陳 潔

（黔東南州凱里市第四小學(xué) 貴州 凱里 556000）

對于小學(xué)階段的學(xué)生來說，屬于身心發(fā)展的萌芽時期。并沒有形成較為完善的認(rèn)知，對世界的認(rèn)知還多來源于感覺和知覺。而語文學(xué)科的人文性和實(shí)踐性對培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的三觀，形成正確的認(rèn)知具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。此外，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷弘揚(yáng)和創(chuàng)新，其自身所包含的人文精神和道德素養(yǎng)，對培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展同樣具有重要作用。因此在小學(xué)語文教育教學(xué)的過程中，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而為學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展提供更多的可能性。

1.小學(xué)語文教學(xué)中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的重要作用

1.1 有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)

對于小學(xué)階段的學(xué)生來說，埃里克森認(rèn)為，這一階段的學(xué)生屬于認(rèn)知發(fā)展的萌芽時期，多以自我為中心，還未形成健全的人格和正確的三觀，更需要家庭教育和學(xué)校教育的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的正向發(fā)展[1]。而對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的格物致知以及誠意、正心等思想來說，對培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)意識和學(xué)習(xí)態(tài)度，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用。早在2017 年，中國中央、國務(wù)院就已經(jīng)頒布了關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的意見指導(dǎo)書。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的受重視程度越來越高。而對于人文素養(yǎng)當(dāng)中所包含的人文、政治、地理、哲學(xué)、語言等綜合性學(xué)科，不僅是踐行新課程改革要求當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。更有利于在實(shí)際的教育教學(xué)的過程當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)語文基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能的“量變，質(zhì)變”培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和邏輯思維能力等等，這對學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展具有重要作用和重要意義。除此之外，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇領(lǐng)域多有不同，有文字、詩、詞、歌、賦，也有京劇等不同意識形態(tài)的流派[2]。所以，這不僅是可以拓寬學(xué)生的認(rèn)知范疇，還可以把所學(xué)知識和實(shí)際相聯(lián)系，真正做到語文應(yīng)用育人和人文育人。

1.2 有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德修養(yǎng)

對于現(xiàn)階段所提到的德育教育來說，和智育教育同樣重要。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德當(dāng)中，德育更是其根本特征和價值體現(xiàn)。我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中所提到的德育多為仁、義、禮、智、信。而古代“六藝”當(dāng)中所提到的禮、樂、術(shù)、御、書、數(shù)更是重要范疇，以孔子儒家思想為代表的《論語》更是有利于幫助學(xué)生形成良好的道德修養(yǎng)。除此之外，小學(xué)語文教材當(dāng)中所蘊(yùn)含的寓言故事，比如《亡羊補(bǔ)牢》《伯牙古琴》等等，對熏陶學(xué)生的情感態(tài)度具有重要作用。因此，在語文的教學(xué)過程當(dāng)中，不僅僅是要注重培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能的傳授，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀。在語文教學(xué)的過程當(dāng)中，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為必然的發(fā)展趨勢。比如就部編版教材來說，古詩的選篇有60%，這已經(jīng)比原本的30%多出來了30%[3]。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教材當(dāng)中的重要性。而這類古詩中所述蘊(yùn)含的人文素養(yǎng)更是包羅萬象，是具有典型的代表特征，這不僅是文人墨客的風(fēng)骨體現(xiàn)，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的精華所在。

1.3 有利于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷繼承和創(chuàng)新

對于我國各階段的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來說，一直秉承著取其精華，去其糟粕，不斷發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的態(tài)度和價值觀。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會的不斷進(jìn)步，文化一體化已經(jīng)成為必然的發(fā)展趨勢，一些國外文化的傳入，也避免不了很多小學(xué)階段的學(xué)生盲從于外來的文化[4]。但對于外來的文化來說，我國一直都采用兼容并包的態(tài)度。但是，在這一態(tài)度的基礎(chǔ)之上，是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。但是，有很多小學(xué)階段的學(xué)生忽視了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如連四大發(fā)明的用途，以及發(fā)明人的了解都比較少。因此，在小學(xué)語文教材當(dāng)中傳授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是可以拓寬學(xué)生的認(rèn)知范疇，還可以增加其文化底蘊(yùn)和民族自信心。比如，就小學(xué)語文課程當(dāng)中的《開國大典》來說，結(jié)合多媒體視頻進(jìn)行教育教學(xué)，從而對學(xué)生產(chǎn)生的共鳴之情是較為深刻的。除此之外，像我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日等等，都可以對其進(jìn)行拓展延伸，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心，是現(xiàn)階段小學(xué)教學(xué)必然的教學(xué)內(nèi)容。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)滲透中共性的問題

2.1 文化傳承具有“被動性”

就現(xiàn)階段來說，受之前應(yīng)試教學(xué)的影響，很多學(xué)生都過于注重掌握基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能，而忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新[5]。比如，就一些古詩文來說，多采用傳統(tǒng)的背誦方式，這很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，尤其是對于小學(xué)階段的學(xué)生來說，屬于感知運(yùn)算階段，對周圍的興趣多來于感覺和知覺。如果不能以興趣為導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知動機(jī)，那么很難達(dá)到事半功倍的教學(xué)目的。如此一味的使學(xué)生被動接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反而會產(chǎn)生一種抵觸心理。因此，自改革開放之后，我國一直提倡素質(zhì)教育，顧名思義，就是提高我國國民綜合素質(zhì)為主要目的。所以，對于傳統(tǒng)的應(yīng)試教學(xué)來說，也應(yīng)積極朝著素質(zhì)教育的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變，把學(xué)生被動性接受知識變?yōu)橹鲃有詫W(xué)習(xí)知識。

2.2 傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透存在“單一性”

很多小學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化的了解多依賴于語文課程，還有寥寥數(shù)幾次的課外活動[6]。雖然現(xiàn)階段隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對于文化傳承的認(rèn)知途徑越來越多，但是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的方式還是比較簡單，比如對于漢字學(xué)習(xí)當(dāng)中的“六書”象形、指示、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注來說。很多學(xué)生都只記住了其演變的名字，并沒記住其演變的過程，這就導(dǎo)致所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容過于表淺。對于中國漢字來說，是博大精深的，完全可以利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，比如說漢字的演變動圖、動畫等等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，陶冶學(xué)生的學(xué)習(xí)情操，從而真正拓寬教學(xué)的內(nèi)容和范疇，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生情感態(tài)度和價值觀的重要目的。

2.3 教師專業(yè)素養(yǎng)存在一定的“局限性”

對于教育工作者來說，是知識的傳授者，也是課堂的引導(dǎo)者。老師的認(rèn)知、專業(yè)以及觀念對教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率有著重要的影響。尤其是對于小學(xué)階段的學(xué)生來說，這一階段的學(xué)生并未形成較為成熟的主觀意識和主觀能動性，其自身的“向師性”也多依賴于小學(xué)教師。如果小學(xué)教育工作者不能提高自身的綜合素養(yǎng)，與時俱進(jìn)，那么在教學(xué)的過程當(dāng)中必然存在一定的局限性。就現(xiàn)階段來說，我國有很多小學(xué)語文教師的專業(yè)素質(zhì)亟待提高，這一綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，一方面是并沒有深入的研究中華傳統(tǒng)文化。另一方面，并不具備與時俱進(jìn)的思想，只有在不斷推陳出新當(dāng)中才能弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之源遠(yuǎn)流長。因此，這一問題是需要亟待解決的。

3.小學(xué)語文教學(xué)中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入策略

3.1 為漢字文化注入靈魂，滲透文化內(nèi)涵

對于漢字來說，是我國中華文化非常具有代表性的識別符號，同時也是中華民族的瑰寶，也是世界的驕傲。學(xué)習(xí)中華漢字，不僅是可以識字認(rèn)理，更能發(fā)現(xiàn)古代勞動人民的智慧，從而樹立較強(qiáng)的民族自信心。對于語文教學(xué)來說，最基礎(chǔ)的教學(xué)就是漢字，從咿呀學(xué)語到成才，漢字承載著多樣的文化內(nèi)涵和文化素養(yǎng)，因此在漢字教學(xué)的過程當(dāng)中，要和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合。不僅僅是要學(xué)生掌握漢字的具體結(jié)構(gòu)，更要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)漢字的規(guī)律。不難發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生在習(xí)字中，會存在寫字“飛揚(yáng)跋扈”的狀況，其本質(zhì)原因不排除學(xué)生的耐心穩(wěn)定性弱，但是也有很大一部分原因是因為很多學(xué)生認(rèn)為字就是單純的字，寫完就可以，從而造成學(xué)生在習(xí)字中沒有認(rèn)真對待。那么想要利用漢字文化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先教育工作者要端正學(xué)生的習(xí)字態(tài)度，有意識和學(xué)生傳授漢字的來源是曲折的，所以要用心對待，我們是漢字的使用者，同時也是某種意義上的創(chuàng)造者，所以我們可以賦予漢字“靈魂”更要端正其態(tài)度。其次，要創(chuàng)新教育教學(xué)課堂，利用多媒體教學(xué)或者是動畫教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識象形、指示、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注等，這也被稱之為是“六書”很多老師在教學(xué)的過程中是會忽視這一環(huán)節(jié)的教學(xué)，雖然小學(xué)階段的學(xué)生，尤其是低年級的學(xué)生是不能掌握這類拓展延伸的知識，但是也要讓學(xué)生了解，我國漢字中的“六書”這不僅是一個知識點(diǎn)，更是蘊(yùn)含著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

舉個簡單的例子來說，就象形文字中的人、女、子、口、手、日、月等等，主要就是把某種意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為文字。人，就是非常直觀的一撇一捺，所以可以在介紹的過程中，引導(dǎo)學(xué)生感悟祖先的智慧，那么在練習(xí)“人”這個文字中，就要一筆一劃，因為我們?nèi)硕际琼斕炝⒌氐?，以此就?shí)現(xiàn)了語文育人的作用。這對培養(yǎng)學(xué)生正確的三觀具有重要作用。當(dāng)然在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中是不局限老師的口述教學(xué)，最好的結(jié)合多媒體和動態(tài)圖片教學(xué)，這樣學(xué)生更能感受到文字的變化。比如就中央電視臺播放的《漢字演變》這一節(jié)目來說，就講述了漢字的演變和其背后的故事，從二維的圖像轉(zhuǎn)變?yōu)槿S的圖片，這種視覺震撼是足以使學(xué)生感悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。最后，老師也要講述關(guān)于漢字的故事，比如倉頡造字，許慎的《說文解字》等等。比如指示文字當(dāng)中的刀和刃，有一點(diǎn)就是刃，沒一點(diǎn)就是刀。這種較為生動形象的課堂是非?？梢晕龑W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以此使學(xué)生感受古人的智慧，從而促使學(xué)生進(jìn)行情感共鳴。

3.2 注重詩、詞、歌、賦中文化內(nèi)涵的拓展和延伸

對于古詩詞來說，是小學(xué)語文教材的重要組成部分，同時也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式。因此，在實(shí)踐的教學(xué)中，小學(xué)語文老師要積極轉(zhuǎn)變古詩詞的教育教學(xué)，以學(xué)生興趣為敲門磚，以學(xué)生情感共鳴為落腳點(diǎn)，開展教學(xué)活動。打破原有的教學(xué)形式，并不僅僅局限于傳授學(xué)生基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能。而課后所要求的理解并通篇背誦也是在學(xué)生理解和情感共鳴的基礎(chǔ)之上所夯實(shí)基礎(chǔ)知識的一種途徑，而不是最終的是歸宿。其次，老師要對所學(xué)知識進(jìn)行深廣度的拓展和延伸。比如在學(xué)習(xí)李白的《贈汪倫》就不僅僅要學(xué)習(xí)李白和汪倫之間的友情，還可以延伸到李白和孟浩然還有杜甫的友情，從而以友情為一個支點(diǎn)，建構(gòu)語文古詩和文人的整體架構(gòu)，這不僅是可以達(dá)到以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的目的，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化情感，這種情感是培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的關(guān)鍵所在。最后，老師也要意識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展特點(diǎn)。因為對于語文學(xué)科來說，本身就是一門實(shí)踐性的應(yīng)用學(xué)科，因此其自身的實(shí)踐性、應(yīng)用性以及人文性都要和古詩中所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。此外，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來說，是不斷繼承和創(chuàng)新的，學(xué)生又是發(fā)展中的人，所以要注意在小學(xué)語文教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要注重其“發(fā)展性”和“聯(lián)系性”還要注重其差異性。這一差異性的體現(xiàn)，多來源于小學(xué)階段，學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。比如就低年級學(xué)生來說，其重點(diǎn)在于要先使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，了解文章中心思想后，進(jìn)行情感的延伸，和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。舉個簡單的例子來說，比如在學(xué)習(xí)杜牧詩歌的《山行》 來說，其中所包含的元素有“寒山”“霜葉”等，這類辭藻是比較抽象的，低年級的學(xué)生很難把其直觀化和具體化，這個時候如果一味灌輸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所得的結(jié)果必然是事倍功半的。因此教育工作者首先就要把這類抽象的辭藻以直觀化和具體化，最好是可以結(jié)合視頻或是動畫結(jié)合進(jìn)行教學(xué)，這也符合小學(xué)階段學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。然后，在學(xué)生可以通領(lǐng)文章全意后，再結(jié)合作者的創(chuàng)作意圖，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)，這一教學(xué)模式所產(chǎn)生的教學(xué)效果必然是事半功倍的。那么到了高年級的學(xué)生來說，就可以采用自主學(xué)習(xí)或是啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而夯實(shí)基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能。引導(dǎo)學(xué)生自主去挖掘古詩詞中所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種模式，就是為了轉(zhuǎn)變上述所提到，學(xué)生被動的接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而是自己主動去發(fā)現(xiàn)，由學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)的內(nèi)涵和情感，更能激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，所產(chǎn)生的教學(xué)效果也不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力，而更多的是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，這對學(xué)生后期個性心理特征和個性心理傾向性的發(fā)展具有重要意義。

3.3 以“讀”促“情”

俗話說，書讀百遍，其義自見。不難發(fā)現(xiàn)在語文教學(xué)的過程中，誦讀是重要的教育教學(xué)手段，一方面可以引導(dǎo)學(xué)生在表達(dá)中感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面給予學(xué)生更多展示自己的機(jī)會，從而挖掘?qū)W生的潛質(zhì)和天賦，這正是語文學(xué)科，人文育人的重要體現(xiàn)。埃里克森認(rèn)為，小學(xué)階段的學(xué)生，屬于“羞恥心”階段，想要展示自己，但是害怕出錯。但是只要給予學(xué)生一個正向的肯定，那么學(xué)生就會朝著更好的方向發(fā)展，這是學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，也是附屬動機(jī)的作用。因此小學(xué)語文老師在實(shí)踐的教學(xué)過程中，一方面是要以學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)，另一方面則是要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，在實(shí)踐中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐育人的目的。舉個例子來說，比如在學(xué)習(xí)《山村》中，其中“一去二三里，煙村四五家。門前六七樹，八九十枝花?！边@首詩歌無論是從文字還是大意的角度來說，都比較簡單明了，但是其內(nèi)涵朗朗上口，充滿了詩意，那么就可以采用朗誦的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。這不僅是可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以借此趁熱打鐵，進(jìn)行拓展延伸比如《論語》《古詩十九首》等經(jīng)典文本進(jìn)行誦讀。學(xué)生可以自己選擇朗誦的內(nèi)容，開展關(guān)于誦讀的比賽。但是要注重主題的表達(dá)，比如《游子吟》中的“誰言寸草心，報得三春暉”中的“親情”還是上訴所提到的《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的“友情”等等。這不僅是給予了學(xué)生充分展示自我的機(jī)會。還可以以此發(fā)揮附屬動機(jī)的作用。從而實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的綜合目的。

結(jié)束語

綜上所述，對于語文學(xué)科教學(xué)來說，是一門綜合性和實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，這不僅僅是局限于傳授學(xué)生基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能，更重要的是在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，在文本教學(xué)內(nèi)容中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面則是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人。語文學(xué)科是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，二者之間存在的育人功能是存在相似性的，因此，在漢字中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在古詩詞中豐富其內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生情感共鳴。在各類教學(xué)形式創(chuàng)新中不滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人。從而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的最終目的。