方潤(rùn)揚(yáng)

日月不居，歲月如流。置身浩瀚華夏，吾輩青年的成長(zhǎng)之旅，亦是逐漸步入社會(huì)、融入時(shí)代潮流的歷程，是由“我”走向“我們”的蛻變。

由“我”到“我們”的華麗轉(zhuǎn)變，是個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展的必經(jīng)之路。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)高度分工、聯(lián)系緊密的有機(jī)整體。置身其中，人與人、國(guó)與國(guó)之間皆有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。沒(méi)有誰(shuí)是一座孤島，無(wú)人能夠獨(dú)善其身，唯有融“我”于“我們”，借集體之合力，方可在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代洪流中立足。欣然迎接從“我”至“我們”的變化，正是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之良策。

無(wú)法成為“我們”，則必將限制“我”的廣度。愛(ài)因斯坦曾言：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！狈钚芯吕褐髁x，一切以自身為中心，縱然攀得再高，也是一面孤旗；即便漂得再遠(yuǎn)，亦為一葉孤舟。生命缺乏拓展的廣度，則無(wú)法得到他人的認(rèn)可，終將限于狹隘。種種貪官污吏，辜負(fù)廣大人民殷殷期望，一心為自身謀私利。其損害“我們”之集體利益而得的不義之財(cái)，無(wú)法給其人生帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。反觀焦裕祿兩袖清風(fēng)，將個(gè)人事業(yè)融入蘭考人民的脫貧大業(yè)，嘔心瀝血為“我們”謀幸福，終充盈了人生，留下千古芳名。人如此，國(guó)亦然。在全球化的滾滾浪潮中，一些西方大國(guó)在單邊主義之路上一意孤行，拒絕融入世界民族之共同發(fā)展，以致自身形象受損，全球局勢(shì)動(dòng)蕩。反觀中國(guó)堅(jiān)持多邊主義，尊重各國(guó)文化多樣性，著眼于“我”與“我們”攜手共進(jìn)，得到各國(guó)的贊譽(yù)，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體行穩(wěn)致遠(yuǎn)。故讓“我”成為“我們”，才是發(fā)展之正道。

只能成為“我們”，亦將限制“我”的高度。沈尹默曾提筆寫下：“我和一株頂高的樹(shù)并排立著，卻沒(méi)有靠著?！蔽ㄓ性谌谌搿拔覀儭钡耐瑫r(shí)，維系“我”的自由與風(fēng)格，才可將“平庸”二字甩在身后，邁入更高的境界。聚焦個(gè)人，博爾赫斯躋身南美文壇，卻并不趨附當(dāng)時(shí)文學(xué)界的頹靡之風(fēng)，而是憑自己獨(dú)特的深邃思想與浪漫筆觸征服讀者，成一代大師。放眼世界，中國(guó)走求同存異、和平共處之路融入世界之“我們”，既與友邦合作共贏，亦傳遞了中國(guó)聲音，以獨(dú)立自主的姿態(tài)傲立世界民族之林。千篇一律不是理想的彼岸，和而不同才是融合的終點(diǎn)。身處“我們”之中而保持“我”的獨(dú)立與自由，方可令“我”于塵世繁雜中脫穎而出，讓“我們”煥發(fā)出各美其美、美美與共的勃勃生機(jī)。

“我”的個(gè)性自由是走向“我們”的先決，走向“我們”是充盈“我”的意義之不二法門。吾輩青年當(dāng)保持獨(dú)立的思考，匯入“我們”之大勢(shì)，在踔厲奮發(fā)、篤行不怠中鑄就時(shí)代風(fēng)采。

評(píng)點(diǎn)：

開(kāi)篇緊貼材料背景，明確從“我”到“我們”的變化是個(gè)人和國(guó)家發(fā)展的必經(jīng)之路。第三、四段設(shè)置兩個(gè)分論點(diǎn)，從廣度和高度兩個(gè)角度切入，行文緊扣材料“不能成為‘我們，‘我便沒(méi)有意義”和“只能成為‘我們，‘我依然沒(méi)有意義”。運(yùn)用了正反論證、比喻論證、事例論證等多種論證手法，由個(gè)人到國(guó)家，落點(diǎn)清晰，層層遞進(jìn)，值得借鑒。最后一段回扣總結(jié)。

（編輯：王冠婷）