鄧曉霞

摘? 要：傳統(tǒng)農(nóng)具作為記錄中國(guó)農(nóng)耕文明的重要載體，是中國(guó)農(nóng)耕文化的核心要素。隨著機(jī)械化和城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的農(nóng)耕模式逐漸被工業(yè)化生產(chǎn)和加工模式所取代。結(jié)合傳統(tǒng)農(nóng)具研究現(xiàn)狀以及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略分析，歸納總結(jié)出傳統(tǒng)農(nóng)具文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，堅(jiān)持文化傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持設(shè)計(jì)引導(dǎo)和滿(mǎn)足需求相統(tǒng)一。基于文化傳承視角進(jìn)行傳統(tǒng)農(nóng)具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究，探索傳統(tǒng)農(nóng)具文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，拓寬傳統(tǒng)農(nóng)具文化傳承渠道，促進(jìn)中華農(nóng)耕文明的推廣和傳播，同時(shí)激發(fā)大眾對(duì)鄉(xiāng)村文化的探索欲，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化傳承；傳統(tǒng)農(nóng)具；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系重慶開(kāi)放大學(xué)重慶工商職業(yè)學(xué)院2022年度科研項(xiàng)目（NDYB2022-08）研究成果。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和國(guó)際地位的不斷提高，我們正經(jīng)歷著從文化覺(jué)醒到文化自覺(jué)、文化自信的巨大轉(zhuǎn)變，與此同時(shí)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的各類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也開(kāi)始大量涌現(xiàn)在公共視角之下[1]。近幾年，政府逐步完善了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《文物保護(hù)法》等法律法規(guī)，并制定了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系建設(shè)。隨著機(jī)械化和城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的農(nóng)耕模式逐漸被工業(yè)化生產(chǎn)和加工模式所取代，而用來(lái)耕作的農(nóng)用器具也逐漸消失在歷史的洪流中。目前我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具的保護(hù)和傳承模式以博物館收藏和展示為主，黨的十九大報(bào)告明確提出要“激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新和創(chuàng)造活力”，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)拓提供了更為廣闊的空間。傳統(tǒng)農(nóng)具與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，既能為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供新的文化素材，也能讓傳統(tǒng)農(nóng)具以另一種形式重生，使農(nóng)耕文化在新時(shí)代里繼續(xù)綻放光彩。

一、傳統(tǒng)農(nóng)具研究現(xiàn)狀

目前，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具的研究大致分為三個(gè)領(lǐng)域：一是在農(nóng)業(yè)學(xué)、考古學(xué)領(lǐng)域，主要關(guān)注農(nóng)具演進(jìn)史，把傳統(tǒng)農(nóng)具的功能、結(jié)構(gòu)及其使用方法按照時(shí)間脈絡(luò)用圖式和文字的方式記錄下來(lái)，代表性的作品有王星光的《中國(guó)傳統(tǒng)耕犁的發(fā)生、發(fā)展和演變》等。二是在民俗學(xué)領(lǐng)域，在民俗志、風(fēng)俗志等資料中詳細(xì)記載了各個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)具的形制、用途等，僅是資料描述與事項(xiàng)的堆砌[2]。三是在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由于我國(guó)的文創(chuàng)研究起步時(shí)間較國(guó)外要晚，行業(yè)整體發(fā)展不平衡，目前與傳統(tǒng)農(nóng)具相關(guān)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)案例基本都是以室內(nèi)裝飾或?qū)嵨镪惲袨橹?，物品本身缺乏?shí)用性和創(chuàng)新性。國(guó)外對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具的研究也以采集和圖文記錄為主，例如普雷姆·K.孫達(dá)拉姆等人撰寫(xiě)的《喬塔納格布爾高原部落農(nóng)民使用的傳統(tǒng)農(nóng)具》等，主要有對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具圖片的展示及相應(yīng)的功能介紹。

目前國(guó)內(nèi)外對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具的研究重點(diǎn)主要是對(duì)農(nóng)具資料的記錄和整理，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具在現(xiàn)代生活中的創(chuàng)新性發(fā)展和應(yīng)用關(guān)注不足。文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳承傳統(tǒng)文化的新興載體，近幾年發(fā)展十分迅速。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量達(dá)到了1萬(wàn)多種，文創(chuàng)收入超過(guò)15億元。隨著大眾審美素養(yǎng)的提升，當(dāng)代審美與藝術(shù)往昔的純粹精神性日漸淡化，趨于生活化、通俗化、實(shí)用化，民眾對(duì)于美好生活的追求構(gòu)成了生活美學(xué)興起的時(shí)代背景，在年輕的消費(fèi)群體中有著廣泛的體現(xiàn)。青年群體進(jìn)行日常消費(fèi)時(shí)，非常關(guān)注產(chǎn)品的文化性和創(chuàng)意性，文創(chuàng)產(chǎn)品成為傳統(tǒng)文化和年輕人之間的紐帶，故宮文創(chuàng)就是借助文創(chuàng)產(chǎn)品傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的成功案例[3]。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)使傳統(tǒng)農(nóng)具與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓沒(méi)有接觸過(guò)傳統(tǒng)農(nóng)具的年輕人有機(jī)會(huì)了解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)農(nóng)具，關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化，并思考如何在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)和傳承我們的民族傳統(tǒng)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天尤為重要。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略分析

（一）關(guān)注生活需求，文創(chuàng)產(chǎn)品生活化

好的文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)注現(xiàn)代人的日常需求、貼近老百姓的生活、傳播中國(guó)故事。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含民族文化基因，現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)肩負(fù)傳承歷史文脈、民族精神的使命，需要接受當(dāng)代不同生活方式與文化形態(tài)的啟示與重構(gòu)[4]?，F(xiàn)如今，生活美學(xué)已經(jīng)成為全球美學(xué)發(fā)展的大勢(shì)所趨，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)可以通過(guò)文化創(chuàng)意與人們生活的緊密結(jié)合，讓所有的消費(fèi)者都有機(jī)會(huì)使用文創(chuàng)產(chǎn)品，近距離接觸傳統(tǒng)文化。文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值也在于從現(xiàn)代人的日常生活需求出發(fā)，應(yīng)用文化創(chuàng)意的思維方式滿(mǎn)足人們多樣化的物質(zhì)和精神需求，讓人們從觀賞或使用心愛(ài)之物的日常生活中感受到快樂(lè)和幸福。

（二）關(guān)注青年群體，文創(chuàng)產(chǎn)品潮流化

青年群體是諸多群體之中最具創(chuàng)造力和想象力的，他們思維活躍、精力充沛，是傳承傳統(tǒng)文化的重要力量。用年輕人喜歡的方式去講述中國(guó)故事、傳播中華文明，讓年輕人用自己的方式去感動(dòng)和號(hào)召年輕人，為文化傳承創(chuàng)造一種全新的可能。青年群體是文創(chuàng)類(lèi)產(chǎn)品的消費(fèi)主體，聚焦青年群體進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是設(shè)計(jì)創(chuàng)新、獲得市場(chǎng)價(jià)值認(rèn)可的重要突破口[5]。他們追求時(shí)尚與個(gè)性，喜歡感性消費(fèi)，是狂熱的時(shí)尚愛(ài)好者和推崇者。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者認(rèn)真感知當(dāng)代社會(huì)潮流，尤其關(guān)注青年群體的喜好和追求，及其背后反映的消費(fèi)者心理，把握機(jī)遇，打通傳統(tǒng)文化從過(guò)去到現(xiàn)代，以及未來(lái)的傳承脈絡(luò)。

（三）關(guān)注市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，文創(chuàng)產(chǎn)品商業(yè)化

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要通過(guò)市場(chǎng)流通將文化情感與功能體驗(yàn)傳遞給用戶(hù)。一般來(lái)說(shuō)，文創(chuàng)產(chǎn)品主要通過(guò)兩種方式與消費(fèi)者連接，一種是設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)手工技藝匠人合作的設(shè)計(jì)作品，另一種是運(yùn)用現(xiàn)代生產(chǎn)工藝和技術(shù)可以批量化生產(chǎn)的文創(chuàng)生活用品。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)背景下，成熟的流通商品往往更具競(jìng)爭(zhēng)力和生命力，能在復(fù)雜的市場(chǎng)條件中生存并獲得歡迎，需要具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)格優(yōu)勢(shì)、功能優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)、營(yíng)銷(xiāo)優(yōu)勢(shì)[6]。設(shè)計(jì)者在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)有利于批量生產(chǎn)，節(jié)約能源并降低材料消耗，有利于產(chǎn)品的運(yùn)輸和包裝、銷(xiāo)售和維修等，提高生產(chǎn)效率，讓產(chǎn)品成為高附加值的商品，獲得消費(fèi)者的關(guān)注，與消費(fèi)者形成良性互動(dòng)（如圖1）。

三、文化傳承視角下的傳統(tǒng)農(nóng)具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

文化性是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心要素，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)著重考慮如何體現(xiàn)其文化內(nèi)涵的厚度和深度[7]。傳統(tǒng)造物研究是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，針對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具原型，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐要充分挖掘每一件傳統(tǒng)農(nóng)具的美學(xué)特征及其蘊(yùn)含的人文精神，與當(dāng)代審美意識(shí)和生活方式相結(jié)合，引起青年群體的關(guān)注，使文創(chuàng)產(chǎn)品生活化、潮流化、商業(yè)化。以下從農(nóng)具的制作技藝、造型、功能和材質(zhì)四個(gè)方面闡述傳統(tǒng)農(nóng)具的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法（如圖2）。

（一）農(nóng)具制作技藝的傳承和創(chuàng)新

農(nóng)具制作技藝的傳承在日常生活物品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)以木器制作技藝、竹編制作技藝居多，應(yīng)用也較為廣泛。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)技藝的傳承有兩條路可以走，一是完全運(yùn)用傳統(tǒng)的工藝技法，抱樸含真，讓傳統(tǒng)技藝得到完美傳承，用最天然的材料和最自然的技藝去打動(dòng)人；其二就是在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代人的生活及審美需求，運(yùn)用新工藝和新材料進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，演變成傳統(tǒng)技藝在當(dāng)代背景下的延續(xù)。例如東陽(yáng)竹編傳承人何紅兵與荷蘭設(shè)計(jì)師Eric一起創(chuàng)作的系列作品竹燈（如圖3），其中一款竹燈的造型酷似甜甜圈，色彩搭配經(jīng)典時(shí)尚、簡(jiǎn)潔的線條極富現(xiàn)代感，柔軟的燈光也散發(fā)出溫馨的氣息。這種傳統(tǒng)的技藝往往具有一種讓人內(nèi)心平靜的文化力量，在忙碌且浮躁的現(xiàn)代生活中能撫慰人心，溫暖且治愈。文創(chuàng)產(chǎn)品賦予了傳統(tǒng)工藝文化價(jià)值，開(kāi)拓了工藝的發(fā)展和營(yíng)銷(xiāo)的道路，對(duì)振興文化產(chǎn)業(yè)有重要意義[8]。

（二）農(nóng)具造型的保留和升華

在傳統(tǒng)農(nóng)具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中保留農(nóng)具的主要輪廓和基本框架，可以幫助消費(fèi)者快速識(shí)別農(nóng)具原型。近30年來(lái)，中國(guó)有2.6億人從農(nóng)村來(lái)到城市，保留傳統(tǒng)農(nóng)具的基本造型，容易引發(fā)人們對(duì)于農(nóng)村生活的集體回憶。這些記憶，人們可以獲得群體的認(rèn)同感和歸屬感，因此覺(jué)得這些回憶溫暖而親密，觸動(dòng)人們內(nèi)心深處難以割舍的鄉(xiāng)愁。承載著特殊記憶的物品，可以幫助人們喚醒往事，這種心理感受拉近了人與產(chǎn)品之間的距離，可以讓人們對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

農(nóng)具造型的保留可以采用兩種形式：一是將傳統(tǒng)農(nóng)具做成微型農(nóng)具，除了裝飾功能，還可以根據(jù)其自身結(jié)構(gòu)選擇性地開(kāi)發(fā)一些新的小功能，如儲(chǔ)物功能等；另一種是對(duì)農(nóng)具原型進(jìn)行造型提煉，保留造型的主要特色，結(jié)合設(shè)計(jì)需求對(duì)農(nóng)具的局部進(jìn)行升華和改造，使其整體外觀更為現(xiàn)代和時(shí)尚，貼近現(xiàn)代生活。

（三）農(nóng)具功能的延續(xù)和擴(kuò)展

傳統(tǒng)農(nóng)具主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，融入現(xiàn)代生活還需結(jié)合現(xiàn)代人的實(shí)際需求對(duì)其功能進(jìn)行重新規(guī)劃和設(shè)計(jì)。隨著城市化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，越來(lái)越多的年輕人選擇在城市工作和生活，受經(jīng)濟(jì)因素制約，他們一般選擇租住或購(gòu)買(mǎi)小戶(hù)型住宅[9]。小戶(hù)型住宅中的空間非常有限，延續(xù)采用傳統(tǒng)農(nóng)具設(shè)計(jì)中的一物多用設(shè)計(jì)原則可以幫助人們減少日常生活物品的數(shù)量，節(jié)約室內(nèi)空間，提高生活質(zhì)量，減少資源浪費(fèi)，有利于緩解人與空間的緊張關(guān)系。

農(nóng)具功能的延續(xù)和擴(kuò)展方案可視具體情況而定，結(jié)合農(nóng)具原型自身的結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思。一般來(lái)說(shuō)，大型的農(nóng)用工具因造型結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，可將其簡(jiǎn)化成以裝飾功能為主的創(chuàng)意筆筒、鬧鐘等小件物品。小型的農(nóng)具如簸箕、籮筐、鋤頭等物件可以根據(jù)各自的功能及造型特色，分別設(shè)計(jì)成收納盒、落地?zé)舻任锲罚部梢栽诒Ａ艮r(nóng)具原型部分功能的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代人的生活開(kāi)發(fā)新的功能，繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)農(nóng)具的設(shè)計(jì)美學(xué)，物盡其用，節(jié)約空間和資源。

（四）農(nóng)具材質(zhì)的繼承和延伸

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)具設(shè)計(jì)的造物哲學(xué)相一致。從傳統(tǒng)農(nóng)具設(shè)計(jì)選材的思路出發(fā)，文創(chuàng)產(chǎn)品材質(zhì)的選擇主要取決于物品本身的功能屬性和使用對(duì)象的心理需求。在設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中，我們可以繼續(xù)使用農(nóng)具原型所用到的材料，也可以從可持續(xù)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，通過(guò)選用可循環(huán)利用的材料實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品局部零件的可替換式設(shè)計(jì)，滿(mǎn)足人們對(duì)產(chǎn)品的多重功能需要。比如考慮使用容易清洗和替換的針織或棉質(zhì)材料，通過(guò)融入流行和時(shí)尚元素給用戶(hù)提供多元設(shè)計(jì)方案，既能減輕傳統(tǒng)材料如木、竹、石材物品帶給人們的堅(jiān)硬和冰冷感，又能通過(guò)替換零件延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用壽命。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，地域遼闊，氣候類(lèi)型多種多樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件多樣，農(nóng)具的種類(lèi)和功能也因此多樣化[10]。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)，可針對(duì)某一件農(nóng)具原型對(duì)其造型、功能、材質(zhì)以及蘊(yùn)含的文化精神進(jìn)行更具體深入的分析，提煉出相應(yīng)的文化元素和設(shè)計(jì)符號(hào)，并根據(jù)農(nóng)具的自身特色選擇最適合的日用品類(lèi)別進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，最后進(jìn)行推廣。設(shè)計(jì)的最終目的不僅僅是設(shè)計(jì)某種強(qiáng)大的功能或某種優(yōu)美的造型，更多的是為消費(fèi)者設(shè)計(jì)一種生活方式，一種符合人類(lèi)生活習(xí)慣的，承載傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的，提高人類(lèi)生活質(zhì)量的，并且能讓人、社會(huì)和自然環(huán)境和諧共生的生活方式。如何準(zhǔn)確地提煉文化元素，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，對(duì)每一位設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)都是一個(gè)巨大的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，需要我們更加深入地探索和研究，為傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)和研究注入力量。

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作者簡(jiǎn)介：鄧曉霞，重慶開(kāi)放大學(xué)重慶工商職業(yè)學(xué)院傳媒藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)及其相關(guān)領(lǐng)域。