江 暢，周瑩萃

唐凱麟先生是我國著名倫理學(xué)家、哲學(xué)家、教育家，一生潛心于倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、中國傳統(tǒng)道德文化和應(yīng)用倫理學(xué)的教學(xué)與研究，在馬克思主義倫理學(xué)、中國傳統(tǒng)倫理思想史、個(gè)體道德理論、中華民族道德生活史、中華民族愛國主義發(fā)展史等多個(gè)領(lǐng)域均有深厚的造詣和獨(dú)到的見解。唐凱麟先生以淵博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神為當(dāng)代中國倫理學(xué)工作者樹立了高山仰止的豐碑并提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。本文僅從中國傳統(tǒng)道德文化研究方面對(duì)唐凱麟先生卓越學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)作此粗淺的闡述，以表敬意與哀思。

一、積極深化中國傳統(tǒng)道德文化研究并取得重大標(biāo)志性成果

肇始于20 世紀(jì)初的中國傳統(tǒng)道德文化研究過去多從屬于經(jīng)學(xué)或受西學(xué)影響，新中國成立至改革開放的30 年間，中國傳統(tǒng)道德文化研究經(jīng)歷了一段曲折艱辛的探索歷程。一方面，由于馬克思主義思想和方法在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)，傳統(tǒng)倫理思想的研究并未受重視。另一方面，受蘇聯(lián)影響，倫理學(xué)被視為一種宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)道德理論的“偽科學(xué)”而被取消了它在新中國教學(xué)和科研中的地位。在此歷史背景下，整個(gè)倫理學(xué)包括中國倫理思想史的研究受到冷落。“中國倫理思想史”作為獨(dú)立的學(xué)科形態(tài)未能確立，而是從屬于中國哲學(xué)史學(xué)科，學(xué)習(xí)者、研究者大多是從中國哲學(xué)或相關(guān)著述中抽取、提煉倫理思想。1962 年，唐凱麟先生從中國人民大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后被分配到湖南師范大學(xué)（原湖南師范學(xué)院）任教，教授中國哲學(xué)史課程。長期執(zhí)教過程中積累的詳實(shí)史料與教學(xué)資源，為他深化中國倫理思想史及中國傳統(tǒng)道德文化研究創(chuàng)造了有利的條件。“文化大革命”結(jié)束后，倫理學(xué)在解放思想的呼聲中逐步得到恢復(fù)?；谠鷮?shí)的馬克思主義哲學(xué)理論功底，唐凱麟先生從中汲取了豐厚的學(xué)術(shù)資源，確立了堅(jiān)定不移的馬克思主義信仰。1978 年，他在《湖南師院學(xué)報(bào)》發(fā)表《實(shí)用主義猖獗的黑標(biāo)本——評(píng)“四人幫”的反動(dòng)唯心史觀》［1］（1-6）和《中國哲學(xué)史上關(guān)于真理和真理標(biāo)準(zhǔn)的斗爭》［2］（7-14）兩篇論文，旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義基本立場和馬克思主義真理觀。黨的十一屆三中全會(huì)的召開拉開了中國改革開放的序幕，給當(dāng)代中國倫理學(xué)的發(fā)展帶來了現(xiàn)實(shí)的契機(jī)，并為之提供了豐富思想源泉。同時(shí)，改革開放的偉大實(shí)踐也要求中國學(xué)者加強(qiáng)倫理學(xué)研究，使倫理學(xué)能夠肩負(fù)解釋當(dāng)代社會(huì)道德問題的重要使命，為中國社會(huì)的全面發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興提供倫理理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。在重建倫理學(xué)科的社會(huì)呼聲中，唐凱麟先生毅然投身于新時(shí)代倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，成為我國改革開放后第一批從事倫理學(xué)研究和教學(xué)的學(xué)者。

唐凱麟先生始終著眼現(xiàn)實(shí)和社會(huì)生活，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行理論研究工作。20 世紀(jì)80 年代，中國人對(duì)歷史文化展開了深刻的理性反思，一場“文化熱”席卷神州大地，思想界充斥著批判中國傳統(tǒng)思想文化與學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)思想文化的基調(diào)。在這場反傳統(tǒng)的浪潮中，唐凱麟先生對(duì)“中國人該如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國傳統(tǒng)道德文化”的問題保持著一份獨(dú)有的學(xué)術(shù)清醒。1994 年，他發(fā)表了一篇題為《堅(jiān)持批判繼承和超越創(chuàng)新的辯證統(tǒng)——建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義新文化》［3］（22-27）的論文，深刻闡明了對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的理性精神和科學(xué)態(tài)度。傳統(tǒng)具有歷史的不可擺脫性，它已經(jīng)滲透到我們的語言思維和行為規(guī)范當(dāng)中。傳統(tǒng)文化承載著深厚的歷史底蘊(yùn)，積淀了我們祖先在探索人生、求得發(fā)展方面的生存智慧與價(jià)值追求，其中既有精華，也有糟粕。因此，我們要科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，“堅(jiān)持把批判繼承和超越創(chuàng)新統(tǒng)一起來，這是加速我國現(xiàn)代化建設(shè)步伐、建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的一個(gè)重大問題”［3］（22）。1997 年，唐凱麟先生在《對(duì)待傳統(tǒng)文化的主體審思：再論堅(jiān)持批判繼承和超越創(chuàng)新的統(tǒng)一》一文中進(jìn)一步指出，“在當(dāng)代中國，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，從根本上講是一個(gè)如何認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)代化和民族化的關(guān)系問題，而問題的實(shí)質(zhì)是走什么樣的現(xiàn)代化的道路問題”［4］（15）。在他看來，現(xiàn)代化必須立足于自己國家和民族的文化根基，它是一個(gè)依據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，“吸收外來的先進(jìn)國家發(fā)展的積極成果，對(duì)自己國家和民族的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷史過程”［5］（20）。從現(xiàn)實(shí)層面來講，處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的聯(lián)系，對(duì)于我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的理論意義和實(shí)踐意義［6］（19）?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，唐凱麟先生著重考察了中國倫理思想史和中華民族道德生活史等領(lǐng)域，以期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想和道德觀念能夠成為構(gòu)建當(dāng)代中國倫理學(xué)的文化資源和歷史依托。

就學(xué)科劃分而言，中國倫理思想史和道德生活史同屬于中國倫理學(xué)史研究領(lǐng)域從蔡元培1910 年出版《中國倫理學(xué)史》至今，中國倫理學(xué)史研究已有逾110 年的歷史，但在20 世紀(jì)80 年代之前處于拓荒階段，成果偏少。改革開放以來，倫理學(xué)獲得了新生。唐凱麟先生涉獵廣博，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)，尤其是中華民族道德生活史研究大氣而厚重。其中最重要的標(biāo)志性成果是由唐凱麟先生領(lǐng)銜完成的“中華民族道德生活史”叢書。該叢書以不同歷史時(shí)期中華民族的道德生活為研究對(duì)象，以中華民族道德傳統(tǒng)的形成、發(fā)展、演變和弘揚(yáng)為基本線索，按歷史朝代分期，內(nèi)容充實(shí)，體系完備，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，全面梳理了中華民族從遠(yuǎn)古至現(xiàn)代各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域道德生活狀況和道德實(shí)踐的主要內(nèi)容、基本特征、相互關(guān)系以及發(fā)展路徑，為倫理學(xué)界了解中國傳統(tǒng)道德實(shí)踐狀況提供了系統(tǒng)而豐富的史料，也對(duì)其他領(lǐng)域的學(xué)者認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)道德文化起到了重要的借鑒作用［7］（7）。

二、在中國傳統(tǒng)道德文化研究方面作出突出貢獻(xiàn)

改革開放后，中國傳統(tǒng)倫理思想研究在撥亂反正的進(jìn)程中逐步得到恢復(fù)，迎來了最為輝煌燦爛的時(shí)期，其內(nèi)容覆蓋面之廣、規(guī)模之宏大、研究之精深皆可謂史無前例。為了使當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展更好地適應(yīng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要，從而構(gòu)建一套對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)生活進(jìn)行正確且有效的價(jià)值引導(dǎo)的道德體系，唐凱麟先生尤為重視中國倫理思想史研究，進(jìn)而拓展到對(duì)中國傳統(tǒng)道德文化的研究。他先后主持了“當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展的理論審視”“中華民族道德生活史”等多項(xiàng)國家社會(huì)科學(xué)基金課題和20 余項(xiàng)省部級(jí)科研課題，出版專著《中國倫理思想發(fā)展簡史》《走向近代的先聲——中國早期啟蒙倫理思想研究》等，合撰《中國倫理思想史》《中國古代經(jīng)濟(jì)倫理思想史》《中國現(xiàn)當(dāng)代倫理思潮》等著作以及《中國傳統(tǒng)倫理道德文化叢書》《中華民族愛國主義發(fā)展史》和《中華民族道德生活史》等叢書。此外，他還發(fā)表了大量傳統(tǒng)道德文化專論。這些學(xué)術(shù)成果涉及的內(nèi)容非常廣泛，切實(shí)豐富和拓展了中國傳統(tǒng)道德文化研究。

1.關(guān)于中國倫理思想史的研究

唐凱麟先生參與編著的《中國倫理思想史》①參見陳瑛、溫克勤、唐凱麟等：《中國倫理思想史》，貴州人民出版社1985 年版。是新中國第一部以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)而撰寫的中國倫理思想通史，它對(duì)中華民族數(shù)千年的倫理思想展開了全面、深刻、系統(tǒng)的研究，在中國倫理思想史的發(fā)展進(jìn)程中具有開拓性的意義，標(biāo)志著中國倫理思想史研究的一個(gè)新高度、新境界。該書的開拓性意義首先在于，它是中國改革開放后倫理學(xué)恢復(fù)時(shí)期首部較為全面系統(tǒng)的中國倫理思想史著作，這是一次有益的探索和積極的嘗試，對(duì)中國傳統(tǒng)倫理的理論體系建構(gòu)具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其次，作為中國倫理思想研究的開山之作，該書在史料搜集、理論研究、規(guī)律求索、敘述方式等方面均能夠給讀者及有關(guān)學(xué)者以重要的教益和寶貴的啟迪，并且開創(chuàng)了用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法研究中國倫理思想史的新局面。就現(xiàn)實(shí)意義而言，20 世紀(jì)最后20 年是我國政治經(jīng)濟(jì)全面改革的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)時(shí)正面臨完善和重新營建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新的歷史任務(wù)，在這樣的時(shí)代背景下，該書著重從精神文明建設(shè)層面來考察中國倫理思想史，將中國傳統(tǒng)倫理文化的發(fā)展視為人類道德文化進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，條分縷析地梳理了中國倫理思想史上的不同學(xué)說，這對(duì)于促進(jìn)新型社會(huì)主義條件下的精神文明建設(shè)具有開創(chuàng)性的意義。

2.關(guān)于中華民族道德生活史的研究

道德生活史作為通史研究的一個(gè)維度，是對(duì)個(gè)體日常道德生活的歷史敘事。不過，與研究歷代思想家學(xué)理形態(tài)的論述不同，道德生活史更側(cè)重于憑借史料記載實(shí)證性地考察個(gè)體道德生活即人們?nèi)粘Ｉ钪械乃运妓?，具有時(shí)間跨度大、內(nèi)容紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)。盡管中國倫理思想史的研究隨著改革開放后倫理學(xué)的繁榮而創(chuàng)獲頗豐，取得了令人矚目的成績，但是缺乏對(duì)道德生活史研究的必要關(guān)注。有鑒于此，進(jìn)入21 世紀(jì)后，唐凱麟先生、張錫勤先生等學(xué)者在繼續(xù)深化中國倫理思想史的學(xué)理性探究的同時(shí)，也逐漸將視野從純粹思想史轉(zhuǎn)向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的道德生活史的研究，旨在通過展現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)日常道德生活的面貌來為當(dāng)代社會(huì)的道德生活發(fā)展和倫理秩序建構(gòu)提供有益借鑒，其中頗為厚重的學(xué)術(shù)成果是由唐凱麟先生主編的《中華民族道德生活史》。這套叢書以洋洋灑灑的近四百萬字，生動(dòng)地勾勒出燦爛的中華道德文化發(fā)展之歷史畫卷，填補(bǔ)了我國倫理學(xué)界對(duì)中華民族道德生活史長期缺乏研究的空白。正如叢書所述，“中華民族道德生活是中華民族物質(zhì)文化生活的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族對(duì)倫理道德的深刻認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)感受……積淀著中華民族最深層的價(jià)值追求、行為準(zhǔn)則和目標(biāo)指向”［8］（25）。

中華民族道德生活內(nèi)容豐富，是一個(gè)由多元素多領(lǐng)域組合起來的生活系統(tǒng)并在實(shí)踐中得到充分體現(xiàn)的生活類型。叢《中華民族道德生活史》書在恢宏大氣的敘事論述中，從歷史上的道德生活事實(shí)和基本素材出發(fā)，去把握不同歷史階段的道德生活主題和特點(diǎn)，重點(diǎn)圍繞個(gè)人道德生活、家庭道德生活、職業(yè)道德生活、社會(huì)公共道德生活、政治道德生活、國家民族道德生活等基本徑路而展開研究和敘述，并在歷史發(fā)展的線索中歸納了上述五個(gè)方面的道德生活特征，充分展現(xiàn)了中國道德文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長、博大精深的豐富內(nèi)涵以及中國道德精神與中國道德智慧跨越時(shí)空的獨(dú)特魅力和意義價(jià)值。這樣一種源于生活的描述性研究視角，既體現(xiàn)了中華民族道德生活經(jīng)驗(yàn)和道德生成傳承的原生態(tài)，又凸顯了不同時(shí)期中華民族道德生活和道德文化的豐富性和多樣性。然而，作者們并未拘囿于面向道德生活經(jīng)驗(yàn)的簡單描述，而是在此基礎(chǔ)上加以提煉概括，揭示其現(xiàn)實(shí)意義，從而增強(qiáng)了撰寫《中華民族道德生活史》的筆力與活力。此外，該書還立于中西道德生活比較的視野和中華民族道德生活的實(shí)際，以道德生活的歷史發(fā)展和主體為依托，從宏大與精微相互結(jié)合的意義上，探尋了不同時(shí)期、不同民族的道德生活形成的緣由及其因社會(huì)動(dòng)蕩而曲折、隨社會(huì)發(fā)展而進(jìn)步的內(nèi)在邏輯和規(guī)律?？偟膩碚f，“中華民族道德生活豐富多彩、博大精深，其核心理念則可以一個(gè)‘和’字來表示?！汀鳛橹腥A民族倫理文化的精華，乃是古代中國社會(huì)的共識(shí)，‘和實(shí)生物’則是其理論總結(jié)”［8］（62）。綜上所述，該套叢書最大的特點(diǎn)就是既以一種宏觀的歷史視角來審視中華民族五千年道德生活史的發(fā)展路徑及其演化，又在歷史發(fā)展的線索中揭示出中華民族道德生活的基本特征和內(nèi)在規(guī)律，視野開闊，史論結(jié)合，兼具歷史的厚重感與哲學(xué)的深刻性，加強(qiáng)且夯實(shí)了中華民族道德生活史的豐富度和厚實(shí)度。正因如此，該書也成為了一部完整、系統(tǒng)展示中華民族道德生活全貌的真正的集大成著作。

需要特別指出的是，該叢書不僅在分析視角、致思理路和具體觀點(diǎn)上頗富創(chuàng)見，為進(jìn)一步研究中國傳統(tǒng)道德文化夯實(shí)了理論根基，同時(shí)還具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義與積極的現(xiàn)代價(jià)值。就現(xiàn)實(shí)意義而言，這套叢書既有助于我們弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的民族精神和傳統(tǒng)美德，亦有利于推動(dòng)新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國特色社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

3.關(guān)于明清之際倫理思想的研究

唐凱麟先生提出，在明清之際，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，一些思想家開始對(duì)幾千年來的傳統(tǒng)觀念發(fā)起沖擊，形成了一股新的社會(huì)倫理思潮，這一思潮“具有早期啟蒙倫理思想的社會(huì)性質(zhì)”［9］（24）。他所著的《走向近代的先聲——中國早期啟蒙倫理思想研究》一書完整清晰地介紹了泰州學(xué)派以及李贄、王夫之和戴震等人的倫理思想，指出了該思潮在反對(duì)宋明道學(xué)、批判封建倫理思想方面的早期啟蒙意義，闡幽探賾，見解新穎，極大地拓展和深化了中國近代倫理思想的研究。唐凱麟先生認(rèn)為，發(fā)端于明代中期的中國早期啟蒙倫理思想，是中國傳統(tǒng)封建倫理文化矛盾運(yùn)動(dòng)的邏輯結(jié)果，是作為宋明道學(xué)的否定因素而產(chǎn)生的。因其“尖銳地批判了封建專制倫理思想的蒙昧主義和禁欲主義，憧憬某種新的社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系，追求某種新的社會(huì)理想和人格模式，表現(xiàn)出一定的歷史覺醒……具有走向‘近代世界’的初步傾向，成為一種特殊的啟蒙倫理思想形態(tài)”［10］（1）。

4.關(guān)于中國傳統(tǒng)倫理文化之現(xiàn)代價(jià)值的研究

20 世紀(jì)90 年代，唐凱麟先生將學(xué)術(shù)眼光對(duì)準(zhǔn)了中國傳統(tǒng)倫理的當(dāng)代價(jià)值研究。他主編的《中國傳統(tǒng)倫理道德文化叢書》基于歷史與現(xiàn)實(shí)、民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合的角度，對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德文化的主要構(gòu)成成分即儒、佛、道三家的倫理道德思想進(jìn)行了歷史的挖掘與現(xiàn)代的詮釋，并在諸多方面作了新的概括。例如，他認(rèn)為在儒家倫理體系的總體構(gòu)建中，“天人合德是其哲學(xué)理論基礎(chǔ)，推己及人是其道德思維方法，貴和樂群是其基本的道德價(jià)值取向，而修齊治平則是其倫理道德的實(shí)踐操作程序”［11］（47）。儒家的政治道德觀念可概括為“公忠體國”“仁民愛物”“秉公執(zhí)法”“尊賢惜才”“廉節(jié)自守”。此外，該叢書還深入研究了道家生命倫理的活性基元和生態(tài)倫理的現(xiàn)代價(jià)值、佛家眾生平等的價(jià)值觀念等傳統(tǒng)倫理道德思想，這為解決當(dāng)代社會(huì)的重大道德問題提供了寶貴啟迪?？傮w來看，該叢書不僅在研究視角和體系構(gòu)建上具有填補(bǔ)空白的創(chuàng)新意義，而且具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

5.關(guān)于中華民族愛國主義發(fā)展史的研究

唐凱麟先生認(rèn)為，“愛國主義是中華民族精神的靈魂”［12］（5），“在中華民族的歷史上，愛國主義傳統(tǒng)的弘揚(yáng)始終對(duì)民族精神的發(fā)育和生長起到了推動(dòng)作用”［12］（6）。他主編出版的《中華民族愛國主義發(fā)展史》叢書立足現(xiàn)代中國的倫理文化建設(shè)實(shí)際，依據(jù)歷史和邏輯相結(jié)合的方法，系統(tǒng)總結(jié)了中華民族愛國主義從孕育、萌生、形成到逐步發(fā)展和提升的全過程，客觀闡釋了各歷史時(shí)期愛國主義的理論、行為與實(shí)踐，并深入探討了古代、近代及現(xiàn)當(dāng)代愛國主義的基本特征和主要內(nèi)容，創(chuàng)見迭出。該叢書強(qiáng)調(diào)，愛國主義是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，產(chǎn)生于一定民族所處的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的環(huán)境之中，其具體內(nèi)容因階級(jí)和歷史時(shí)期的不同而各異。盡管在不同的歷史時(shí)期有著不同類型和不同內(nèi)容的愛國主義，但從總體上看，中華民族愛國主義也具有一以貫之的基本內(nèi)容和區(qū)別于其他民族或國家的基本特征。一部中華民族愛國主義發(fā)展史，首先是一部中華民族作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家的誕生、形成和發(fā)展的歷史，它跨越了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)等多種社會(huì)形態(tài)。有鑒于此，作者在總結(jié)和評(píng)價(jià)各個(gè)歷史時(shí)期的愛國主義時(shí)，還注重兼顧該時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本性質(zhì)及其所規(guī)定的多重錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這也是該套叢書的一個(gè)優(yōu)長之處。

三、對(duì)深化中國傳統(tǒng)道德文化研究具有重要教益和啟示

唐凱麟先生所取得的成就是他以敏銳的洞察力、扎實(shí)的理論功底與不屈不撓的毅力孜孜求索的結(jié)果，他不懈奮斗的經(jīng)歷與卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)對(duì)深化中國傳統(tǒng)道德文化研究具有重要教益與啟迪。

首先，彰顯學(xué)術(shù)優(yōu)勢，自覺運(yùn)用馬克思主義基本立場觀點(diǎn)方法探索和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。唐凱麟先生強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)倫理道德文化是我們今天建設(shè)社會(huì)主義新倫理、踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴資源和牢固基礎(chǔ)［13］（1）。在認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化問題上，必須堅(jiān)持馬克思主義批判繼承的方針，科學(xué)地區(qū)分精華與糟粕，實(shí)現(xiàn)批判繼承和超越創(chuàng)新的統(tǒng)一，如此才能在對(duì)待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化問題上，真正做到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”［13］（2）。秉承這一點(diǎn)，唐凱麟先生在其畢生的治學(xué)歷程中，始終自覺地堅(jiān)持以馬克思主義、中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的基本立場和方法來審視、挖掘中國傳統(tǒng)道德文化，不但積極地將馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法貫徹到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的研究之中，還將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的有益內(nèi)容豐富到馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展中來，彰顯了鮮明的中國特色。其啟示在于，廣大倫理學(xué)工作者在深化中國傳統(tǒng)道德文化研究時(shí)，應(yīng)重視挖掘和汲取中華五千年文明的寶貴內(nèi)核，探索和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，把其中的精華同馬克思主義基本立場觀點(diǎn)方法相結(jié)合，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)、精神文明建設(shè)以至文化建設(shè)提供重要理論依據(jù)和學(xué)理支撐。

其次，不斷開拓進(jìn)取，努力創(chuàng)建與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化相承接的中國特色倫理學(xué)理論體系。中華五千多年文明積累的倫理資源、道德智慧和獨(dú)特的倫理道德思想體系，是中國倫理學(xué)的文化之根。建設(shè)中國特色倫理學(xué)理論體系，必須植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的沃土之中，才能承續(xù)中華民族偉大的道德傳統(tǒng)，展現(xiàn)中國文化特色，汲取中國倫理思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的源頭活水。唐凱麟先生從事中國傳統(tǒng)道德文化研究40 多年，始終關(guān)注社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的變化，與時(shí)俱進(jìn)地修訂和完善自己的倫理學(xué)理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在自覺傳承中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的優(yōu)秀基因并弘揚(yáng)其合理元素的基礎(chǔ)上，將這些有價(jià)值的基因和元素與新的時(shí)代精神和社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，原創(chuàng)性地建構(gòu)起了以“社會(huì)道德論—個(gè)體道德論—道德規(guī)范論—道德建設(shè)論”為主線的馬克思主義倫理學(xué)體系，開創(chuàng)了具有中國特色和氣派的社會(huì)主義新型倫理學(xué)，為推動(dòng)當(dāng)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和堅(jiān)定道德文化自信，為建構(gòu)中國特色的馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，為繁榮發(fā)展中國馬克思主義倫理學(xué)均作出了獨(dú)特的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他的這種開拓進(jìn)取、積極探索的治學(xué)精神也給我國今天的倫理學(xué)理論工作者創(chuàng)建與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化相承接的中國特色倫理學(xué)理論體系以重要的啟示。

再次，勤于著書立說，積極為當(dāng)代中國倫理學(xué)和倫理文化發(fā)展提供本土學(xué)術(shù)資源。要建設(shè)具有中國特色的當(dāng)代倫理學(xué)和發(fā)展傳統(tǒng)道德文化，不僅要吸收西方倫理學(xué)的理論營養(yǎng)，更要積極深化中國傳統(tǒng)道德文化的研究，通過充分挖掘和闡釋積淀了幾千年的中華文明豐厚的倫理文化資源，汲取中華民族的偉大道德智慧，來為當(dāng)代中國倫理學(xué)的建設(shè)和進(jìn)步以及中華傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供本土的理論和思想資源。唐凱麟先生一生扎根中國傳統(tǒng)道德文化研究領(lǐng)域，筆耕不輟，深入系統(tǒng)地研究了明清之際的倫理思想、中華民族道德生活史、中華民族愛國主義發(fā)展史和中國傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代價(jià)值，并將研究成果撰寫于學(xué)術(shù)論著中，推出了一系列有影響的、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，為后學(xué)者不斷推進(jìn)中國傳統(tǒng)道德文化研究、開掘并接續(xù)中國傳統(tǒng)道德文化的源頭活水積累了豐厚而寶貴的理論資源。唐凱麟先生給我們的重要啟示是，在深入傳統(tǒng)道德文化研究的基礎(chǔ)上，還應(yīng)注重提煉和總結(jié)，積極著書立說，形成具有中國特色的學(xué)術(shù)成果和話語形式，矢志不渝地為當(dāng)代中國倫理學(xué)和倫理文化發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

最后，勇于擔(dān)當(dāng)大任，悉心建設(shè)中國優(yōu)秀倫理道德文化研究基地，注重打造中國倫理道德研究學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。研究數(shù)千年的中國傳統(tǒng)道德文化無疑是一項(xiàng)艱巨浩繁的學(xué)術(shù)工程，需要充分發(fā)揮倫理學(xué)界學(xué)人的集體智慧才能完成。作為湖南師范大學(xué)倫理學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人，唐凱麟先生勇于擔(dān)當(dāng)大任，創(chuàng)建學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，吸納了一批倫理學(xué)骨干師資，創(chuàng)立了道德文化研究中心，凝聚集體的力量從事學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新。此外，他還創(chuàng)辦了中國倫理學(xué)會(huì)會(huì)刊、國家社會(huì)科學(xué)基金資助期刊《倫理學(xué)研究》，為我國倫理學(xué)理論研究的長遠(yuǎn)發(fā)展搭建了一個(gè)高品質(zhì)學(xué)術(shù)平臺(tái)。唐凱麟先生的許多學(xué)術(shù)成果都是集體智慧的結(jié)晶，他帶領(lǐng)著湖南師范大學(xué)的倫理學(xué)團(tuán)隊(duì)完成了一項(xiàng)又一項(xiàng)倫理學(xué)學(xué)術(shù)理論成果，為中國倫理學(xué)事業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為我國社會(huì)主義道德體系的理論和實(shí)踐構(gòu)建提供了豐厚的學(xué)術(shù)資源。正是在唐凱麟先生的帶領(lǐng)下，倫理學(xué)成為湖南省社科界的強(qiáng)項(xiàng)和優(yōu)勢學(xué)科，在全國也享有良好聲譽(yù)。廣大倫理學(xué)理論工作者要勇于擔(dān)當(dāng)，博采眾長，協(xié)同攻關(guān)，推出精品力作，不斷提升倫理學(xué)理論的社會(huì)影響力，為新時(shí)期我國道德體系的構(gòu)建提供智力支持。這也是唐凱麟先生給我們的重要啟示。