寫(xiě)生一詞最早出于北宋沈括撰寫(xiě)的《夢(mèng)溪筆談》：“諸黃畫(huà)花，妙哉賦色用筆極新細(xì)，殆不見(jiàn)墨跡，但以青色染成，謂之寫(xiě)生……”。說(shuō)起寫(xiě)生，人們對(duì)其普遍的理解是對(duì)景描繪，主要的作用是收集素材。元代黃公望在《寫(xiě)山水訣》中記載：“皮袋中置描筆在內(nèi)，或于好景處，見(jiàn)樹(shù)有怪異，便當(dāng)模寫(xiě)記之，分外有發(fā)生之意?！笨梢?jiàn)古人也是將寫(xiě)生作為一項(xiàng)非常重要的素材積累工作。而一提到創(chuàng)作，在很多朋友的心中首先想到的便是大尺幅的美術(shù)作品，要么是2×2.4米的畫(huà)展尺寸，要么是丈二甚至丈六的巨幅作品。仿佛只有大尺幅的作品才能被稱(chēng)之為創(chuàng)作。對(duì)于寫(xiě)生與創(chuàng)作之間的關(guān)系，人們普遍的理解是前期籌備與后期加工之間的關(guān)系。然而，絕非如此，我認(rèn)為寫(xiě)生即是創(chuàng)作，或者說(shuō)，寫(xiě)生本身就是創(chuàng)作的一種形式。

寫(xiě)生的兩大作用

寫(xiě)生絕不等于寫(xiě)實(shí)。我的理解寫(xiě)生就是書(shū)寫(xiě)生命，我們要抱著對(duì)創(chuàng)作的激情與初衷去進(jìn)行寫(xiě)生。寫(xiě)生有兩大作用：一是積攢素材和經(jīng)驗(yàn)，二是將鮮活的自然感受轉(zhuǎn)換為筆墨。因此，寫(xiě)生最不重要的一項(xiàng)要求就是形似，黃賓虹先生曾說(shuō)：“至若寫(xiě)生，但求形似，畢竭工力，而我之精神性靈皆凝滯于物，直與髹工何異？” 當(dāng)我們身處自然界之中時(shí)，身體的感受是全方位的，除了視覺(jué)之外，還有聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)甚至味覺(jué)。這些感覺(jué)會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生綜合性的情感影響，也就是寫(xiě)生中常說(shuō)的現(xiàn)場(chǎng)感。此時(shí)寫(xiě)生要充分關(guān)照到這些感受，要使自己更加感性的去體味這個(gè)世界，要更加主觀的去分析眼前的一切物象。因此，寫(xiě)生只是眾多素材收集手段中的一種，而廣義上的素材也并非只包含寫(xiě)生稿和照片。

寫(xiě)生的步驟是創(chuàng)作的過(guò)程

寫(xiě)生不是照葫蘆畫(huà)瓢，我認(rèn)為寫(xiě)生有三個(gè)階段：

第一個(gè)階段是觀察和分析，此時(shí)甚至不需要?jiǎng)庸P。首先，要用心觀察，也就是感受環(huán)境。要找到可以打動(dòng)自己的地方并進(jìn)行分析，因?yàn)槲覀冄矍暗母鞣N物象太繁雜了，可以被升華為筆墨的元素非常多，是不可能全部記錄下來(lái)的。我們要在其中分離出最能打動(dòng)自己的東西：一棵樹(shù)、一座老屋、一口老井、早晨的寒風(fēng)、山頭升騰起的晨霧……其次，再找出需要保留的與值得保留的次要元素，那么甄別其是否值得保留的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？一是看它是否可以起到烘托主體的作用，二是看它是否可以起到融合畫(huà)面的作用，三是看它是否可以成為連接其他畫(huà)面元素的介質(zhì)。最后，要大膽的刪減掉不重要的元素，即使它再漂亮，也要堅(jiān)定的拋棄。

第二個(gè)階段是對(duì)景描繪，既然已經(jīng)找到想畫(huà)的元素了，接下來(lái)面臨的問(wèn)題就是如何繪制。我的方法是快速的在自己的大腦中進(jìn)行草圖的描繪，嘗試用什么樣的筆墨進(jìn)行穿插搭配。此時(shí)，不能讓筆墨跟著眼前的景物走，應(yīng)該反過(guò)來(lái)，要讓景物跟著自己的心思走。畫(huà)面中所有的筆墨都要圍繞著主體元素生發(fā)和變化，此時(shí)，切忌“快”，要多思多想少動(dòng)筆。

第三個(gè)階段是占用寫(xiě)生時(shí)間和精力最多的一個(gè)階段，我們要拋開(kāi)眼著的景象，完全進(jìn)入到創(chuàng)作狀態(tài)中。此階段是營(yíng)造畫(huà)面氛圍的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)，也是在畫(huà)面中加入除了視覺(jué)感受之外其他所有感受的階段。此時(shí)的我們要盡可能的拋開(kāi)眼前的客觀景象，進(jìn)入到自己的內(nèi)心世界，要按照一定的藝術(shù)規(guī)律對(duì)畫(huà)面進(jìn)行升華甚至重構(gòu)。為了畫(huà)面的整體需要，我們甚至可以對(duì)其進(jìn)行破壞，有的局部即便畫(huà)的非常精彩，但它影響了畫(huà)面的節(jié)奏，也要果斷的進(jìn)行破壞，因?yàn)?，不破不立。我們可以看到，在?xiě)生的第一個(gè)階段，創(chuàng)作思維就已經(jīng)介入了，唐代李嗣真在《續(xù)畫(huà)品錄》中記載： “ 顧生思侔造化， 得妙悟于神會(huì)。” 可見(jiàn)古人并未將寫(xiě)生與創(chuàng)作刻意的分割開(kāi)來(lái)，本來(lái)就是你中有我，我中有你，相互依存的關(guān)系。因此，寫(xiě)生的步驟就是創(chuàng)作的過(guò)程。

藝術(shù)源于生活，又高于生活

美術(shù)創(chuàng)作是人的審美創(chuàng)造活動(dòng)，而中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生自然屬于美術(shù)創(chuàng)作中的一種形式，并有其自身顯著的特點(diǎn)：

首先，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作不以尺幅論英雄，畫(huà)本不分大小，若胸懷乾坤哪怕方寸紙片亦可目極千里，若一葉障目，哪怕遮天方絮，也難畫(huà)盡卵石。而中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生更是如此，寫(xiě)生作品尺幅雖小，但其所包含的感受是天然的、真切的、鮮活的、靈動(dòng)的……

其次，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作帶有極強(qiáng)的主觀性，我一直認(rèn)為，中國(guó)畫(huà)是披著藝術(shù)外衣的哲學(xué)，也就是說(shuō)，中國(guó)畫(huà)最重要的一個(gè)任務(wù)是其內(nèi)在的表達(dá)，是思想的傳遞，是對(duì)情感的抒發(fā)。黑格爾曾在《美學(xué)》一書(shū)中說(shuō)道：“藝術(shù)美高于自然美，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的，心靈及其產(chǎn)品比自然及其想象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少?！?/p>

最后，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作絕不能脫離現(xiàn)實(shí)。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，我們絕不能閉門(mén)造車(chē)。俄文藝?yán)碚摷夷峁爬ぜ臃蚶镏Z維奇·車(chē)爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)那句非常著名的話：“藝術(shù)源于生活，又高于生活。”之所以說(shuō)藝術(shù)來(lái)源于生活，是因?yàn)樯钪械乃悬c(diǎn)滴小事或者發(fā)生過(guò)的事都是藝術(shù)素材的提供者和原形，而藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)手段的加工與美術(shù)規(guī)律的重塑，可以升華生活中的樸素，從而產(chǎn)生更加生動(dòng)的、耐人尋味的藝術(shù)作品。詩(shī)人金偉曾說(shuō)過(guò)：“我們所走過(guò)的路，都是必經(jīng)之路”。我認(rèn)為，“寫(xiě)生”并不只是走出畫(huà)室對(duì)景描繪，我們讀過(guò)的書(shū)、走過(guò)的路、吃過(guò)的飯、流過(guò)的淚……皆在其列。