楊秀芝?孫明福

摘要：中華傳統(tǒng)節(jié)日文化是承載中華民族歷史記憶、記錄中華文明發(fā)展脈絡、綜合展示中華傳統(tǒng)文化的生動載體，具有推進中華民族共同體建設的內(nèi)在價值共同性和文化行動共建性。從節(jié)日起源、發(fā)展變遷和表現(xiàn)形式等方面闡釋中華傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊含的共同價值，從加強組織動員、營造公共空間和增強共享體驗等方面實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日慶典的共建共享，對于推進中華民族共同體建設具有重要意義。

關鍵詞：共性闡釋；共建共享；傳統(tǒng)節(jié)日；共同體建設

基金項目：國家社會科學基金項目“瑤族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與傳承研究”（18BMZ051）

中圖分類號：G122；C95 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2023）09-0139-06

一、問題的提出

2014年習近平總書記在中央民族工作會議上指出：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一?！保?）為我們把握中華民族內(nèi)在結(jié)構(gòu)和認識中華民族共同體內(nèi)涵指明了方向。2021年習近平總書記在中央民族工作會議上再一次指出：“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認同，不斷推進中華民族共同體建設?！保?）進一步強調(diào)了加強中華民族共同體建設的戰(zhàn)略地位和基本要求。

學術(shù)界注重貫徹落實中央精神，對中華民族共同體建設進行了多維度、多路徑的深入研究，涌現(xiàn)了大量反映新時代中華民族共同體發(fā)展新特點的成果，形成了從強調(diào)中華民族多元結(jié)構(gòu)內(nèi)涵和單一歷史文化維度建構(gòu)，邁向更加突出中華民族共同體的一體性結(jié)構(gòu)和政治維度建構(gòu)的特點（3）。在中華民族共同體及其構(gòu)建的內(nèi)涵上，王延中認為：“中華民族共同體是中國公民的國族（中華民族）身份的集中概括，國家為每個國民行使自己的公民權(quán)利提供了最根本的保障。”（4）馬大正闡明中華民族一體的基本格局，并提出：“多元一體，一體是本，強調(diào)一體，兼顧多元，忘了這個本就違背了中國的基本國情。”（5）王平認為加強中華民族共同體構(gòu)建就是“要增強中華民族共同體的認同，促進中華民族的一體化，提高中華民族的整體性”（6）。郝時遠認為，“中華民族大家庭的多元一體，是建立在尊重歷史基礎上的承認多元，構(gòu)筑符合國情、順應人心的‘一體’?！保?）關凱認為：“構(gòu)建中華民族共同體、建設中華民族共有的精神家園，其本質(zhì)是要實現(xiàn)根據(jù)國家建設需要而設定的規(guī)范性政治目的?！保?）

在中華民族共同體建設研究中，學術(shù)界運用民族學、社會學、政治學等理論進行了多維度研究。從歷史的大視野來看，中華民族認同過程的運行時間與數(shù)千年的中國民族關系發(fā)展時段相比，還僅僅是剛剛開始。加強中華民族共同體建設，需要用中華民族的“一體”來凝聚中國各民族的“多元”（9）。麻國慶指出：“共同體認同”是“在‘動態(tài)’的‘整體’中明確共同體研究的學術(shù)理念和問題意識”，從“中華民族多元一體格局”理論和政治、經(jīng)濟、社會、文化、宗教等多重維度中考察共同體認同，對于建設中華民族共同體是十分重要的（10）。嚴慶認為：“共同性是共同體的命脈”，加強中華民族共同體建設，需要在意識層面和實踐層面增進中華民族共同體的共同性（11）。郝亞明認為，中華民族的互嵌性是中華文明綿延數(shù)千年的結(jié)構(gòu)支撐。加強中華民族共同體建設，需要試圖在社會層面、文化層面、結(jié)構(gòu)層面、心理層面、情感層面織造一系列的紐帶，使得各民族處于一種相互交織、相互嵌入的狀態(tài)（12）。高永久認為：“民族互嵌與中華民族共同體建設具有緊密的內(nèi)在邏輯鏈接。應當促使各民族在空間互構(gòu)、文化互鑒、經(jīng)濟互補、社會互助、心理互認等全方位互嵌中推動中華民族共同體的多維建設?！保?3）徐勇等從社會政治維度闡述了中華民族共同體建設，認為加強國族建構(gòu)，就是需要建構(gòu)一個民族—國家與民主—國家相對均衡的現(xiàn)代國家（14）。沈桂萍認為，加強中華民族共同體建設，需要“深化中華民族‘你中有我，我中有你’的共同體意識，為實現(xiàn)中華民族偉大復興凝聚共識、凝聚人心、凝聚智慧、凝聚力量?！保?5）楊鹍飛認為一個多民族國家完成現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型的前提，就是要“整合國內(nèi)各民族的民族意識并形成統(tǒng)一的國族認同意識”，從政治、經(jīng)濟、文化、社會四個層面整體推進，增強中華民族共同體認同意識（16）。在中華民族共同體建設的途徑研究中，尤權(quán)指出：要積極創(chuàng)造各民族共居共學、共事共樂、共建共享的社會結(jié)構(gòu)和社會條件，不斷拓展各民族間交往交流交融的廣度和深度（17）。何星亮認為，“民族交往交流交融是促進民族團結(jié)、培養(yǎng)中華民族共同體意識的關鍵”，需要在擴大各民族交往交流中促進民族交融，推動各民族在各個方面融會貫通（18）。青覺等認為，“國家通用語言文字教育不僅推進了各民族成員平等有序的政治參與，也有助于實現(xiàn)各民族的經(jīng)濟整合與共同性發(fā)展，并為中華各民族文化的黏合通融提供了必要平臺”，加強國家通用語言文字教育對中華民族共同體建設具有重要作用（19）。學界對中華民族共同體建設研究的重視與新成果的不斷涌現(xiàn)，為多學科、多領域持續(xù)深入開展中華民族共同體建設研究拓寬了視野。

從中華民族文化精神共同體建設來看，中華文化是由各民族文化共同組成，并由各民族共同享有的文化整體，其絢麗多彩和持續(xù)活力的根源是中華民族的“多元一體”。中華文化的形成發(fā)展能很好地詮釋中華民族共同體內(nèi)涵，為中華民族共同體建設提供豐厚的文化滋養(yǎng)。學術(shù)界圍繞中華民族的共同文化、共同道德、共同信仰、共同信念等視野廣泛開展中華民族共同體建設研究，為我們以傳統(tǒng)節(jié)日文化為視角，推動中華民族共同體建設研究提供了借鑒。傳統(tǒng)節(jié)日作為人們?nèi)沼枚挥X的特殊節(jié)點，是實現(xiàn)調(diào)節(jié)自我、凝聚力量、協(xié)調(diào)關系、和諧發(fā)展的最佳載體。中華傳統(tǒng)節(jié)日文化作為中華傳統(tǒng)文化的代表，最能集中喚起共同體的文化記憶，激發(fā)人們的共同情感，促進人們平等互信、交往交流，凝結(jié)共同體建設力量。蕭放等認為：“全民共享的節(jié)日文化是傳承民族歷史、民族情感的重要載體，是維系國家統(tǒng)一、社會和諧的重要紐帶?！保?0）王丹認為，“傳統(tǒng)節(jié)日儀式匯聚了各類個體生活構(gòu)成的區(qū)域、民族共同體關系”，具有構(gòu)筑民眾共同體意識、塑造地方或文化身份的特質(zhì)（21）。毛巧暉強調(diào)：“民俗節(jié)日作為一個‘完整的’‘可生長’的文化整體，為村落共同體的凝鑄提供了生命經(jīng)驗與情感紐帶，彰顯出中華民族強大的凝聚力與向心力。”（22）高丙中指出：“國家對節(jié)假日的制度安排應該考慮如何充分利用節(jié)假日作為社會文化再生產(chǎn)的機制，以便通過民族文化的生活傳習來增強民族認同?！保?3）季中揚則認為：“傳統(tǒng)節(jié)日儀式中所表征的國家/民族認同意識，也是節(jié)日文化研究中國家/民族視角的重要切入點?！保?4）田敏等以廣西“三月三”為例，從認知、情感、行為等三方面剖析了傳統(tǒng)節(jié)慶活動對于鑄牢中華民族共同體意識的作用（25）。李銀兵等從節(jié)日生活文化化、節(jié)日文化政治化及政治制度生活化的三重發(fā)展理路，闡述民族傳統(tǒng)節(jié)日文化復興和典型符號提取對促進民族和順、國家興旺的重要意義（26）。曹大明等認為，節(jié)日文化要素的良性運轉(zhuǎn)對于各民族的交往交流交融有促進作用（27）。學術(shù)界重視傳統(tǒng)節(jié)日文化研究，也注重從不同視角回應傳統(tǒng)節(jié)日文化開發(fā)運用的現(xiàn)實需要，然而，目前對中華傳統(tǒng)節(jié)日文化推進中華民族共同體建設的邏輯關聯(lián)與實施路徑等研究仍待深入。對此，我們從闡釋中華傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊含的共同體價值意蘊、共建共享傳統(tǒng)節(jié)日慶典兩個方面，提出推進中華民族共同體建設的建議。

二、共性闡釋：以傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶強化中華民族共同體認同

中華傳統(tǒng)節(jié)日文化是承載中華民族歷史記憶、記錄中華文明發(fā)展脈絡、綜合展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的生動載體。它以講求天、地、人和諧共生為生態(tài)理念，養(yǎng)成了中華民族順應自然時序、禮天敬地的優(yōu)良傳統(tǒng)；以堅守民胞物與、天下一家親為人文情懷，滋養(yǎng)了中華民族包容親和、天下大同的精神品格；以追求守正開新、剛健堅韌為實踐理念，激發(fā)了中華民族攻堅克難、不屈不撓的意志品格。中華傳統(tǒng)節(jié)日文化“多元一體”，在豐富多彩的節(jié)日主題和文化符號中，蘊含著各民族交流互嵌的歷史與發(fā)展、共同文化記憶與共同情感追求，這種獨特的“共同體”屬性，不僅是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化永葆活力、連綿不斷的基礎，更是中華民族文化精神共同體生成與發(fā)展的淵源。必須要闡釋其“共同體的歷史和文化的建構(gòu)系統(tǒng)”（28），超越傳統(tǒng)節(jié)日文化符號與儀式程式的外在表現(xiàn)，在意識、情感、價值、信仰等內(nèi)在層面尋找“公約數(shù)”，為中華民族共同體解釋與培塑奠定基礎。

（一）節(jié)日起源中的共同記憶

傳統(tǒng)節(jié)日是“以歷法為基礎的、在社會生活中約定俗成的、具有特定習俗活動的特定時日”（29），是起源于民眾長期共同生產(chǎn)生活實踐，并以民眾集體性的生活習俗固化在記憶之中的集體智慧。關于節(jié)日起源，既可以從歷史視角分析節(jié)日生成演變的動態(tài)過程，也可以從文化視野考察節(jié)日形成和變遷中的價值內(nèi)涵。而以文化視野觀察節(jié)日起源，“重要的不是有據(jù)可查的歷史”（30），關鍵在把握其基于歷史事實而轉(zhuǎn)化成為的一種文化記憶?；蛘哒f，對傳統(tǒng)節(jié)日起源的闡釋，并不是如何闡釋其“有據(jù)可查的歷史”，而是應該去探尋是什么緣由使之成為以特殊時節(jié)呈現(xiàn)的社會文化行動。

傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶主要有兩種表現(xiàn)：或被文獻記錄，由此成為傳統(tǒng)節(jié)日起源的可靠性依據(jù)；或被口頭傳承，重復呈現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日習俗中?！耙晕淖钟涗洺霈F(xiàn)的傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶與口頭傳統(tǒng)生活的交往記憶之間形成互補、互融的關系”（31），共同存儲著傳統(tǒng)節(jié)日起源的歷史記憶。比如，農(nóng)歷三月三，亦稱“上巳節(jié)”，早在春秋時期就已有文字記載?！对娊?jīng)》載有：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮?！保?2）描繪青年男女依俗手持蕳草匯集河畔，在春日祝福中互生情愫的場景。古時以三月第一個巳日為“上巳”?！吧纤取痹跐h代定為節(jié)日，因巳日多逢三月初三，魏晉以后，上巳節(jié)便定為三月三，代代沿襲，主要表達驅(qū)邪求吉、迎接生命復活的節(jié)日主題。由于我國地域遼闊，南北緯度相差較大，有的地區(qū)三月初三還很寒冷，制約了三月三節(jié)日文化的傳承發(fā)展。但在我國南方地區(qū)，一直保有對傳統(tǒng)上巳節(jié)的共同記憶，并逐漸與地方習俗融合在一起，形成了多元化的節(jié)日文化形式。漢族三月三稱為春浴日，每到這一天，人們紛紛來到水邊舉行祭禮，洗濯去垢，消除不祥。壯族三月三稱為踏青歌節(jié)，是祭祖、敬拜盤古、布洛陀始祖的重要日子，有搶花炮、拋繡球、吃五色糯米飯等習俗?，幾迦氯Q為“干巴節(jié)”，男人狩獵捕獸、撈魚摸蝦，烤成干巴帶回家；婦女上山采摘小靛葉等天然染料，煮水染色做糯米飯，敬獻盤王。黎族視三月三為追念祖先、喜慶新生、贊美生活、追求愛情的傳統(tǒng)吉祥節(jié)日等。無論是文獻記錄還是口頭傳承中的“三月三”節(jié)日文化，都可以透過其多元形式清晰地看到其共同的歷史記憶和價值追求，感受其凝結(jié)著各民族共有精神依托的文化魅力。2014年起，廣西壯族自治區(qū)將農(nóng)歷三月三定為全區(qū)的法定傳統(tǒng)公眾假日，區(qū)內(nèi)全體公民放假2天，進一步強化了“三月三”節(jié)日文化與共同歷史的關系，增強了人們對“三月三”節(jié)日文化共性的認識，為凝聚民族情感、推進中華民族共同體建設發(fā)揮了重要作用。

（二）節(jié)日發(fā)展中的文化互嵌

中華傳統(tǒng)節(jié)日順天時地利而形成，不僅在起源因素上有著共同的歷史記憶，而且伴隨人口流動與社會融合，“熟人”世界逐步擴大為“非熟人”世界與“熟人”世界的相融，“本土”文化逐步走向“非本土”文化與“本土”文化的互鑒，形成了“民族性”與“區(qū)域性”相結(jié)合的節(jié)日多元文化符號與儀式程式，彰顯了傳統(tǒng)節(jié)日文化的互嵌性。農(nóng)歷五月五日端午節(jié)，亦稱“端陽”“龍船節(jié)”“解粽節(jié)”，是中國傳統(tǒng)節(jié)日體系中的一個盛大節(jié)日，也是季節(jié)轉(zhuǎn)換之際的一個重要關節(jié)點。早在先秦，人們就認為五月是“惡月”，《禮記》中有記載：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分?！保?3）“重五”也就是五月初五更是惡日，采藥祛病成為端午節(jié)一項重要節(jié)俗內(nèi)容?！洞蟠鞫Y記》中“畜蘭，為沐浴也”（34）；蘇軾《少年游》的“蘭條薦浴，菖花釀酒”（35），都記載了端午時節(jié)人們用蘭草煮水洗浴的習俗。在湖南江華、廣西恭城等瑤族地區(qū)，人們將端午節(jié)采藥祛病習俗與瑤醫(yī)藥發(fā)展結(jié)合起來，形成了當?shù)氐奶厣?jié)日——瑤醫(yī)藥節(jié)。每逢五月初五，瑤族家家戶戶上山去采集草藥、泡藥浴?，庒t(yī)藥節(jié)既保有端午節(jié)驅(qū)邪避災的價值內(nèi)涵，又結(jié)合瑤族藥浴提神健體功效等豐富了節(jié)日文化形式。如今，在當?shù)氐亩宋绻?jié)不僅有泡藥浴，而且還開展包括藥師請令儀式、瑤醫(yī)藥現(xiàn)場義診、瑤醫(yī)藥產(chǎn)品展銷、瑤醫(yī)藥招商推介等活動，在強化端午節(jié)文化共性的基礎上，促進了瑤醫(yī)藥文化的普及和發(fā)展，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)節(jié)日文化在集體性共同活動中形成的交融互鑒關系，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)節(jié)日“各美其美，美美與共”的特殊魅力，為中華民族共同體建設發(fā)揮著重要的推進作用。

（三）多元形式中的價值一致

傳統(tǒng)節(jié)日總是依賴一定的文化象征工具或象征符號進行價值傳遞。節(jié)日文化的象征工具和象征符號在一定生產(chǎn)生活實踐中形成，并伴隨著集體性生產(chǎn)生活發(fā)展不斷豐富，形成歷史與現(xiàn)實融匯交織的多元性，通過以集體為核心、以儀式為根本的周期性、公共性社會活動集中展現(xiàn)。年節(jié)乃百節(jié)之首，是中華民族節(jié)日體系中持續(xù)時間最長、節(jié)俗事象最多、最為隆重和最具影響的節(jié)日。既有各民族共有的“春節(jié)”，也有一些民族獨有的年節(jié)，如苗年、藏歷年、羌年等。雖然年節(jié)的時間和文化表現(xiàn)不同，但象征時間轉(zhuǎn)換，表達新年期盼、寄托美好祝愿、寓含團圓祈福等核心價值一致。再以“春節(jié)”為例，從臘八、祭灶開始，經(jīng)過除夕、大年初一，一直持續(xù)到正月十五鬧元宵，“中華民族集體創(chuàng)造了一整套極其密集和豐富的年文化”（36），形成了不同地區(qū)、不同時間、不同文化符號的節(jié)俗表達?！斑^小年”也稱“祭灶”，是春節(jié)習俗的重要內(nèi)容，由于歷史上有“官三民四船五”的原因，各地小年時間有二十三、二十四、二十五的差別，但都有禮送灶神上天，祈望灶神“上天言好事，下界降吉祥”的愿望。除夕團圓飯是春節(jié)中最隆重的習俗，在不同地區(qū)有著不同的節(jié)俗食品表達祝福：南方很多地區(qū)春節(jié)需要蒸年糕，因為“年糕”諧音“年高”，同時年糕也有黃、白不同顏色的方塊形狀，象征著黃金、白銀，寄寓新年財運；北方很多地方過年吃餃子，因為“餃”與“交”諧音，“子”為“子時”，取“更歲交子”之意，有喜慶團圓和吉祥如意的意思，不同飲食文化符號，表達著共同的美好愿望?？梢哉f，以“年”為時間節(jié)律的生活實踐規(guī)約著不同民族、不同區(qū)域民眾的共同生活，在“年”的多元文化符號和儀式程式中蘊含著一致性的價值內(nèi)涵，表現(xiàn)出傳統(tǒng)節(jié)日文化“和而不同”的魅力，體現(xiàn)了民族交往交流的歷史根脈和共同體建設的價值基礎。

三、共建共享：以傳統(tǒng)節(jié)慶活動推進中華民族共同體建設

“中華民族共同體的建構(gòu)是以事實及描述為基礎”（37） ，緊密結(jié)合時代發(fā)展需要，在加強共建共享實踐中不斷推進深化的。從這個意義上可以理解，闡釋中華傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊含的共同價值追求是基礎，以便能更好地通過中華傳統(tǒng)節(jié)日慶典對中華民族共同體建設進行再動員與再落實。共性闡釋和共建共享是緊密聯(lián)系，不可分割的。共性闡釋基于節(jié)日文化資源、典型符號和儀式程式進行分析；共建共享則是充分運用節(jié)日文化資源、典型符號和儀式程式，采用全視角、多層面形式發(fā)揮節(jié)日慶典推進共同體建設的效能。

（一）加強傳統(tǒng)節(jié)日慶典的組織動員，凝聚中華民族共同體建設的合力

傳統(tǒng)節(jié)日是連接國家與民眾的媒介，自先秦萌芽至今，一直都有國家在場，國家不僅負責節(jié)日文化的研究與保護，節(jié)日慶典的策劃與審批，而且為傳統(tǒng)節(jié)日的組織和運行提供政策支持、資金調(diào)配、安全保障、交通便利。國家官員也作為國家的代言人，既以領導者身份，又以俗民身份參與節(jié)日活動，實現(xiàn)官民同慶。在傳統(tǒng)節(jié)日慶典中，需要充分調(diào)動各方力量，構(gòu)筑文化共享、節(jié)日共度、人人參與的合作平臺，為推動中華民族共同體建設凝聚合力。

首先，要充分發(fā)揮官方主導作用和廣大民眾主體作用，形成官方與民間、學界與企業(yè)的有效合力。傳統(tǒng)節(jié)日慶典強調(diào)量入為出、共商共議原則，將追求平等、互惠、共享等社會交往準則內(nèi)化為熱鬧、祥和的文化氛圍。在其組織運行中，要注重將國家政治層面的制度化規(guī)定與民眾生活層面的自發(fā)性需要有機結(jié)合起來，構(gòu)建互益互補、互制互斥的機制，保障節(jié)日慶典組織運行的同心聚力、同頻共振，在節(jié)日共度的慶典實踐中加強中華民族共同體建設。其次，要充分利用傳統(tǒng)節(jié)日慶典的禮俗互動平臺，在綜合展現(xiàn)民間生產(chǎn)生活習俗和審美藝術(shù)的同時，加強主流文化的宣傳和價值引領。要發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日文化時間、空間、儀式和組織運行等各個環(huán)節(jié)與要素的價值，充分運用與節(jié)日相吻合的群眾熟知語言，講清講透中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的整體性和共有價值，增強中華節(jié)日文化的凝聚力。同時，還要結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶活動場所建設和現(xiàn)代文化發(fā)展要求，加強公共文化體系和文化惠民工程建設，加強社會主義核心價值觀培育和踐行，構(gòu)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的節(jié)日文化表達載體，將中華民族文化精神共同體建設落實到實處。

（二）營造傳統(tǒng)節(jié)日慶典的公共空間，凝結(jié)中華民族共同體建設的情感

中華傳統(tǒng)節(jié)日所展現(xiàn)的文化是多元的，也是開放的。傳統(tǒng)節(jié)日慶典作為集體性公共活動，是民族文化集中展現(xiàn)的“活態(tài)場域”，“不僅反映出該民族的整體經(jīng)驗，而且從中可以透視出民族的社會價值模式”（38），傳統(tǒng)節(jié)日慶典打破了自然生活節(jié)律中特殊節(jié)點和私人特殊時間的界閾，構(gòu)筑起公平、有效、協(xié)調(diào)發(fā)展與分享人類文明的公共時段。傳統(tǒng)節(jié)日慶典以滿足人的需要、和諧天人關系、展示人的才藝、進行人際交往為主要內(nèi)容，彰顯人人享有追求美好生活的權(quán)利。傳統(tǒng)節(jié)日慶典營造熱情好客與美滿團圓的氣氛，人們不分尊卑與貴賤，在娛神娛人的節(jié)日游藝狂歡中，表達向上向善的美好心愿，釋放內(nèi)心情感、體味人間溫情、凈化和增強親情與友情，修復和強化群體性社會關系、凝聚團結(jié)奮進動力。需要充分利用傳統(tǒng)節(jié)日有助于促進交流、化解矛盾的特殊時機，在深刻闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日文化共性價值的基礎上，營造熱烈祥和、包容寬和、和睦共享的節(jié)日文化空間，積極開展節(jié)日共度、民俗同尊、生活互助、語言互學等教育活動，促進各民族加強交流、增進了解，“使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團結(jié)奮進的強大精神紐帶”（39）。要充分利用節(jié)慶游藝場域、景觀裝飾、公共設施等廣闊的物理空間，創(chuàng)設出獨具特色的節(jié)日氣氛與推進中華民族共同體建設相契合的場景；將民族團結(jié)典型示范和風采展示等有機融入到傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動之中，使之成為傳統(tǒng)節(jié)日文化新的亮麗風景線，激發(fā)人們的中華民族共同體建設的主體意識和內(nèi)生動力。

（三）實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的共享體驗，強化中華民族共同體建設的行動

傳統(tǒng)節(jié)日既是人們用符號書寫的文化文本，也是以約定俗成的節(jié)俗節(jié)信、節(jié)語節(jié)物周期性地集中展現(xiàn)的民族文化生活圖景，它將一種經(jīng)由共同語言、共同知識、共同回憶和共同情感編碼成的文化意義定期重復呈現(xiàn)在群體日常生活中，調(diào)動民眾全息性的文化聯(lián)想，喚起文化同源、民族同根的心理共鳴，催生人們建設共有精神家園的自覺意識。需要“深入開展‘我們的節(jié)日’主題活動”加強對傳統(tǒng)節(jié)日文化的共性闡釋和廣泛發(fā)動，在增強人們對節(jié)日文化共享性體驗基礎上，激發(fā)共同體建設的責任擔當和自覺行動。

首先，要拓寬傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播渠道，增強人們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的多形式共享體驗。互聯(lián)網(wǎng)和信息化在改變?nèi)祟惿钌a(chǎn)方式的同時，也實現(xiàn)了文化的隔空傳播和歷時性與共時性相交融體驗。在傳統(tǒng)節(jié)日慶典中，既需要注重節(jié)日文化的傳統(tǒng)展示，增強人們對“多彩中華”的線下體驗，也可以通過“線上線下相結(jié)合”或“云直播”等方式，將傳統(tǒng)展示和現(xiàn)代科技相結(jié)合，擴大傳統(tǒng)節(jié)日文化的“共享體驗場”。廣東連南瑤族文化藝術(shù)節(jié)多次邀請中南民族大學音樂舞蹈學院進行聯(lián)合展演，讓多民族文化藝術(shù)走進瑤藝節(jié)，融入到瑤藝節(jié)日文化互動之中，為推動各民族交流與合作、加強民族文化交流互鑒發(fā)揮了重要作用。同時，瑤藝節(jié)還通過實時轉(zhuǎn)播或錄播播放等形式，滿足了人們在不同時段、不同境域下對瑤藝節(jié)文化的體驗。實物展示或數(shù)字化展現(xiàn)，更方便人們在節(jié)日文化的全景式呈現(xiàn)中沉浸體驗，感受傳統(tǒng)文化魅力，增加中華文化認同，形成促進民族團結(jié)進步的自覺行動。

其次，要豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容，增強人們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的多維度共享體驗。傳統(tǒng)節(jié)慶活動不僅集中展示豐富多彩的民族藝術(shù)、傳統(tǒng)體育競技等精神文化，還會生產(chǎn)和提供特色飲食、服飾等物質(zhì)文化。很多民族都有嘗新節(jié)：白族在稻穗初黃的仲秋時節(jié)；壯族在農(nóng)歷七八月間新谷成熟的時候；侗族在“六月六、早禾熟”這一天。雖然各地嘗新節(jié)時間和嘗新的食物不同，但表達感恩饋贈、祈福豐收的主題相同。廣東連南瑤族自治縣依托當?shù)厣ＰQ業(yè)特殊資源，嘗新節(jié)開展包括種桑樹、摘桑葉、攝桑農(nóng)、喂桑蠶、看桑豬、觀“桑園歡歌”、品桑葉美食、購銷桑蠶產(chǎn)品等節(jié)日文化體驗活動，既讓人們感受到各民族勤勞互助、共創(chuàng)美好家園的真情，也能以實際行動促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，推動經(jīng)濟共同體建設。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化最顯著的標志，“作為‘重大的民族文化遺產(chǎn)’，已經(jīng)成為民眾的情感寄托和國家的文化象征?！保?0）在思想認識和具體實踐中把握傳統(tǒng)節(jié)日的共同性、構(gòu)建共享節(jié)日慶典平臺，能有效凝結(jié)中華民族的共同價值取向，推進中華民族共同體建設。同時，我們也要清楚地看到，中華傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華傳統(tǒng)文化的節(jié)律性呈現(xiàn)和生活化表達，博大精深、豐富多彩，既有中華民族共有的傳統(tǒng)節(jié)日，也有不同地區(qū)、不同民族自己的節(jié)日，還有同一節(jié)日存在著文化符號、表現(xiàn)形式的差異，這正是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力所在。我們闡釋傳統(tǒng)節(jié)日的共同性價值內(nèi)涵，組織共建共享的節(jié)慶活動，并不是否定傳統(tǒng)節(jié)日文化符號、表現(xiàn)形式等差異性，而是要準確把握傳統(tǒng)節(jié)日文化共同性與差異性的關系，承認“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”（41）的客觀事實，在深刻闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日文化的價值共性基礎上，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以便能夠在深化節(jié)日主題、突出文化內(nèi)涵、營造輿論氛圍、吸引群眾參與、共享文化成果中推進中華民族共同體建設。

注釋：

（1） 中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義政治建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第150頁。

（2）（41） 《習近平在中央民族工作會議上強調(diào) 以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日報》2021年8月29日。

（3） 高進、祖力亞提·司馬義：《中華民族共同體建設研究述評》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版）2023年第1期。

（4） 王延中：《鑄牢中華民族共同體意識 建設中華民族共同體》，《民族研究》2018年第1期。

（5） 馬大正：《從中華民族一詞的產(chǎn)生到鑄牢中華民族共同體意識》，《云南師范大學學報》（哲學社會科學版）2022年第1期。

（6） 王平：《反思與檢討：“中華民族共同體”研究規(guī)范化若干基本問題》，《思想戰(zhàn)線》2017年第3期。

（7） 郝時遠：《中華民族：從中央民族工作會議的論述展開》，《黑龍江民族叢刊》2016年第1期。

（8） 關凱：《建構(gòu)中華民族共同體：一種新的文化政治理論》，《中央社會主義學院學報》2017年第5期。

（9） 徐杰舜、楊軍：《從多元走向一體與一體凝聚多元》，《思想戰(zhàn)線》2017年第2期。

（10） 麻國慶：《記憶的多層性與中華民族共同體認同》，《民族研究》2017年第6期。

（11） 嚴慶：《中華民族共同體建設的命脈與民族工作的方向：增進共同性》，《西北民族研究》2021年第4期。

（12） 郝亞明：《中華民族共同體建設的三個維度》，《西北民族研究》2021年第1期。

（13） 高永久、楊龍文：《論民族互嵌與中華民族共同體建設的邏輯關聯(lián)》，《西北民族研究》2022年第5期。

（14） 徐勇：《“回歸國家”與現(xiàn)代國家的建構(gòu)》，《東南學術(shù)》2006年第4期。

（15） 沈桂萍：《建設“中華民族共同體”意識形態(tài)話語體系》，《河北社會主義學院學報》2020年第3期。

（16） 楊鹍飛：《中華民族共同體認同的理論與實踐》，《新疆師范大學學報》（哲學社會科學版）2016年第1期。

（17） 尤權(quán)：《做好新時代黨的民族工作的科學指引——學習貫徹習近平總書記在中央民族工作會議上的重要講話精神》，《求是》2021年第21期。

（18） 何星亮：《民族交往交流交融促進中華民族復興》，《人民日報》2017年7月28日。

（19） 青覺、吳鵬：《國家通用語言文字教育：多民族國家認同建構(gòu)的基礎性工程》， 《貴州民族研究》 2020年第9期。

（20）（40） 蕭放、賈?。骸吨袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日的傳承與變革》，《社會治理》2020年第7期。

（21）（31） 王丹：《傳統(tǒng)節(jié)日研究的三個維度——基于文化記憶理論的視角》，《中國人民大學學報》2020年第1期。

（22） 毛巧暉：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下民俗節(jié)日的傳承發(fā)展》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2021年第2期。

（23） 高丙中：《節(jié)日傳承與假日制度中的國家角色》，《紹興文理學院學報》2009年第5期。

（24） 季中揚：《傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與鄉(xiāng)村發(fā)展——以皖南績溪縣伏嶺村春節(jié)為例》， 《中原文化研究》 2020年第1期。

（25） 田敏、陳文元：《論民族關鍵符號與鑄牢中華民族共同體意識——以南寧市三月三民歌節(jié)為例》，《云南民族大學學報》（哲學社會科學版）2019年第1期。

（26） 李銀兵、段成名：《生活、文化與政治：少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的當代復興》，《文化遺產(chǎn)》2022年第6期。

（27） 曹大明、陳穎：《節(jié)日文化空間中的民族交往交流交融——以湘西州瀘溪縣婆落寨跳香節(jié)為例》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版）2022年第4期。

（28） 石磊、薛蕾：《從節(jié)日影像志看中華民族共同體文化與認同》，《民族學刊》2021年第5期。

（29） 張勃：《節(jié)日的定義、分類與重新命名》，《節(jié)日研究》2018年第1期。

（30） 揚·阿斯曼：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，北京大學出版社2015年版，第46頁。

（32） 陳樹千：《節(jié)日里的詩歌盛宴：中國傳統(tǒng)節(jié)日詩詞選》，中華書局2019年版，第168頁。

（33） 張延成、董守志：《四書五經(jīng)詳解·禮記》，金盾出版社2010年版，第160頁。

（34） 方向東譯注：《大戴禮記》，江蘇人民出版社2019年版，第61頁。

（35） 鄒同慶、王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，第329頁。

（36） 馮驥才：《春節(jié)是中華民族最大的“非遺”》，《北京日報》2010年1月11日。

（37） 張淑娟、孫冉冉：《實體描述與能動構(gòu)建：中華民族共同體建設的雙重邏輯》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版）2021年第6期。

（38） 鄭文東：《文化符號域理論研究》，武漢大學出版社2007年版，第30頁。

（39） 中共中央文獻編輯委員會編：《習近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第509—510頁。

作者簡介：楊秀芝，中南民族大學文學與新聞傳播學院教授、博士生導師，湖北武漢，430074；孫明福，中南民族大學馬克思主義學院教授，湖北武漢，430074。

（責任編輯 劉保昌）