任俊華

價(jià)值信仰是中華文化的重要維度。先秦以降，仁、義、禮、智、信“五?！北阖灤┯谥腥A倫理發(fā)展史，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的核心要義。經(jīng)過漫長的歷史演進(jìn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極具生命力的中華關(guān)公文化的精神內(nèi)涵不斷地被充實(shí)，忠義、恩義、勇義、信義的價(jià)值內(nèi)涵被歷代中國人尊崇敬仰，在民間傳播尤甚?！爸伊x”二字團(tuán)結(jié)了中華兒女，《春秋》一書凸顯著民族精神，忠義為本、以義求利、精誠互助的關(guān)公文化在海內(nèi)外深入人心，生成一股強(qiáng)大的凝聚力、合心力，成為中華文化獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)、民族精神的光輝寫照，對(duì)于增強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女家國意識(shí)、培養(yǎng)至大至剛的浩然正氣、凝聚民族認(rèn)同感產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

一、以關(guān)公信仰為代表的中華文化價(jià)值信仰

信仰是人類歷史上產(chǎn)生的一種普遍的人文現(xiàn)象，對(duì)一個(gè)民族來講，它包含著崇高的、永恒的思想行為準(zhǔn)則。殷周鼎革，中華民族信仰模式從神鬼信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕叛觯_創(chuàng)了人類歷史上的理性信仰模式——價(jià)值信仰，它在本民族歷史語言中表述為“道”和“德”。以孔子思想為源頭，中華文化孜孜不倦地探索德性倫理與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的生動(dòng)實(shí)踐，即從中華文化關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的基本立場(chǎng)出發(fā)，形成了以人的創(chuàng)造力、行動(dòng)力為基礎(chǔ)內(nèi)核，以人心的德性倫理為行動(dòng)依循的中華文化信仰?！俺劦溃λ揽梢印保ā墩撜Z·里仁》），“道”處于中華文化信仰中的頂層部分，如同宇宙最浩渺的規(guī)律，不可言說?？追蜃印昂毖孕耘c天道”（《論語·子罕》），老子亦云“道可道，非常道”（《道德經(jīng)》），那么道終究以何種形式進(jìn)入人的生命世界呢？“道”的運(yùn)化和應(yīng)用在道學(xué)稱之為“德”，儒道二學(xué)均主張德行天下。

在中華文化發(fā)展史上，“文崇孔子，武崇關(guān)公”的文化現(xiàn)象長期存在。關(guān)羽在民間被尊稱為關(guān)帝、關(guān)帝爺、關(guān)夫子、關(guān)圣帝君、協(xié)天大帝等。中華關(guān)公文化包含了關(guān)羽歷史人物形象及其在人文發(fā)展進(jìn)程中形成的德性價(jià)值、精神旗幟、民間信仰等豐富的人文內(nèi)涵，儒道佛三家文化都推崇關(guān)公。南北朝時(shí)，關(guān)公已成為佛教的守護(hù)神，經(jīng)過演變，在隋唐佛教鼎盛時(shí)，又發(fā)展成為寺院供奉的伽藍(lán)菩薩。北宋時(shí)，統(tǒng)治者為了表明政權(quán)的合法性，利用“神道設(shè)教”，大力提倡道教，在道教與朝堂共同推動(dòng)下，關(guān)公被封為“崇寧真君”。關(guān)公文化“忠勇愛國”“義薄云天”等品質(zhì)都屬于儒家觀念。儒道佛等諸家思想相互影響、相互融合，共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體。儒家士大夫信仰佛道，佛道人士具備深厚的儒學(xué)底蘊(yùn)，以及廟堂之上與江湖之遠(yuǎn)廣泛對(duì)關(guān)公文化的信仰，共同促成了關(guān)公文化進(jìn)入佛道，成為佛道重要的宗教資源。然而，考其根本，其實(shí)都是圍繞儒家精神展開的，關(guān)公文化是儒家精神的形象化表達(dá)。

1.關(guān)公讀《春秋》與儒家德性價(jià)值傳承

在中華關(guān)公文化價(jià)值信仰形成過程中，關(guān)公讀《春秋》形象深入人心，不僅顯示了武將關(guān)公儒雅的一面，更是成為整個(gè)關(guān)公文化價(jià)值信仰的核心。孟子言：“孔子成《春秋》，亂臣賊子懼?！保?］（189）《春秋》蘊(yùn)含了深沉濃郁的“大一統(tǒng)”愛國情懷。所謂“大一統(tǒng)”，是指中華民族強(qiáng)烈的反對(duì)分裂、維護(hù)統(tǒng)一的光榮傳統(tǒng)。中國數(shù)千年的歷史一再證明，祖國統(tǒng)一時(shí)，國家富強(qiáng)，人民幸福；國家分裂時(shí)，諸侯割據(jù)，人民生活在水深火熱之中。春秋時(shí)期，天下失序，華夏大地陷入混亂之中，孔子對(duì)這種現(xiàn)象非常擔(dān)心，為撥亂反正，打破“著史乃天子之事”①孟子說：“世道衰微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩罚熳又乱?。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”（《孟子·滕文公章句下》）參見任俊華、趙清文：《大學(xué)·中庸·孟子正宗》，華夏出版社2014 年版，第189 頁。的禮儀，不懼非議編寫《春秋》，倡導(dǎo)國家統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”觀念?！洞呵铩贰耙砸蛔譃榘H”，使“大一統(tǒng)”愛國主義觀念深入人心，成為評(píng)判中國古代人物最基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。東漢末年，政治混亂、軍閥割據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、國家分裂，人民生活于水深火熱之中，天下一統(tǒng)是民心所向、大勢(shì)所趨。作為武將，關(guān)羽追隨蜀漢先主劉備力圖興復(fù)漢室，為蜀漢政權(quán)立下了不世功勛，其忠肝義膽融于讀《春秋》形象中，成為中國儒家主流價(jià)值觀最好的承載對(duì)象。

2.關(guān)公文化價(jià)值體系成熟于宋朝

唐宋以來的邊疆危機(jī)不斷危脅中原正統(tǒng)王朝的穩(wěn)定，特別是“靖康之變”的發(fā)生直接導(dǎo)致北宋滅亡，這深深刺痛了當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的內(nèi)心?！洞呵铩贰耙砸蛔种H”，樹立了“尊王攘夷”“明大一統(tǒng)之義”的價(jià)值體系，在宋朝得到了極大發(fā)揚(yáng)；春秋學(xué)為兩宋顯學(xué)，南宋尤甚。關(guān)公蜀漢正統(tǒng)價(jià)值立場(chǎng)，忠肝義膽、勇武而好讀《春秋》的歷史形象，成為激勵(lì)人民抗擊外族侵略的最好的偶像。于是上至統(tǒng)治者，中至官員將領(lǐng)，下至一般百姓，將關(guān)公崇拜推至極點(diǎn)。在這種崇拜氛圍中，關(guān)公形象越來越立體而豐滿。推而言之，關(guān)公文化價(jià)值體系既是關(guān)公文化傳播的結(jié)果，更是中國人民信仰價(jià)值體系創(chuàng)造出來的承載體，寄寓著中華民族深厚的愛國情感。

關(guān)公文化經(jīng)久不衰。宋代以后，關(guān)公文化的傳播弘揚(yáng)得到了極大的鼓勵(lì)和支持，影響遍及全國，至清代更是備受商人尊崇，成為商幫倫理的核心要義。從三國演變至明清，后世創(chuàng)作的文學(xué)作品中關(guān)公文化的德性倫理內(nèi)涵被不斷強(qiáng)調(diào)和升華，成為街頭巷尾百姓津津樂道的大眾文化主題，彰顯了中華兒女對(duì)大義當(dāng)先、忠誠護(hù)國、俠肝義膽的關(guān)公文化的喜愛、推崇和篤行。

“歷史經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，‘現(xiàn)代化’的國家過程，總是伴隨著國族凝聚力的增強(qiáng)而非消解，即便是在今日全球技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)和貿(mào)易開放的時(shí)代。而凝聚力則斷賴整個(gè)民族對(duì)于歷史傳統(tǒng)的共同記憶和核心價(jià)值的整體認(rèn)同來達(dá)到的。”［2］（13）在中國傳統(tǒng)文化資源中，關(guān)公信仰演變歷史過程蘊(yùn)藏了中華民族歷史的共同記憶和核心價(jià)值，是構(gòu)建21 世紀(jì)中華文明價(jià)值體系最重要的資源之一。

二、熱愛家國、凝心聚力的“忠義”關(guān)公文化

1.熱愛家國、凝心聚力的“忠義”價(jià)值是關(guān)公文化的核心

考察中華關(guān)公文化中“忠義”觀的歷史演進(jìn)，我們發(fā)現(xiàn)“關(guān)公”這一形象在民族文化心理、人文精神的漫長熏陶之下，已升格為民族公認(rèn)的文化符號(hào)，具有穩(wěn)定的、鮮明的人文內(nèi)涵。關(guān)公文化中的“忠義”愛國價(jià)值取向受到歷代統(tǒng)治者的肯定。宋末德祐年間，關(guān)公被封為“忠壯義勇武安英烈王”；明萬歷十八年（1590 年）關(guān)公被加封為“協(xié)天護(hù)國忠義大帝”；清代皇帝大力尊崇關(guān)公，封號(hào)中盡顯“忠義”“護(hù)國”的家國大義，順治時(shí)敕封其為“忠義神武關(guān)大帝”，到了雍正八年（1730 年），特旨尊關(guān)帝廟為武廟，祭祀禮儀與文廟相當(dāng)。關(guān)公家國天下的“忠義”觀就是以歷史人物原型為基礎(chǔ)，在文明演進(jìn)中塑造出的具有國家意識(shí)、家國情懷的忠臣義士形象。這種文化現(xiàn)象的背后，是國人對(duì)于熱愛家國、凝心聚力價(jià)值觀的張揚(yáng)與尊崇，是中華民族團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾、實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)大的思想保證，飽含了中華兒女對(duì)民族統(tǒng)一、民族振興的深切呼喚。文藝作品的塑造、國家現(xiàn)實(shí)的需要密切相關(guān)，共同促成了關(guān)公“忠義”價(jià)值內(nèi)涵的不斷豐富。

2.關(guān)公“忠義”價(jià)值崇拜與文藝作品的塑造

關(guān)公文化的形成離不開文藝作品的塑造。隋朝時(shí)，三國故事就已進(jìn)入民間文藝領(lǐng)域［3］（450）。“到了宋代，隨著說話藝術(shù)的繁盛，三國故事的流傳更加廣泛，出現(xiàn)了說‘三分’的專業(yè)藝人?！保?］（450）“三分”故事流傳于市井之間，使關(guān)廟成為當(dāng)時(shí)抗金“勸勇”之場(chǎng)所，關(guān)羽已成為激勵(lì)鼓舞抗敵士氣之象征［3］（147）。元明清時(shí)期，通過戲曲、雜劇、小說等文學(xué)作品，關(guān)公忠君愛國、大義凜然、威武不屈的形象更加豐富，成為民間所推崇的“忠義”之士的最高典范。小說《三國演義》中，諸葛瑾向關(guān)公討要荊州，關(guān)羽變色云：“吾與吾兄桃園結(jié)義，誓共匡扶漢室。荊州本大漢疆土，豈得妄以尺寸與人？”［4］（350）關(guān)羽志在復(fù)興漢室，保家衛(wèi)國的心志堅(jiān)若磐石，守衛(wèi)荊州就是守衛(wèi)大漢疆域，絕不允許丟失寸土。

3.關(guān)公“忠義”價(jià)值信仰的影響

在中國歷史上，面對(duì)民族危機(jī)，中華兒女激揚(yáng)士氣、浴血奮戰(zhàn)保家衛(wèi)國，形成了以愛國主義為核心的“忠義”關(guān)公文化。唐朝以前，作為東漢末年歷史人物的關(guān)羽，具有多重形象——驍勇善戰(zhàn)的武將形象、辭曹歸漢的忠君愛國形象、刮骨療毒的大英雄形象等。這些形象相互交織，在傳播過程中，“忠君愛國”形象逐漸上升為主流，成為關(guān)公文化價(jià)值傳播的核心內(nèi)容，也成為激勵(lì)后世中國人民保家衛(wèi)國的守護(hù)神。北宋末期發(fā)生“靖康之變”前后，民族處于生死存亡之際，在關(guān)公抵抗外侮、拯救黎元、力戰(zhàn)不屈的“忠義”精神激勵(lì)下，人心凝聚，斗志激揚(yáng)，義軍紛起而抗擊金朝。南宋時(shí)，河北王彥在太行山組織“八字軍”，面刺“赤心報(bào)國，誓殺金賊”八字，屢次擊敗金兵。曾為王彥副將的岳飛以興復(fù)漢室、勠力王事的關(guān)羽、張飛為榜樣，常與人言，“一死焉足靳哉！”要“與關(guān)、張輩功烈相仿佛耳！”他力主收復(fù)失地、維護(hù)國家統(tǒng)一，不顧個(gè)人安危，屢次擊敗金兵，收復(fù)失地。孫中山評(píng)曰：“岳飛魂，是中華民族精神的代表，也就是民族魂。”岳飛精神亦是關(guān)公精神的延續(xù)。近代以來國難頻仍，中華關(guān)公文化中的“忠義”精神成為國人團(tuán)結(jié)一心、抵御外辱的重要精神力量。清末義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，關(guān)公的忠義愛國與他們扶清滅洋的主旨一致，團(tuán)民無不崇拜關(guān)公。《庚子紀(jì)事》記載：團(tuán)民“均一大紅粗布包頭，正中掖藏關(guān)帝神馬”［5］（12）?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族再次陷入了生死存亡的關(guān)鍵點(diǎn)，國民奮起抗日，國民黨官員王平在《關(guān)帝圣像重新衣冠記》中說：“世有慕關(guān)公而興起者，吾敢正告之曰：‘學(xué)關(guān)公無他，殺敵除奸、盡忠為國而已矣?！瘒嗣愫酰　保?］（101）1940 年，馮玉祥將軍發(fā)表題為《歡送忠勇將士出川抗戰(zhàn)》的演講，視關(guān)公為中華民族的救星、抗戰(zhàn)軍人的榜樣。1941 年底，山西抗日根據(jù)地畫家彥涵創(chuàng)作了一副《身在曹營心在漢》的年畫，畫中關(guān)羽手捧書上寫著“保衛(wèi)祖國盡忠心”七個(gè)大字。軍民們高揚(yáng)關(guān)公忠義愛國精神，并把這幅畫散發(fā)到偽軍中，一些偽軍拿著這幅畫來投降。歷史波濤起伏，關(guān)公文化卻經(jīng)久不衰，持久激發(fā)了國人的民族認(rèn)同感和愛國精神，不論是在國家面臨生死存亡的時(shí)刻還是在強(qiáng)國復(fù)興的偉大征程中，始終煥發(fā)著恒久的、振奮人心的光芒。

三、知恩報(bào)恩、有情有義的“恩義”關(guān)公文化

中華文化是感恩的文化，“施恩”“報(bào)恩”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心主題，恩義觀是中華關(guān)公文化的鮮明特色。

“恩義”觀的核心主旨是“仁”。傳統(tǒng)儒學(xué)之“仁”，首先是要學(xué)會(huì)愛人。“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語·雍也》）“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·顏淵》）“愛人”“立人”“達(dá)人”就是學(xué)習(xí)知恩、施恩、感恩。愛他人，反饋過來的，是對(duì)方真誠地感恩，由此形成人與人之間交往關(guān)系良性循環(huán)、和諧和睦的基礎(chǔ)。在不同社會(huì)交往形態(tài)中，儒學(xué)恩義觀具有不同的倫理內(nèi)涵，儒學(xué)五倫關(guān)系概括了五種基本的社會(huì)交往關(guān)系及核心要義：代表上下級(jí)關(guān)系的“君臣有義”，代表左右前后關(guān)系的“夫婦有別”“朋友有信”，代表出生先后關(guān)系的“父子有親”“長幼有序”。近代社會(huì)形態(tài)發(fā)生了深刻變革，君臣關(guān)系演變成為上下級(jí)關(guān)系，在政治管理、企業(yè)管理體系中表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)和下屬間的交往形態(tài)，上下級(jí)之間的恩義觀核心是“義”，義首先是堅(jiān)守正道、做事公正合宜合法，然后上級(jí)關(guān)愛下級(jí)、下級(jí)忠于上級(jí)，齊心協(xié)力做好工作。

關(guān)羽的恩義觀書寫了中華文化君臣之義的動(dòng)人篇章。劉備待關(guān)羽親如手足，有知遇之恩，《三國志》言：“先主與二人（羽、飛）寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋進(jìn)退，不避艱險(xiǎn)?！保?］（561）關(guān)羽即使身陷曹營，依然心系劉備，誓與劉備同生共死。據(jù)《三國志》載，關(guān)羽拒絕曹操挽留，并說：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”［8］（561）后經(jīng)《三國演義》發(fā)揮，“千里走單騎”“身在曹營心在漢”的故事在民間廣為流傳，使關(guān)公恩義觀產(chǎn)生了更大的影響。關(guān)羽對(duì)劉備忠心耿耿，過五關(guān)斬六將，只身一人將劉備的兩位夫人從曹營中救出，帶回到劉備身邊。關(guān)羽之大義還體現(xiàn)在對(duì)有恩于自己的曹操，甘愿冒著殺頭的危險(xiǎn)放其一條生路，表現(xiàn)出知恩圖報(bào)的大義。通過小說、戲曲、雜劇等通俗文學(xué)形式在民間的傳播，關(guān)羽有情有義、知恩報(bào)恩的豪邁恩義形象深入人心，使民間興起仁義寬厚的恩義之風(fēng)，培育了人間至大至剛的浩然正氣。

四、忠肝義膽、秉燭讀《春秋》的“勇義”關(guān)公文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“勇”蘊(yùn)含著深厚的倫理意蘊(yùn)。儒學(xué)《中庸》提出智、仁、勇“三達(dá)德”，在儒家經(jīng)典中，智、仁、勇三者是一體的，勇者果敢處事，自然包含辨別是非善惡之智、仁民愛物之仁?？追蜃又t虛地說：“君子道者三，我無能焉：仁者無憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）高尚的君子完整地具備這三種品德，三者之中“仁”是核心，知是知仁，勇是行仁。所以儒學(xué)提倡的勇是仁者之勇、智者之勇，非豪橫魯莽蠻力之勇。子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也?！保ā墩撜Z·述而》）有勇無謀、意必固我不為夫子所贊許。

關(guān)公“勇義”文化有兩個(gè)維度，一是匡扶漢室勇于討賊的俠肝義膽武將形象，二是夜讀《春秋》知曉大義的儒者形象。與此相對(duì)應(yīng)，民間關(guān)羽的塑像或畫像，一種是手持青龍偃月刀侍立，一種是關(guān)公秉燭夜讀《春秋》。關(guān)廟對(duì)聯(lián)“清夜讀春秋，一點(diǎn)燭光燦今古；孤州伐吳魏，千秋浩氣貫乾坤”［8］（547）說的就是智慧與勇武相結(jié)合的關(guān)公“勇義”精神。

1.關(guān)公的“勇”是無所畏懼之勇

《三國志》記載：“羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：‘矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患除耳?！鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。時(shí)羽割炙引酒，言笑自若。”［8］（561）《三國演義》以“刮骨療毒”為名對(duì)此作了文學(xué)化的描述，明確其醫(yī)為華佗，在沒有麻藥的情況下，華佗下刀，割開皮肉，以至于骨，用刀刮骨，悉悉有聲，旁邊之人，皆掩面失色，而關(guān)公依然飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色，顯現(xiàn)出一種大丈夫勇敢無懼的氣概，其英雄本色盡顯，以至于神醫(yī)華佗驚嘆說：“某為醫(yī)一生，未嘗見此。君侯真天神也?！保?］（398）

2.關(guān)公的“勇”是武藝高強(qiáng)、驍勇善戰(zhàn)之勇

《三國志》記載：時(shí)人“咸稱羽、飛萬人之?dāng)骋病?，“飛雄壯威猛，亞于關(guān)羽”［8］（563）?！度龂萘x》載：華雄是董卓手下大將，虎體狼腰，豹頭猿臂，武藝高強(qiáng)，連續(xù)斬殺鮑忠、祖茂、俞涉、潘鳳等盟軍將領(lǐng)，眾皆失色，關(guān)羽應(yīng)聲而戰(zhàn)，曹操教斟酒一杯，與關(guān)公飲了迎敵，關(guān)公曰：“酒且斟下，某去便來”，及關(guān)公斬殺華雄歸來，“其酒尚溫”［5］（26）。這就是著名的“溫酒斬華雄”故事，再現(xiàn)了關(guān)公“勇冠三軍”的高超武藝?！度龂萘x》以“美髯公千里走單騎，漢壽亭五關(guān)斬六將”彰顯關(guān)公忠肝義膽、驍勇善戰(zhàn)的品格。

3.關(guān)公的“勇”是充滿大義、講究謀略之勇

關(guān)公讀《春秋》有兩種意象：一是“大義”意象；二是“謀略意象”。在《三國志》（裴松之注）中，關(guān)公讀《春秋》多有記載?！度龂尽な駮りP(guān)羽傳》注曰：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口，梗亮有雄氣?！保?］（563）《三國志·蜀書·吳書·呂蒙傳》注曰：“斯人（羽）長而好學(xué)，讀《左傳》略皆上口。”［8］（755）為了讓《春秋》大義成為關(guān)羽“勇義”精神的載體，明清時(shí)期關(guān)羽讀《春秋》的故事獲得了更多詮釋和關(guān)注?？鬃幼鳌洞呵铩芬灾v“禮”，懲惡揚(yáng)善，“亂臣賊子懼”。“禮”的核心是“仁”，孔子云：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，從心地上講謂之“仁”，從行為上謂之“禮”。還有一種說法，關(guān)羽祖父關(guān)審用《易》和《春秋》來教子，關(guān)羽對(duì)左氏傳“諷誦略皆上口”，秉承了家學(xué)淵源［9］（120）。關(guān)羽讀《春秋》“秉燭達(dá)旦”的典故首現(xiàn)于元代典籍，而后明清時(shí)代的詩歌、《三國演義》插圖、關(guān)公科舉傳說對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的記載。《春秋》大義作為民族文化的精髓，寓褒貶、別善惡，其辨別是非善惡的智慧經(jīng)歷千年熠熠生輝，這可在關(guān)公文化的歷史演進(jìn)中窺得一隅。關(guān)公夜讀《春秋》的故事“符合關(guān)羽形象的儒化和圣化趨勢(shì)”［10］（42），彰顯了國民對(duì)中庸“三達(dá)德”智、仁、勇三者相結(jié)合的歷史人物形象期許，以及對(duì)中華文化“勇義”觀的理解和闡釋。勇而無謀非勇也。《春秋左傳》除了能見“圣人筆削，與當(dāng)時(shí)事之大義外”，還因記載了大量的戰(zhàn)例戰(zhàn)法，成為歷代名將必讀之書。

只有將“智、仁、勇”結(jié)合起來，才能真正成為守護(hù)家國的戰(zhàn)將。關(guān)公“勇義”精神正如是。因此，很多皇帝極力表彰關(guān)公的“勇武”護(hù)國精神，比如宋高宗加封關(guān)羽為“義勇武安王”，宋孝宗加封關(guān)羽為“壯繆義勇武安英濟(jì)王”，等等。

五、誠以立身、信達(dá)天下的“信義”關(guān)公文化

儒學(xué)仁義禮智信“五?！笔且粋€(gè)有機(jī)整體。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）君子以“義”為行德的質(zhì)料，通過合禮的行為行義，謙遜的態(tài)度表現(xiàn)義，最終以守信成就義。如同織布機(jī)織布，“義”作為原料，決定材質(zhì)的質(zhì)量好壞，至于布的花色、形狀、用途、定價(jià)，均為布的外在的形式，可以根據(jù)實(shí)際需要的場(chǎng)景而裁定。在孔夫子看來，誠信是人立身之本，夫子打了個(gè)比方：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）一個(gè)人如果沒有誠信，不知道如何是好，何以立足社會(huì)呢？信之于人，如同大車缺少了“輗”（牛車轅和車轅前橫木相接的關(guān)鍵部件）、小車缺少了“軏”（馬車轅前橫木兩端的木銷），缺失車身的關(guān)鍵零件，車子就不能動(dòng)了。一個(gè)人要廣交天下良友，行走五湖四海，核心要義在于誠信，所以儒學(xué)將“朋友有信”作為五倫之一。

明清時(shí)期商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)，商人的社會(huì)地位有了提升。晉商經(jīng)營足跡遍及全國各地，每到一地就會(huì)建會(huì)館，館內(nèi)供奉關(guān)公像。晉商倫理與關(guān)公文化有天然的聯(lián)結(jié)，晉商崇拜關(guān)公，無論是經(jīng)商還是處事，義字當(dāng)頭，把義薄云天的信義品格作為精神旗幟，引領(lǐng)晉商建立起一條扎實(shí)的倫理紐帶，大義行天下，實(shí)踐孟子“何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》）的先義后利的主張。在商業(yè)買賣中晉商主張誠信經(jīng)營，遵循“寧叫賠折腰，不讓客吃虧”“秤平、斗滿、尺滿足”的經(jīng)營理念，將顧客放在第一位，童叟無欺，保證商品質(zhì)量，不售賣假貨。喬致庸把晉商經(jīng)商之道總結(jié)為：“一是守信，二是講義，三是取利?！保?1］（231）誠信是一張無形的聲譽(yù)名片，這在晉商票號(hào)中表現(xiàn)得尤為突出。良好的商業(yè)信譽(yù)使晉商在激烈的商戰(zhàn)中所向披靡，立于不敗之地。清道光三年（1823 年）“日升昌”票號(hào)創(chuàng)建，而后將近一個(gè)世紀(jì)，晉商票號(hào)遍及全國各地以及日本、阿拉伯、東南亞等國家和地區(qū)，業(yè)績位居全國第一。在國內(nèi)票號(hào)經(jīng)營期間，唯有晉商開辦的票號(hào)能夠無門檻匯兌，可見晉商以其強(qiáng)大的經(jīng)營實(shí)力和“信譽(yù)第一條”的晉商倫理在業(yè)界樹立起的崇高聲望。

中華關(guān)公文化構(gòu)筑了晉商精誠團(tuán)結(jié)、以義取利、扶貧濟(jì)弱的商業(yè)倫理內(nèi)涵。關(guān)公對(duì)敵人、下屬和朋友都表現(xiàn)出信義寬厚之心，俠肝義膽，仗義助人。曹操的謀臣程昱評(píng)價(jià)關(guān)公說：“云長傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱；人有患難，必須救之，仁義播于天下?！保?2］（3612）關(guān)公信義觀也銘刻進(jìn)晉商的交往理念之中，商友之間互相幫助，誠實(shí)以待，“篤信義，崇正直，不欺所事，不負(fù)所托”［13］（310），踐行“桃園三結(jié)義”一諾千金的誠信往來之道。在經(jīng)營過程中，晉商并沒有因?yàn)樽陨砥碧?hào)業(yè)務(wù)廣而欺行霸市、排斥弱小，反而對(duì)于一些小規(guī)模的錢莊、典當(dāng)還給予資金上的幫助。每逢國家危急關(guān)頭，晉商總以國家大義當(dāng)先，康熙征討準(zhǔn)格爾時(shí)，山西范氏兄弟“輾轉(zhuǎn)沙漠萬里，不勞官吏……省國費(fèi)以億萬計(jì)”［14］（70）。明清時(shí)期遇到災(zāi)荒之年，百姓流離失所，晉商會(huì)傾資幫助國家和百姓共克時(shí)艱。清光緒初年，山西遇災(zāi)，餓殍遍地，喬家率先開倉放糧，救助鄉(xiāng)民，在當(dāng)?shù)乇环Q為“義士”。中華關(guān)公文化形塑了晉商輝煌的商業(yè)時(shí)代和晉商倫理，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)倫理產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。