⊙許心怡［南京師范大學(xué)，南京 210023］

美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。教育部印發(fā)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》指出：“學(xué)校美育是培根鑄魂的工作，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育是高等教育當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)?！碑?dāng)代美育在學(xué)校教育環(huán)節(jié)中稍顯薄弱，學(xué)校對(duì)學(xué)生美育的單一性不僅體現(xiàn)在審美教育的單維度上，即“藝術(shù)教育”與“美育”的概念雜糅使文學(xué)課程與審美教育進(jìn)行了割裂；還體現(xiàn)在“美育”的單向度上，即將美育視為學(xué)生審美能力的培養(yǎng)而忽視其對(duì)審美主體在心靈、行為、語(yǔ)言、體態(tài)等方面的“美的反哺”。

古詩(shī)詞教學(xué)在以美育人、以美化人的道路上起著重要作用，初中語(yǔ)文部編版教材篇目《關(guān)雎》是“風(fēng)之始也”，在相對(duì)柔和的地域背景下形成，無(wú)論是溫潤(rùn)的情感、詩(shī)意的語(yǔ)言，還是豐富的精神內(nèi)涵與人文魅力，在課堂教育中卻面臨著光輝漸弱的困境，學(xué)生對(duì)“詩(shī)意”有一種陌生化的匱乏感，對(duì)世俗畫面產(chǎn)生無(wú)限想象變得有難度，學(xué)校教育對(duì)《詩(shī)經(jīng)》等古詩(shī)詞刻板的教學(xué)模式也逐漸常態(tài)化，學(xué)生缺少對(duì)美的思考。因此，探究美育視角下《詩(shī)經(jīng)》的教學(xué)價(jià)值，從章節(jié)內(nèi)容、意象、藝術(shù)特色、情感主旨等審美意蘊(yùn)出發(fā)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)意的“復(fù)歸”與“出新”，拉近學(xué)生與詩(shī)歌的距離，具有較大作用。

一、章節(jié)內(nèi)容的思想性與藝術(shù)性

《關(guān)雎》的藝術(shù)審美觀貫穿始終，詩(shī)共三章，首章以“關(guān)關(guān)雎鳩”起筆，雎鳩鳥相向和鳴，“見(jiàn)物起興，直寫自己的愛(ài)情和愿望”；次章八句，“寫自己的寤寐不忘”；第三章八句，“寫愿望實(shí)現(xiàn)時(shí)的歡樂(lè)之情，實(shí)際上是向往之辭”。《詩(shī)經(jīng)》作為君子德行教化的作品，不僅能以形象感染人，發(fā)揮巨大的社會(huì)功用，其背后的民俗價(jià)值也占據(jù)重要地位，尤其是婚姻觀的內(nèi)涵，還折射出周人的心態(tài)和民俗狀況，對(duì)周氏族這一歷史階段社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面情況形成歷史價(jià)值參考?！蛾P(guān)雎》中對(duì)“窈窕淑女”的“求”，是這首詩(shī)的中心，即個(gè)人的愛(ài)與表達(dá)、追求愛(ài)的調(diào)適過(guò)程?！榜厚皇缗?，君子好逑”是敞開(kāi)的、自然的愛(ài)之情感，正當(dāng)而純粹，“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”則強(qiáng)調(diào)了愛(ài)的濃烈而又不失節(jié)制。顯然，詩(shī)中的愛(ài)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下具有個(gè)體的生命熱力，又包含了個(gè)體感情抒發(fā)的基本秩序，順應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神與中國(guó)抒情模式中自古以來(lái)含蓄蘊(yùn)藉的思想理念，表現(xiàn)“中庸”之德，使《關(guān)雎》的思想性與藝術(shù)性相結(jié)合，符合美育要求，同時(shí)也為落實(shí)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的對(duì)應(yīng)學(xué)段要求提供了教學(xué)內(nèi)容的支撐。

《關(guān)雎》中的詩(shī)意意象為學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、走進(jìn)先秦文學(xué)、跨入美育殿堂提供了具有傳承性的參照，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生完成思辨性閱讀與表達(dá)的任務(wù)群學(xué)習(xí)具有促進(jìn)作用，有助于學(xué)生在接觸古詩(shī)詞的過(guò)程中體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。此外，《關(guān)雎》一詩(shī)對(duì)愛(ài)情的捕捉，描摹男子遇到雎鳩后產(chǎn)生的心理變化，平和而有分寸，表現(xiàn)含而不露，藝術(shù)美感深藏在主人公的道德修養(yǎng)中，便于學(xué)習(xí)過(guò)程中人化了的“自然”的畫面感的呈現(xiàn)，能夠引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，使學(xué)生產(chǎn)生新的感悟，進(jìn)而提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

二、表現(xiàn)藝術(shù)中的生命因子

《關(guān)雎》蘊(yùn)蓄的表現(xiàn)手法扎實(shí)地孕育出具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力的《詩(shī)經(jīng)》的生命因子?！芭d”是《詩(shī)經(jīng)》“六義”之一，觸物興辭，立于詩(shī)的發(fā)端，還能“感發(fā)意志”，“起人之善意”?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，男子的愛(ài)慕、渴求、思念觸于雎鳩鳥的“關(guān)關(guān)”啼鳴，而朱熹在對(duì)《關(guān)雎》解釋的過(guò)程中，又將此章的“矛盾”點(diǎn)寫出，“相與和樂(lè)而恭敬亦若雎鳩之情摯而有別也”，把“興”與“比”的界限模糊。表現(xiàn)手法在詩(shī)歌的生命力中往往不是單獨(dú)出現(xiàn)的，它們相互轉(zhuǎn)化又相互交融，渲染柔和的氣氛，象征含蓄節(jié)制的愛(ài)情，引發(fā)讀者感慨，不僅有利于學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“六義”等典型古代文化常識(shí)的體悟，還推動(dòng)了教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生閱讀與鑒賞能力的培養(yǎng)。

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言通常在舒卷徐緩的節(jié)奏中彰顯生命自然的力量。《關(guān)雎》四言一句，頓挫延綿；重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)與雙聲疊韻的語(yǔ)言藝術(shù)讀起來(lái)朗朗上口，回環(huán)往復(fù)，吟詠節(jié)奏悠長(zhǎng)，在意義的表達(dá)與修辭的融合上具有很好的效果?！白笥伊髦薄白笥也芍薄白笥移d之”，反復(fù)的同時(shí)變化了三個(gè)動(dòng)詞，不僅增加了節(jié)奏的層次感，還能讓學(xué)生從中體會(huì)到男子追求女子的心理變化，意義上互為補(bǔ)充，成為一個(gè)整體，一唱三嘆，意味深長(zhǎng)。“寤寐求之”“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”層層遞進(jìn)，難忘、示愛(ài)、取悅，給相思之情覆上了具體的動(dòng)作表象，所表達(dá)的情緒活動(dòng)復(fù)雜而活躍。章節(jié)中反復(fù)出現(xiàn)“參差荇菜”一句，在語(yǔ)言特色上，“參差”是雙聲，具有音樂(lè)美?！榜厚弧悲B韻，“輾轉(zhuǎn)”兩者兼有……賦予《詩(shī)經(jīng)》中文字以生命，既有抒情意味，又兼娛樂(lè)功能。教師通過(guò)講解《關(guān)雎》中的表現(xiàn)手法，能夠拓展學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的方式，提高學(xué)生的欣賞品位。

三、草木意象的缺席與教學(xué)價(jià)值審視

《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)教的第一素材，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教材篇目選擇多聚焦于《關(guān)雎》《蒹葭》《氓》，其中又都涉及草木意象，但教學(xué)的重點(diǎn)卻往往將草木意象群視作“非教師教學(xué)重點(diǎn)目標(biāo)”“非學(xué)生詩(shī)歌學(xué)習(xí)主要內(nèi)容”。草木意象缺席的主要原因在于教學(xué)目標(biāo)層面以藝術(shù)手法和思想情感為導(dǎo)向，教學(xué)過(guò)程中忽視了草木背后的詩(shī)教價(jià)值；加上學(xué)生自身對(duì)自然世界的隔閡生發(fā)了對(duì)草木的陌生感、剝離感，許多草木意象出現(xiàn)的文字表征又多為生僻的古難字詞，使得草木意象在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)路徑縮窄。

草木意象能夠通過(guò)教學(xué)培育學(xué)生的觀察力與理解力，引發(fā)生命的感發(fā)力量，是自然世界與人之間的交感。草木中特有的品質(zhì)能夠與中學(xué)生發(fā)展、智性審美能力的提升和審美情操的陶鑄相關(guān)聯(lián)，能使個(gè)體有意識(shí)地向自然世界敞開(kāi)懷抱。《關(guān)雎》中參差漂浮的荇菜，在窈窕淑女的指尖從“流”到“采”，由“采”到“芼”，溫柔真摯的感情順自然、合人倫，是自然世界的草木與理性世界自然生發(fā)的感情的交融。

在《關(guān)雎》篇目的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)學(xué)生能對(duì)草木意象產(chǎn)生個(gè)性化的解讀，對(duì)相對(duì)陌生的“荇菜”進(jìn)行聯(lián)想想象，與純凈、美好相連時(shí)，詩(shī)教意義就潛移默化地融入理性教育與情感教育中，促進(jìn)學(xué)生審美能力的提高、個(gè)體道德感情的凈化，引發(fā)個(gè)體對(duì)生命的審思、對(duì)自然的移情。

四、美育主旨背后的透視與交融

《關(guān)雎》是國(guó)風(fēng)中的重要篇目，展現(xiàn)了真實(shí)的生活場(chǎng)景與精神風(fēng)貌，對(duì)美育有著重要的啟發(fā)，同時(shí)還包含了勞動(dòng)教育的因子，對(duì)“五育”并舉，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起推動(dòng)作用。從美育視角出發(fā)，在詩(shī)歌中的勞動(dòng)場(chǎng)景中發(fā)現(xiàn)勤勞之美、自然之美，柔化了“五育”分界，相互促進(jìn)。在崇尚勞動(dòng)的先民眼里，他們?cè)竭^(guò)了手中的勞動(dòng)工具與農(nóng)事，透視出人性光輝之美，吟詠勤勞淳樸的優(yōu)良品質(zhì)，用充滿綿綿情思的辭章傳唱真摯的婚戀之情?！蛾P(guān)雎》中對(duì)“參差荇菜”的采擷突破了果腹蔽體之需，追逐愛(ài)情主題從“采”的勞作出發(fā)，很少被讀者所關(guān)注，這不只是先民平凡勞作生活的展現(xiàn)，更有勞動(dòng)背后的時(shí)代習(xí)俗，具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格下獨(dú)特浪漫的魅力。美育觀照下的勞動(dòng)智慧與健康高潔的愛(ài)情啟蒙，對(duì)教學(xué)實(shí)踐中的德育與勞動(dòng)教育都有較大的影響與價(jià)值。

對(duì)于單篇的教學(xué)實(shí)踐，其教學(xué)策略需要放置在《詩(shī)經(jīng)》的大背景下完成，從多視角看待事物，使詩(shī)意氛圍、美育視角下的勞動(dòng)觀與愛(ài)情觀得以穩(wěn)固。唯美詩(shī)境的體會(huì)需要立足于整體，穿插文字的演變與畫面的描摹，更能使學(xué)生身臨其境，調(diào)動(dòng)觀察和思維能力，感悟歷史變遷中的人文之變；也可以借助詩(shī)歌內(nèi)容與音樂(lè)藝術(shù)的交融，追尋《關(guān)雎》內(nèi)蘊(yùn)的音韻美和節(jié)奏美。教師要將單篇教學(xué)與群文閱讀相結(jié)合，面對(duì)教材篇目數(shù)量的有限性，滿足學(xué)生“詩(shī)性”的浸潤(rùn)，感受特定典型形象與意象的傳承性，學(xué)會(huì)更好地表達(dá)自己作為中華民族一員的自豪感與歸屬感，進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力、想象力與創(chuàng)造力。

五、先秦儒家《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)美育思想的當(dāng)代建設(shè)

義務(wù)教育第四學(xué)段的學(xué)生對(duì)于古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)只停留在字詞、意象、思想感情等層面，探究古詩(shī)詞的內(nèi)核理念有利于文學(xué)史觀的建構(gòu)與對(duì)話，從中國(guó)詩(shī)文化的原點(diǎn)出發(fā)，剖析最原始的審美意識(shí)，鑒古曉今，富有詩(shī)意地建設(shè)當(dāng)代美育思想。

《詩(shī)經(jīng)》作為典型的現(xiàn)實(shí)主義作品，其中眾多篇目中都能發(fā)現(xiàn)抒情主人公渴望突破現(xiàn)實(shí)困境，自覺(jué)追求平等、自由的理想，如《關(guān)雎》中對(duì)“窈窕淑女”的向往，愛(ài)慕之情無(wú)法與勤勞、淳樸等美好的道德品質(zhì)割離，這是一種理性的審美傾向性。當(dāng)今社會(huì)身體審美、審美低俗化甚囂塵上，《詩(shī)經(jīng)》篇目中克制、道德感化的審美意識(shí)對(duì)于當(dāng)代偏離主流軌道的審美有著凈化和治療作用，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀構(gòu)建、審美情操的提升、文學(xué)創(chuàng)作等方面都富有啟示意義。

立足當(dāng)下，《關(guān)雎》中“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的“立于禮，成于樂(lè)”思想更多影響了“情動(dòng)于中”的表達(dá)實(shí)踐，《詩(shī)經(jīng)》本身的音樂(lè)性和節(jié)奏美與秩序調(diào)和，放于當(dāng)代創(chuàng)作，是“中和”之美的載體。由于自身情感、價(jià)值觀導(dǎo)向適配的行為動(dòng)作，從人性的審美來(lái)看，是不偏不倚的中和協(xié)調(diào)，順應(yīng)客觀規(guī)律而發(fā)，滲透在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的感悟、梳理與創(chuàng)作環(huán)節(jié)，同樣也是文明社會(huì)的理性與感性調(diào)和適中。

以《關(guān)雎》為例，《詩(shī)經(jīng)》中的開(kāi)放性和多義性為讀者帶來(lái)了動(dòng)態(tài)的美感與活力。文質(zhì)兼?zhèn)涞拿烙枷?、“?lè)而不淫，哀而不傷”的抒情風(fēng)格、中和性的審美色彩，鑒賞性與教育性相結(jié)合，誘發(fā)道德因子與審美因子的交融，以情為體，重視對(duì)學(xué)生性情的培養(yǎng)，為當(dāng)代語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)踐帶來(lái)的美育價(jià)值勾畫新的注腳。

六、結(jié)語(yǔ)

古詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)是學(xué)者的審美活動(dòng)，學(xué)生對(duì)《關(guān)雎》篇目的學(xué)習(xí)是從中再現(xiàn)先秦生活的過(guò)程，從而在個(gè)體的理解中表現(xiàn)周民的、自己的精神世界?！靶抡n標(biāo)”要求下，部編版教材對(duì)古詩(shī)詞篇目的選擇數(shù)量上升，內(nèi)容更具典型性與時(shí)代性，其中包蘊(yùn)的價(jià)值取向是崇真、向善、求美的。在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)《關(guān)雎》篇目的教學(xué)立足于以真善美為尺度的道德美學(xué)，對(duì)學(xué)生想象力、創(chuàng)造力的開(kāi)拓與閱讀、鑒賞和表達(dá)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用和教育價(jià)值，這種美育思想在教與學(xué)的過(guò)程中能夠喚醒學(xué)生的詩(shī)意，改變“美育荒漠化”的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、品悟美和創(chuàng)造美，落實(shí)以美化人、詩(shī)性育人的語(yǔ)文教學(xué)。

《關(guān)雎》的單篇教學(xué)還為群文鑒賞提供了美育出路，部編版教材中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的篇目選擇是精少的，但對(duì)鑒賞《關(guān)雎》的教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生課外自覺(jué)品讀《詩(shī)經(jīng)》其他篇目乃至其他古詩(shī)詞的能力，將美育延伸至課堂之外。在建設(shè)當(dāng)代審美文化的過(guò)程中，中學(xué)生作為審美主體在行為、心靈、語(yǔ)言等方面的文學(xué)意識(shí)蘇醒，性情在思想性和藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一中塑造，體現(xiàn)了當(dāng)代美學(xué)的重要任務(wù)。尤其是中學(xué)生尚未構(gòu)建成熟的成人秩序，《詩(shī)經(jīng)》中成人節(jié)制、適度的基本秩序?qū)χ袑W(xué)生群體內(nèi)在生命力的積蓄和個(gè)體萌發(fā)對(duì)“美”的欣賞具有引導(dǎo)作用。教學(xué)中詩(shī)意的“復(fù)歸”，教學(xué)實(shí)踐在新的審美高度完成“出新”，都無(wú)一例外體現(xiàn)了美育視角下《詩(shī)經(jīng)》在政策導(dǎo)向、“新課標(biāo)”要求下對(duì)中學(xué)生核心素養(yǎng)的提高、文明規(guī)約下的成長(zhǎng)具有極高的教學(xué)價(jià)值。