河北 陳玉強(qiáng)

詹福瑞先生研究李白，經(jīng)歷了兩次頓悟。一次是不惑之年讀李白的《將進(jìn)酒》，悲從中來(lái)，愴然泣下，從而頓悟李白的生命意識(shí)；一次是讀叔本華的《作為意志與表象的世界》，頓悟生命的本質(zhì)在于存在的瞬間性與消亡的虛無(wú)性，從而理解了展現(xiàn)生命短暫之痛的李白詩(shī)。這兩次頓悟奠定詹先生《詩(shī)仙·酒神·孤獨(dú)旅人：李白詩(shī)文中的生命意識(shí)》（生活書(shū)店出版有限公司2021 年11 月版。下文所引出自該書(shū)者，隨文標(biāo)注頁(yè)碼）的基本研究路徑，即文本悟入與哲學(xué)闡釋。

《詩(shī)仙·酒神·孤獨(dú)旅人：李白詩(shī)文中的生命意識(shí)》

詹福瑞著

生活書(shū)店出版有限公司2021 年出版

這一路徑與“以還原歷史為目的”的研究路徑不同，是從文本細(xì)讀中直接觸及并闡釋李白詩(shī)歌的生命內(nèi)涵，“既要從個(gè)人的生命悟入，更要依賴于讀書(shū)，尤其是西哲的書(shū)”（第582 頁(yè)）。然而，生命悟入豈是易事？“生命，不論古今，無(wú)論中外，都是一個(gè)微妙的、難以勘透的問(wèn)題?！保ǖ?80 頁(yè)）詹先生這部書(shū)，從不惑到耳順，寫(xiě)了半世，用功最著，這其中包含持續(xù)的學(xué)術(shù)積累和人生漸悟的過(guò)程。

詹先生將中外生命哲學(xué)的要義融入對(duì)李白的闡釋中，使此書(shū)具有明顯的生命詩(shī)學(xué)視野。按照學(xué)界的界定，“生命詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)在于對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)生命的關(guān)懷，文學(xué)形式是主體生命擴(kuò)張、情感外化的生命形式，也是對(duì)生命本體進(jìn)行審美觀照的物化形式”（吳投文：《沈從文的生命詩(shī)學(xué)》，東方出版社2007 年版，第8 頁(yè)）。詹先生探討李白詩(shī)文中的生命意識(shí)，就屬于典型的生命詩(shī)學(xué)研究。

盡管郭沫若早在1920 年已揭開(kāi)文學(xué)抒寫(xiě)生命的本質(zhì)特征，《生命底文學(xué)》一文呼吁“生命是文學(xué)底本質(zhì)。文學(xué)是生命底反映。離了生命，沒(méi)有文學(xué)”，然而檢討百年來(lái)的生命詩(shī)學(xué)研究，成果遠(yuǎn)談不上豐碩。詹先生指出：“很明顯，生命意識(shí)已經(jīng)消失于當(dāng)代熙熙攘攘的眾生之中了，忙于世俗生活的人們已經(jīng)麻木，誰(shuí)還去關(guān)心生命為何、從何處來(lái)到何處去的問(wèn)題？哲學(xué)很少研究人的終極之問(wèn)，文學(xué)亦舍棄了這一重要傳統(tǒng)，關(guān)于生命的研究?jī)?nèi)容尚未引起學(xué)術(shù)界的足夠重視，只在少數(shù)著述中才見(jiàn)涉及?！保ǖ?80 頁(yè)）

少數(shù)幾部涉及生命詩(shī)學(xué)的著述，大都局限于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，例如吳投文對(duì)沈從文生命詩(shī)學(xué)的研究、陳超對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌生命詩(shī)學(xué)的研究。對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典作家，尤其對(duì)李白的生命詩(shī)學(xué)闡釋，學(xué)界是有缺失的。詹先生的這部書(shū)彌補(bǔ)了這一缺失，通過(guò)研究李白詩(shī)文中的生命意識(shí)，為學(xué)界建構(gòu)了生命詩(shī)學(xué)視野下中國(guó)古代經(jīng)典闡釋的新路徑。

生命意識(shí)研究何以是可能的

“生命意識(shí)帶有極強(qiáng)的主觀性和不確定性”（第582 頁(yè)），較難把握。作為研究方法的生命詩(shī)學(xué)首先要在邏輯起點(diǎn)上回答：生命意識(shí)研究何以是可能的？詹先生指出：“研究文學(xué)中的生命表現(xiàn)，應(yīng)是文學(xué)研究的基本之義?！保ǖ?80 頁(yè)）

其一，生命時(shí)間具有客觀屬性。生命在時(shí)間里發(fā)生、展開(kāi)、終結(jié)，生命意識(shí)的本質(zhì)是時(shí)間意識(shí)，只有從時(shí)間里才能窺得生命的本質(zhì)。詹先生引用叔本華之語(yǔ)“時(shí)間是我們一切直觀先天的必然形式，一切的物質(zhì)以及我們本身都非在這里表現(xiàn)不可”（第213 頁(yè)），在哲理上可以佐證“李白對(duì)個(gè)體生命本質(zhì)的體認(rèn)，是通過(guò)光陰而獲得的”（第14 頁(yè)）。生命意識(shí)之所以可以被研究，正是因?yàn)槠涞讓拥臅r(shí)間具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀屬性。

其二，生命意識(shí)具有歷史屬性。李白是肉體性、精神性與社會(huì)性三位一體的歷史存在，他的生命意識(shí)是從其所處的現(xiàn)實(shí)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，受唐代社會(huì)及傳統(tǒng)文化的影響，具有特定的歷史屬性。

其三，生命意象具有客觀屬性。詹先生對(duì)李白詩(shī)歌中的逝川、石火、春榮、飛蓬、逆旅、過(guò)客、春殿、古丘等生命意象有精彩的探討，揭示了其中包蘊(yùn)的生命意識(shí)。而這些生命意象是客觀存在的，故而其比附、隱喻的生命情感空間，也是可以被感知的。

其四，文學(xué)具有不朽的永在性。詹先生指出生命的本質(zhì)是“瞬間的存在而終歸虛無(wú)”（第14 頁(yè)），但李白抒寫(xiě)生命并不是為虛無(wú)辯護(hù)，恰恰相反，他是以文學(xué)反抗虛無(wú)。李白創(chuàng)造了承載生命之思的杰出作品，揭示了生命的虛無(wú)之痛與超越之途，至今影響著中國(guó)人的精神世界，因而具有立言不朽的永在性。

詹先生以生命詩(shī)學(xué)為研究視野，對(duì)李白生命意識(shí)的研究，首先是以生命意象為核心的內(nèi)部研究，其次站在中西生命哲學(xué)的高度對(duì)之加以審視，又具有外部研究的特點(diǎn)，跳出了以往作家思想研究的俗套，開(kāi)辟了李白思想研究的新格局。

揭示李白生命意識(shí)的內(nèi)在構(gòu)成

李白沒(méi)有提出任何生命哲學(xué)的理論，“但是，他通過(guò)個(gè)人的感受、體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)，不僅觸及個(gè)體生命本質(zhì)問(wèn)題，而且極為深刻”（第14 頁(yè)）。李白的生命意識(shí)集中體現(xiàn)在他對(duì)生命瞬間性、虛無(wú)性本質(zhì)的焦慮與反抗上，他的生命之悲與樂(lè)、功業(yè)渴求與英雄情結(jié)、孤獨(dú)與崇高、逃逸與解脫，均可以從中得到解釋。

一方面，生命的瞬間性、虛無(wú)性必然引發(fā)李白的焦慮，在詩(shī)文中體現(xiàn)為生命短暫的悲嘆。詹先生精當(dāng)?shù)刂赋觯骸绑@懼時(shí)光的飛逝，嗟嘆生命不永，是生命意識(shí)在李白作品中至為突出的表現(xiàn)。”（第160 頁(yè)）另一方面，由于生命短暫，終歸虛無(wú)，李白又努力追求生命價(jià)值的生成?！袄畎讓?duì)個(gè)體生命的深刻體認(rèn)，給其心理帶來(lái)巨大的焦慮，同時(shí)也為其人生注入了強(qiáng)大的生命動(dòng)力”（第14 頁(yè)），詹先生研究了焦慮與動(dòng)力雙重驅(qū)動(dòng)下李白的生命意識(shí)。

李白的生命意識(shí)具有復(fù)雜性，他對(duì)現(xiàn)世樂(lè)與身后名，時(shí)褒時(shí)貶，有一些矛盾的表述。李白《少年行》“看取富貴眼前者，何用悠悠身后名”，否定身后名，肯定現(xiàn)世樂(lè)，對(duì)徇節(jié)徇書(shū)以追求身后名的行為表示不屑；《江上吟》“功名富貴若長(zhǎng)在，江水亦應(yīng)西北流”，認(rèn)為現(xiàn)世樂(lè)不長(zhǎng)久，轉(zhuǎn)而贊賞“屈平詞賦懸日月”，又有“身沒(méi)期不朽”（《擬古》其七）的一面。

如何闡釋李白的這種矛盾呢？詹先生認(rèn)為，現(xiàn)世樂(lè)與身后名在李白思想中是并列的。其一，李白接受的文化本身存在矛盾?！霸斐擅艿脑颍辉诶畎?，而在于他所接受的文化?！保ǖ?40 頁(yè)）在生命目的的認(rèn)識(shí)上，儒、道重精神，《列子》重感官，造成了思想的對(duì)峙與分裂，“李白接受的就是這種分裂、多元的思想”（第240 頁(yè)）。其二，李白人生不同時(shí)期、不同境遇、不同心境，導(dǎo)致不同的生命意識(shí)。“李白某一特定時(shí)期的具體情境和心境不同，他的詩(shī)中故而出現(xiàn)了或高揚(yáng)功名或高揚(yáng)感官快樂(lè)的矛盾”（第240 頁(yè)），整體上呈現(xiàn)出早年求富貴、晚年求身后名的特點(diǎn)，當(dāng)然其中還有更具體、更復(fù)雜的原因。

事實(shí)上，李白以快樂(lè)主義的生命觀彌合了現(xiàn)世樂(lè)與身后名的矛盾，將“現(xiàn)世樂(lè)與身后名和諧地統(tǒng)一為一體”（第235 頁(yè)）。詹先生指出，李白“否定功名富貴與肯定身后名的立足點(diǎn)正是在現(xiàn)下的快意之上，而且是無(wú)待，即沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)的快樂(lè)”，“攜妓縱酒與興酣草詩(shī)，都是逞一時(shí)之快。這種詩(shī)酒生活，既可以釋放受到現(xiàn)實(shí)壓抑的情感，又可以留下詩(shī)文傳世”。（第239 頁(yè)）

也就是說(shuō)，李白對(duì)身后名的理解，不由循節(jié)循書(shū)而來(lái)，而是由其笑傲詩(shī)壇的詩(shī)才而來(lái)。進(jìn)而言之，他追求的不是道德不朽，而是詩(shī)文不朽。在李白看來(lái)，現(xiàn)世樂(lè)是榮身樂(lè)命，身后名是基于快樂(lè)主義的詩(shī)文不朽，二者本質(zhì)上并不矛盾。

李白將生命的價(jià)值和意義放在當(dāng)世，因此他的功名心甚強(qiáng)?！俺绨萦⑿?，建功立業(yè)，追求聲名的不朽，這是李白為個(gè)人生命找到的最為重要的價(jià)值所在，也是李白詩(shī)歌的主調(diào)，是李白作品中最能感發(fā)人的意志的內(nèi)容之一?！保ǖ?5 頁(yè)）然而，理想和現(xiàn)實(shí)的巨大落差，又催生了李白強(qiáng)烈的孤獨(dú)意識(shí)，加重了他的焦慮?！袄畎滓簧闹饕_是強(qiáng)烈的功名心與懷才不遇的矛盾，這種矛盾又加深了他生命苦短的焦慮，造成心靈的極大困擾?！保ǖ?6 頁(yè)）故而李白詩(shī)文常常抒寫(xiě)孤獨(dú)無(wú)依之悲、孤芳自賞之傲，賦予其文學(xué)以悲感與崇高感。

李白有兩種解決焦慮的途徑，一是以詩(shī)文不朽作為生命不朽的快樂(lè)之源；二是推重精神自由，沉入審美境界，超脫現(xiàn)實(shí)不快。詹先生指出：“李白習(xí)慣于求助莊子，追求精神的自由放曠，以此來(lái)達(dá)到一種快樂(lè)的生命狀態(tài)?！保ǖ?6 頁(yè)）詹先生由李白的游仙詩(shī)、飲酒詩(shī)探討李白心靈的逃逸與解脫，由李白的山水詩(shī)探討李白順其自然的生活態(tài)度，揭示了李白復(fù)雜的心路歷程。

李白生命意識(shí)研究的多維路徑

“就李白說(shuō)李白，無(wú)法說(shuō)透李白。”（第581 頁(yè)）因此，詹先生跳脫出來(lái)，從哲學(xué)、歷史諸層面，探討李白的生命意識(shí)，建構(gòu)了生命詩(shī)學(xué)的四個(gè)維度：哲學(xué)之維、歷史之維、審美之維、現(xiàn)代之維。

其一，在哲學(xué)維度上，梳理中西生命哲學(xué)理論，揭示李白生命意識(shí)的本質(zhì)、淵源，體現(xiàn)了生命詩(shī)學(xué)研究的高度。詹先生認(rèn)為先唐生命哲學(xué)是李白生命意識(shí)不可分割的部分，“儒墨的輕生觀、老莊的重生觀和列子的厚生觀，此三者都影響了李白的生命意識(shí)”（第18 頁(yè)）；以西方生命哲學(xué)為參考，“找到了李白關(guān)于生命本質(zhì)和價(jià)值的內(nèi)在邏輯，就使李白生命意識(shí)的各個(gè)方面得到了貫通”（第581 頁(yè)）。

其二，在歷史維度上，注重探討李白生命意象的歷史淵源，體現(xiàn)了生命詩(shī)學(xué)研究的厚度。例如，詹先生研究李白“石火無(wú)留光”（《擬古》其三）的石火意象，先梳理李白之前《關(guān)尹子》、漢樂(lè)府、《抱樸子》、曹植對(duì)石火的用典，再闡釋李白石火意象的獨(dú)特性，認(rèn)為喻指生命短暫的石火意象包蘊(yùn)著生命稍縱即逝的本質(zhì)，比源出孔子、喻指時(shí)間持續(xù)逝去的逝川意象更強(qiáng)烈、更震撼。

其三，在審美維度上，抓住李白詩(shī)文中的生命意象進(jìn)行審美分析，體現(xiàn)了生命詩(shī)學(xué)研究的深度。詹先生以研究對(duì)象映照自身，將自身對(duì)生命與詩(shī)藝的理解，作為文本悟入的契機(jī)，剖析李白的時(shí)光流逝之嘆，寫(xiě)得極為精彩。

其四，在現(xiàn)代維度上，探究李白生命意識(shí)超越個(gè)體的普遍意義和人文價(jià)值，體現(xiàn)了生命詩(shī)學(xué)研究的溫度。詹先生對(duì)李白的研究不僅引領(lǐng)讀者回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，而且站在貫通古今、會(huì)通中西的現(xiàn)代立場(chǎng)上，闡釋李白對(duì)于當(dāng)下的價(jià)值，其功于李白研究甚大，對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)亦有意義。

李白生命意識(shí)研究的價(jià)值探討

詹先生此書(shū)不同于以往從道德層面塑造李白的成果，他從生命意識(shí)這一根本層面闡釋李白，探討李白的生命意識(shí)與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)，因此具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

自古以來(lái)，對(duì)李白的快樂(lè)主義不乏偏見(jiàn)，詹先生為李白辯護(hù)，認(rèn)為李白追求及時(shí)行樂(lè)的“內(nèi)在思想基礎(chǔ)是其對(duì)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的不懈追求；外在原因是社會(huì)對(duì)其追求思想的阻礙，使李白追求生命價(jià)值的努力遭受打擊，其生命力受到挫折，此時(shí)的及時(shí)行樂(lè)就是執(zhí)著于生命的矯激行為”（第233 頁(yè)）。李白及時(shí)行樂(lè)的目的，并非頹廢的發(fā)泄，“是以最強(qiáng)調(diào)的形式指出生命的頑強(qiáng)性”（第234 頁(yè)），是“他揮發(fā)生命力的表現(xiàn)”（第14 頁(yè)）。

詹先生進(jìn)而指出快樂(lè)是生命的目的及人類的權(quán)利，“其實(shí)快樂(lè)是生命的唯一或曰終極目的，它合于生命的本質(zhì)，無(wú)論是追求物質(zhì)的快樂(lè)，抑或精神的快樂(lè)”（第14 頁(yè)）。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，詹先生廣引中西快樂(lè)主義生命哲學(xué)作為佐證。例如，古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為身體的痛苦和靈魂的紛擾都是惡，認(rèn)為快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)端和終點(diǎn)，它是首要的和天生的善；中國(guó)儒、道重精神快樂(lè)，《列子》重感官快樂(lè)，也是對(duì)身心快樂(lè)的肯定。

詹先生認(rèn)為李白詩(shī)文中及時(shí)行樂(lè)的思想也不出快樂(lè)主義的范圍。追求身后名是延長(zhǎng)生命的一種精神上的價(jià)值追求，追求現(xiàn)世感官快樂(lè)是盡可能占有生命空間的一種物質(zhì)上的努力，“兩者同樣都是面對(duì)生命苦短的現(xiàn)實(shí)而自然生成的提高生命質(zhì)量、增加生命力度的行為方式。追求快樂(lè)行為，合乎人的本性，因此也是合理的”（第232—233 頁(yè)）。詹先生舉德國(guó)思想家霍費(fèi)爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為追求快樂(lè)是人與生俱來(lái)的權(quán)利，奪取人的快樂(lè)，是對(duì)人的原始權(quán)利的侵犯。

總之，詹先生這部功力深厚的李白研究專著，哲思與文采俱佳，學(xué)理與情懷兼?zhèn)?。從李白的快?lè)主義生命意識(shí)中發(fā)掘與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)，探討其對(duì)于人類的普遍意義，可見(jiàn)詹先生的李白研究寄寓著一種深刻的情懷，即對(duì)人的生命權(quán)利、快樂(lè)權(quán)利的肯定。詹先生此書(shū)既彌補(bǔ)了李白研究的短板，在中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)辟了生命詩(shī)學(xué)研究的新路徑，又將研究結(jié)論指向當(dāng)下對(duì)生命意識(shí)漠不關(guān)心的普羅大眾，展現(xiàn)了詹先生關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人文情懷。