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        生命詩(shī)學(xué)視野下的李白研究
        ——讀詹福瑞《詩(shī)仙·酒神·孤獨(dú)旅人:李白詩(shī)文中的生命意識(shí)》

        2023-09-28 13:34:24河北陳玉強(qiáng)
        名作欣賞 2023年19期
        關(guān)鍵詞:詩(shī)文詩(shī)學(xué)李白

        河北 陳玉強(qiáng)

        詹福瑞先生研究李白,經(jīng)歷了兩次頓悟。一次是不惑之年讀李白的《將進(jìn)酒》,悲從中來(lái),愴然泣下,從而頓悟李白的生命意識(shí);一次是讀叔本華的《作為意志與表象的世界》,頓悟生命的本質(zhì)在于存在的瞬間性與消亡的虛無(wú)性,從而理解了展現(xiàn)生命短暫之痛的李白詩(shī)。這兩次頓悟奠定詹先生《詩(shī)仙·酒神·孤獨(dú)旅人:李白詩(shī)文中的生命意識(shí)》(生活書(shū)店出版有限公司2021 年11 月版。下文所引出自該書(shū)者,隨文標(biāo)注頁(yè)碼)的基本研究路徑,即文本悟入與哲學(xué)闡釋。

        《詩(shī)仙·酒神·孤獨(dú)旅人:李白詩(shī)文中的生命意識(shí)》

        詹福瑞著

        生活書(shū)店出版有限公司2021 年出版

        這一路徑與“以還原歷史為目的”的研究路徑不同,是從文本細(xì)讀中直接觸及并闡釋李白詩(shī)歌的生命內(nèi)涵,“既要從個(gè)人的生命悟入,更要依賴于讀書(shū),尤其是西哲的書(shū)”(第582 頁(yè))。然而,生命悟入豈是易事?“生命,不論古今,無(wú)論中外,都是一個(gè)微妙的、難以勘透的問(wèn)題?!保ǖ?80 頁(yè))詹先生這部書(shū),從不惑到耳順,寫(xiě)了半世,用功最著,這其中包含持續(xù)的學(xué)術(shù)積累和人生漸悟的過(guò)程。

        詹先生將中外生命哲學(xué)的要義融入對(duì)李白的闡釋中,使此書(shū)具有明顯的生命詩(shī)學(xué)視野。按照學(xué)界的界定,“生命詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)在于對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)生命的關(guān)懷,文學(xué)形式是主體生命擴(kuò)張、情感外化的生命形式,也是對(duì)生命本體進(jìn)行審美觀照的物化形式”(吳投文:《沈從文的生命詩(shī)學(xué)》,東方出版社2007 年版,第8 頁(yè))。詹先生探討李白詩(shī)文中的生命意識(shí),就屬于典型的生命詩(shī)學(xué)研究。

        盡管郭沫若早在1920 年已揭開(kāi)文學(xué)抒寫(xiě)生命的本質(zhì)特征,《生命底文學(xué)》一文呼吁“生命是文學(xué)底本質(zhì)。文學(xué)是生命底反映。離了生命,沒(méi)有文學(xué)”,然而檢討百年來(lái)的生命詩(shī)學(xué)研究,成果遠(yuǎn)談不上豐碩。詹先生指出:“很明顯,生命意識(shí)已經(jīng)消失于當(dāng)代熙熙攘攘的眾生之中了,忙于世俗生活的人們已經(jīng)麻木,誰(shuí)還去關(guān)心生命為何、從何處來(lái)到何處去的問(wèn)題?哲學(xué)很少研究人的終極之問(wèn),文學(xué)亦舍棄了這一重要傳統(tǒng),關(guān)于生命的研究?jī)?nèi)容尚未引起學(xué)術(shù)界的足夠重視,只在少數(shù)著述中才見(jiàn)涉及?!保ǖ?80 頁(yè))

        少數(shù)幾部涉及生命詩(shī)學(xué)的著述,大都局限于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),例如吳投文對(duì)沈從文生命詩(shī)學(xué)的研究、陳超對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌生命詩(shī)學(xué)的研究。對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典作家,尤其對(duì)李白的生命詩(shī)學(xué)闡釋,學(xué)界是有缺失的。詹先生的這部書(shū)彌補(bǔ)了這一缺失,通過(guò)研究李白詩(shī)文中的生命意識(shí),為學(xué)界建構(gòu)了生命詩(shī)學(xué)視野下中國(guó)古代經(jīng)典闡釋的新路徑。

        生命意識(shí)研究何以是可能的

        “生命意識(shí)帶有極強(qiáng)的主觀性和不確定性”(第582 頁(yè)),較難把握。作為研究方法的生命詩(shī)學(xué)首先要在邏輯起點(diǎn)上回答:生命意識(shí)研究何以是可能的?詹先生指出:“研究文學(xué)中的生命表現(xiàn),應(yīng)是文學(xué)研究的基本之義?!保ǖ?80 頁(yè))

        其一,生命時(shí)間具有客觀屬性。生命在時(shí)間里發(fā)生、展開(kāi)、終結(jié),生命意識(shí)的本質(zhì)是時(shí)間意識(shí),只有從時(shí)間里才能窺得生命的本質(zhì)。詹先生引用叔本華之語(yǔ)“時(shí)間是我們一切直觀先天的必然形式,一切的物質(zhì)以及我們本身都非在這里表現(xiàn)不可”(第213 頁(yè)),在哲理上可以佐證“李白對(duì)個(gè)體生命本質(zhì)的體認(rèn),是通過(guò)光陰而獲得的”(第14 頁(yè))。生命意識(shí)之所以可以被研究,正是因?yàn)槠涞讓拥臅r(shí)間具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀屬性。

        其二,生命意識(shí)具有歷史屬性。李白是肉體性、精神性與社會(huì)性三位一體的歷史存在,他的生命意識(shí)是從其所處的現(xiàn)實(shí)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的,受唐代社會(huì)及傳統(tǒng)文化的影響,具有特定的歷史屬性。

        其三,生命意象具有客觀屬性。詹先生對(duì)李白詩(shī)歌中的逝川、石火、春榮、飛蓬、逆旅、過(guò)客、春殿、古丘等生命意象有精彩的探討,揭示了其中包蘊(yùn)的生命意識(shí)。而這些生命意象是客觀存在的,故而其比附、隱喻的生命情感空間,也是可以被感知的。

        其四,文學(xué)具有不朽的永在性。詹先生指出生命的本質(zhì)是“瞬間的存在而終歸虛無(wú)”(第14 頁(yè)),但李白抒寫(xiě)生命并不是為虛無(wú)辯護(hù),恰恰相反,他是以文學(xué)反抗虛無(wú)。李白創(chuàng)造了承載生命之思的杰出作品,揭示了生命的虛無(wú)之痛與超越之途,至今影響著中國(guó)人的精神世界,因而具有立言不朽的永在性。

        詹先生以生命詩(shī)學(xué)為研究視野,對(duì)李白生命意識(shí)的研究,首先是以生命意象為核心的內(nèi)部研究,其次站在中西生命哲學(xué)的高度對(duì)之加以審視,又具有外部研究的特點(diǎn),跳出了以往作家思想研究的俗套,開(kāi)辟了李白思想研究的新格局。

        揭示李白生命意識(shí)的內(nèi)在構(gòu)成

        李白沒(méi)有提出任何生命哲學(xué)的理論,“但是,他通過(guò)個(gè)人的感受、體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn),不僅觸及個(gè)體生命本質(zhì)問(wèn)題,而且極為深刻”(第14 頁(yè))。李白的生命意識(shí)集中體現(xiàn)在他對(duì)生命瞬間性、虛無(wú)性本質(zhì)的焦慮與反抗上,他的生命之悲與樂(lè)、功業(yè)渴求與英雄情結(jié)、孤獨(dú)與崇高、逃逸與解脫,均可以從中得到解釋。

        一方面,生命的瞬間性、虛無(wú)性必然引發(fā)李白的焦慮,在詩(shī)文中體現(xiàn)為生命短暫的悲嘆。詹先生精當(dāng)?shù)刂赋觯骸绑@懼時(shí)光的飛逝,嗟嘆生命不永,是生命意識(shí)在李白作品中至為突出的表現(xiàn)。”(第160 頁(yè))另一方面,由于生命短暫,終歸虛無(wú),李白又努力追求生命價(jià)值的生成?!袄畎讓?duì)個(gè)體生命的深刻體認(rèn),給其心理帶來(lái)巨大的焦慮,同時(shí)也為其人生注入了強(qiáng)大的生命動(dòng)力”(第14 頁(yè)),詹先生研究了焦慮與動(dòng)力雙重驅(qū)動(dòng)下李白的生命意識(shí)。

        李白的生命意識(shí)具有復(fù)雜性,他對(duì)現(xiàn)世樂(lè)與身后名,時(shí)褒時(shí)貶,有一些矛盾的表述。李白《少年行》“看取富貴眼前者,何用悠悠身后名”,否定身后名,肯定現(xiàn)世樂(lè),對(duì)徇節(jié)徇書(shū)以追求身后名的行為表示不屑;《江上吟》“功名富貴若長(zhǎng)在,江水亦應(yīng)西北流”,認(rèn)為現(xiàn)世樂(lè)不長(zhǎng)久,轉(zhuǎn)而贊賞“屈平詞賦懸日月”,又有“身沒(méi)期不朽”(《擬古》其七)的一面。

        如何闡釋李白的這種矛盾呢?詹先生認(rèn)為,現(xiàn)世樂(lè)與身后名在李白思想中是并列的。其一,李白接受的文化本身存在矛盾?!霸斐擅艿脑颍辉诶畎?,而在于他所接受的文化?!保ǖ?40 頁(yè))在生命目的的認(rèn)識(shí)上,儒、道重精神,《列子》重感官,造成了思想的對(duì)峙與分裂,“李白接受的就是這種分裂、多元的思想”(第240 頁(yè))。其二,李白人生不同時(shí)期、不同境遇、不同心境,導(dǎo)致不同的生命意識(shí)。“李白某一特定時(shí)期的具體情境和心境不同,他的詩(shī)中故而出現(xiàn)了或高揚(yáng)功名或高揚(yáng)感官快樂(lè)的矛盾”(第240 頁(yè)),整體上呈現(xiàn)出早年求富貴、晚年求身后名的特點(diǎn),當(dāng)然其中還有更具體、更復(fù)雜的原因。

        事實(shí)上,李白以快樂(lè)主義的生命觀彌合了現(xiàn)世樂(lè)與身后名的矛盾,將“現(xiàn)世樂(lè)與身后名和諧地統(tǒng)一為一體”(第235 頁(yè))。詹先生指出,李白“否定功名富貴與肯定身后名的立足點(diǎn)正是在現(xiàn)下的快意之上,而且是無(wú)待,即沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)的快樂(lè)”,“攜妓縱酒與興酣草詩(shī),都是逞一時(shí)之快。這種詩(shī)酒生活,既可以釋放受到現(xiàn)實(shí)壓抑的情感,又可以留下詩(shī)文傳世”。(第239 頁(yè))

        也就是說(shuō),李白對(duì)身后名的理解,不由循節(jié)循書(shū)而來(lái),而是由其笑傲詩(shī)壇的詩(shī)才而來(lái)。進(jìn)而言之,他追求的不是道德不朽,而是詩(shī)文不朽。在李白看來(lái),現(xiàn)世樂(lè)是榮身樂(lè)命,身后名是基于快樂(lè)主義的詩(shī)文不朽,二者本質(zhì)上并不矛盾。

        李白將生命的價(jià)值和意義放在當(dāng)世,因此他的功名心甚強(qiáng)?!俺绨萦⑿?,建功立業(yè),追求聲名的不朽,這是李白為個(gè)人生命找到的最為重要的價(jià)值所在,也是李白詩(shī)歌的主調(diào),是李白作品中最能感發(fā)人的意志的內(nèi)容之一?!保ǖ?5 頁(yè))然而,理想和現(xiàn)實(shí)的巨大落差,又催生了李白強(qiáng)烈的孤獨(dú)意識(shí),加重了他的焦慮?!袄畎滓簧闹饕_是強(qiáng)烈的功名心與懷才不遇的矛盾,這種矛盾又加深了他生命苦短的焦慮,造成心靈的極大困擾?!保ǖ?6 頁(yè))故而李白詩(shī)文常常抒寫(xiě)孤獨(dú)無(wú)依之悲、孤芳自賞之傲,賦予其文學(xué)以悲感與崇高感。

        李白有兩種解決焦慮的途徑,一是以詩(shī)文不朽作為生命不朽的快樂(lè)之源;二是推重精神自由,沉入審美境界,超脫現(xiàn)實(shí)不快。詹先生指出:“李白習(xí)慣于求助莊子,追求精神的自由放曠,以此來(lái)達(dá)到一種快樂(lè)的生命狀態(tài)?!保ǖ?6 頁(yè))詹先生由李白的游仙詩(shī)、飲酒詩(shī)探討李白心靈的逃逸與解脫,由李白的山水詩(shī)探討李白順其自然的生活態(tài)度,揭示了李白復(fù)雜的心路歷程。

        李白生命意識(shí)研究的多維路徑

        “就李白說(shuō)李白,無(wú)法說(shuō)透李白。”(第581 頁(yè))因此,詹先生跳脫出來(lái),從哲學(xué)、歷史諸層面,探討李白的生命意識(shí),建構(gòu)了生命詩(shī)學(xué)的四個(gè)維度:哲學(xué)之維、歷史之維、審美之維、現(xiàn)代之維。

        其一,在哲學(xué)維度上,梳理中西生命哲學(xué)理論,揭示李白生命意識(shí)的本質(zhì)、淵源,體現(xiàn)了生命詩(shī)學(xué)研究的高度。詹先生認(rèn)為先唐生命哲學(xué)是李白生命意識(shí)不可分割的部分,“儒墨的輕生觀、老莊的重生觀和列子的厚生觀,此三者都影響了李白的生命意識(shí)”(第18 頁(yè));以西方生命哲學(xué)為參考,“找到了李白關(guān)于生命本質(zhì)和價(jià)值的內(nèi)在邏輯,就使李白生命意識(shí)的各個(gè)方面得到了貫通”(第581 頁(yè))。

        其二,在歷史維度上,注重探討李白生命意象的歷史淵源,體現(xiàn)了生命詩(shī)學(xué)研究的厚度。例如,詹先生研究李白“石火無(wú)留光”(《擬古》其三)的石火意象,先梳理李白之前《關(guān)尹子》、漢樂(lè)府、《抱樸子》、曹植對(duì)石火的用典,再闡釋李白石火意象的獨(dú)特性,認(rèn)為喻指生命短暫的石火意象包蘊(yùn)著生命稍縱即逝的本質(zhì),比源出孔子、喻指時(shí)間持續(xù)逝去的逝川意象更強(qiáng)烈、更震撼。

        其三,在審美維度上,抓住李白詩(shī)文中的生命意象進(jìn)行審美分析,體現(xiàn)了生命詩(shī)學(xué)研究的深度。詹先生以研究對(duì)象映照自身,將自身對(duì)生命與詩(shī)藝的理解,作為文本悟入的契機(jī),剖析李白的時(shí)光流逝之嘆,寫(xiě)得極為精彩。

        其四,在現(xiàn)代維度上,探究李白生命意識(shí)超越個(gè)體的普遍意義和人文價(jià)值,體現(xiàn)了生命詩(shī)學(xué)研究的溫度。詹先生對(duì)李白的研究不僅引領(lǐng)讀者回到歷史現(xiàn)場(chǎng),而且站在貫通古今、會(huì)通中西的現(xiàn)代立場(chǎng)上,闡釋李白對(duì)于當(dāng)下的價(jià)值,其功于李白研究甚大,對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)亦有意義。

        李白生命意識(shí)研究的價(jià)值探討

        詹先生此書(shū)不同于以往從道德層面塑造李白的成果,他從生命意識(shí)這一根本層面闡釋李白,探討李白的生命意識(shí)與當(dāng)下的關(guān)聯(lián),因此具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

        自古以來(lái),對(duì)李白的快樂(lè)主義不乏偏見(jiàn),詹先生為李白辯護(hù),認(rèn)為李白追求及時(shí)行樂(lè)的“內(nèi)在思想基礎(chǔ)是其對(duì)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的不懈追求;外在原因是社會(huì)對(duì)其追求思想的阻礙,使李白追求生命價(jià)值的努力遭受打擊,其生命力受到挫折,此時(shí)的及時(shí)行樂(lè)就是執(zhí)著于生命的矯激行為”(第233 頁(yè))。李白及時(shí)行樂(lè)的目的,并非頹廢的發(fā)泄,“是以最強(qiáng)調(diào)的形式指出生命的頑強(qiáng)性”(第234 頁(yè)),是“他揮發(fā)生命力的表現(xiàn)”(第14 頁(yè))。

        詹先生進(jìn)而指出快樂(lè)是生命的目的及人類的權(quán)利,“其實(shí)快樂(lè)是生命的唯一或曰終極目的,它合于生命的本質(zhì),無(wú)論是追求物質(zhì)的快樂(lè),抑或精神的快樂(lè)”(第14 頁(yè))。為了說(shuō)明這一點(diǎn),詹先生廣引中西快樂(lè)主義生命哲學(xué)作為佐證。例如,古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為身體的痛苦和靈魂的紛擾都是惡,認(rèn)為快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)端和終點(diǎn),它是首要的和天生的善;中國(guó)儒、道重精神快樂(lè),《列子》重感官快樂(lè),也是對(duì)身心快樂(lè)的肯定。

        詹先生認(rèn)為李白詩(shī)文中及時(shí)行樂(lè)的思想也不出快樂(lè)主義的范圍。追求身后名是延長(zhǎng)生命的一種精神上的價(jià)值追求,追求現(xiàn)世感官快樂(lè)是盡可能占有生命空間的一種物質(zhì)上的努力,“兩者同樣都是面對(duì)生命苦短的現(xiàn)實(shí)而自然生成的提高生命質(zhì)量、增加生命力度的行為方式。追求快樂(lè)行為,合乎人的本性,因此也是合理的”(第232—233 頁(yè))。詹先生舉德國(guó)思想家霍費(fèi)爾的觀點(diǎn),認(rèn)為追求快樂(lè)是人與生俱來(lái)的權(quán)利,奪取人的快樂(lè),是對(duì)人的原始權(quán)利的侵犯。

        總之,詹先生這部功力深厚的李白研究專著,哲思與文采俱佳,學(xué)理與情懷兼?zhèn)?。從李白的快?lè)主義生命意識(shí)中發(fā)掘與當(dāng)下的關(guān)聯(lián),探討其對(duì)于人類的普遍意義,可見(jiàn)詹先生的李白研究寄寓著一種深刻的情懷,即對(duì)人的生命權(quán)利、快樂(lè)權(quán)利的肯定。詹先生此書(shū)既彌補(bǔ)了李白研究的短板,在中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)辟了生命詩(shī)學(xué)研究的新路徑,又將研究結(jié)論指向當(dāng)下對(duì)生命意識(shí)漠不關(guān)心的普羅大眾,展現(xiàn)了詹先生關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人文情懷。

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