人道的揭示，天下為公思想蘊含的仁道理念都是以尊重個體的生存與發(fā)展為目的，并強調(diào)保障百姓的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)是人道對社會管理者提出的義務(wù)，是社會管理者應(yīng)具備的道德與職能，本質(zhì)上還蘊含著重視弱勢群體的民本價值取向。就價值導(dǎo)向?qū)用娑?，人類命運共同體理念是天下為公思想中對社會發(fā)展與個體生存價值的傳承。習(xí)近平總書記強調(diào)，在國際社會中，中國歷來光明磊落，中國人民不僅追求自身過上美好幸福的生活，還具有追求天下大同的價值導(dǎo)向[11]。

從天下大同理想到人類命運共同體理念凸顯著我們對傳統(tǒng)文化的傳承，顯現(xiàn)出在全球視野下中國呈現(xiàn)給全人類的具有中國智慧的全球治理方案。天下為公的文化基因體現(xiàn)的是中華民族對和平的向往，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中國極少發(fā)動大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭，經(jīng)受近代列強侵略的中華民族比歷史上的任何時期都更加渴望和平的國際環(huán)境，面對西方學(xué)者所謂的修昔底德陷阱理論，以“天下一家”為價值導(dǎo)向的天下為公思想是對它最強有力的反駁。無論是以資本為主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化還是以自身利益為訴求的逆全球化等，最終結(jié)果就是全球政治社會發(fā)展的失衡，任何局部性問題都會引發(fā)全球性的問題。在互聯(lián)互通的世界中，只有攜手并肩，堅持構(gòu)建共商共享的人類命運共同體，推動全球范圍內(nèi)的國際性合作，才能為人類創(chuàng)造美好的未來，達(dá)到世界大同的理想境界。

在全球治理實踐中，人類應(yīng)拋棄“零和博弈”的狹隘思維，各盡所能地堅持公平正義的理念，以人道的思維與市場的邏輯，打造一個合作共贏的人類命運共同體。

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