⊙賈羅娜［哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱 150028］

王魯彥是20 世紀(jì)二三十年代中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)作家中的中堅(jiān)人物，其《柚子》小說(shuō)集作為其處女作于1926 年發(fā)表，集中有作品《秋夜》《秋雨的訴苦》《燈》《柚子》等，作者自己后來(lái)在評(píng)價(jià)這部小說(shuō)集時(shí)寫(xiě)道：“在那里有天真的孩子氣，純潔的靈魂與熱烈的情感。文筆是直率的，有時(shí)也有一點(diǎn)詩(shī)似的美句?！雹亵攺┦且浴班l(xiāng)土作家”登上文壇的，雖然大部分論者認(rèn)為這本早期的小說(shuō)集中，其藝術(shù)手法較為粗疏，但其實(shí)作者在部分作品中采用了具有象征主義和夢(mèng)的隱喻的藝術(shù)手法，從而使得作品類(lèi)型多樣化，也與其早期的鄉(xiāng)土小說(shuō)區(qū)分開(kāi)來(lái)。如蘇雪林在《王魯彥與許欽文》一文中就看到其小說(shuō)中的傷感灰色的藝術(shù)氛圍和文體特色，并做出中肯的評(píng)價(jià)。魯彥早期作品中的象征手法的運(yùn)用使得作品中的藝術(shù)特色更加鮮明，顯現(xiàn)了區(qū)別于其他鄉(xiāng)土作家的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格，故筆者試從象征主義出發(fā)對(duì)其《柚子》小說(shuō)集中不同于鄉(xiāng)土小說(shuō)的幾篇作品進(jìn)行論述，進(jìn)而展現(xiàn)了魯彥小說(shuō)的另一種藝術(shù)風(fēng)格。

一、象征與象征主義

象征，一般來(lái)說(shuō)是用具體物象表達(dá)出一種難以用直言平敘的方式傳達(dá)出感情的表現(xiàn)手法，而對(duì)于象征和象征主義的內(nèi)涵，葉芝在《詩(shī)歌的象征主義》一文中寫(xiě)道：“象征的內(nèi)涵是‘全部聲音，全部顏色，全部形式，或者是因?yàn)樗鼈兊墓逃辛α浚蛘呤怯捎谏钸h(yuǎn)流長(zhǎng)的聯(lián)想，會(huì)喚起一些難以用語(yǔ)言說(shuō)明，然而卻又是很精確的感情’。象征主義體現(xiàn)在包括繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)在內(nèi)的各種藝術(shù)樣式中，在文學(xué)中，一切文體都旨在表現(xiàn)那種連續(xù)性的難以言喻的象征主義?！雹诙F(xiàn)實(shí)主義作品中的象征描寫(xiě)，一般不是通過(guò)扭曲客觀物象來(lái)表達(dá)內(nèi)心思緒和焦慮等情緒的，而是直接采用客觀世界中的物象，把情感通過(guò)文字注入這些物象中，從而隱喻出那“言不達(dá)意”的情感狀態(tài)。在王魯彥早期作品中，便通過(guò)象征手法表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)凋敝、民不聊生的現(xiàn)狀，比如“秋夜”“黃金”“燈”“秋雨”等象征意象，為難以釋放的情感找到寄托，并使得作品有了更多的意義指向性，下面就對(duì)具體作品中的象征進(jìn)行分析解讀。

二、凄愴與無(wú)望——《秋夜》

《秋夜》是《柚子》小說(shuō)集中的第一篇小說(shuō)，小說(shuō)以“夢(mèng)中夢(mèng)”的結(jié)構(gòu)形式，通過(guò)敘述主人公“我”將三個(gè)夢(mèng)境片段自然銜接起來(lái)，從而打破時(shí)間隔閡，借助夢(mèng)大膽地袒露了自己的憤懣和無(wú)望，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和給人民造成的苦難進(jìn)行一種無(wú)望的反抗，而“夢(mèng)中夢(mèng)”的結(jié)構(gòu)形式也對(duì)應(yīng)著“我”從“畏懼——醒悟——堅(jiān)定”的一個(gè)心緒結(jié)構(gòu)。

首先，第一個(gè)夢(mèng)境講述的是“我”在朦朧之中被犬吠聲和嗚咽聲所吵醒，后在好奇心和同情之心的驅(qū)使之下，走出家門(mén)尋找那求救的聲音，但在途中卻遇見(jiàn)了多條兇神惡煞且具有攻擊性的惡犬，“我”手里雖然拿著槍?zhuān)瑓s也被嚇得慌不擇地路跑到了一個(gè)荒涼的墳園處才停下，擺脫惡犬的攻擊后卻站在這夜里的墳?zāi)古?，感受到的是更多的孤?dú)與飄蕩，于悲傷之余暈倒在地。這是第一個(gè)夢(mèng)中的故事，夢(mèng)中的這群惡犬見(jiàn)到救助他人者就猛撲上去想要將其置于死地，象征著當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)那些想要救助與反抗進(jìn)行攻擊的軍閥惡勢(shì)力；此外文中對(duì)聲音和對(duì)“靜寂”的描寫(xiě)十分精彩，比如，犬吠聲、嗚咽聲、間斷的呻吟聲、悲哭聲、呼呼呼的聲音等，既讓我們可以跟隨第一敘述視角“我”感受到真實(shí)感，又通過(guò)對(duì)環(huán)境的渲染，得知這是一個(gè)讓人悲戚孤獨(dú)之夢(mèng)境，而這些忽大忽小，忽遠(yuǎn)忽近的聲音，以及對(duì)眾多荒涼的靜物描寫(xiě)，岑寂之感愈加強(qiáng)烈，從而營(yíng)造出夢(mèng)境中壓抑的氛圍，和被包圍逃離不掉的無(wú)力感以及緊張心態(tài)，象征著當(dāng)時(shí)的社會(huì)如這夢(mèng)境一般到處充滿(mǎn)危險(xiǎn)，而被壓抑的人們亦無(wú)法發(fā)出自己真實(shí)的聲音，只有在夢(mèng)中才可聽(tīng)到，但只有自己孤獨(dú)地“失望的希望著”。

第二個(gè)夢(mèng)境在一開(kāi)始“我”就出現(xiàn)在了一間清潔優(yōu)雅的房子中，睡在一張柔軟的床上，通過(guò)簡(jiǎn)短的對(duì)話得知“我”回到了以前的家，回到兩年前的愛(ài)人蘭英身邊，之后通過(guò)與蘭英之間的交談，以一種瘋狂而難以理解的喝酒方式而結(jié)束。而文中“我”與蘭英的對(duì)話卻很有意味，如：

“呵，呵，是夢(mèng)罷，蘭英？”我抱住了她，哽咽地說(shuō)?！笆呛?，人生原如夢(mèng)呵……”她緊緊的將頭靠在我的胸上?！昂?，蘭英，這是什么地方？我怎樣來(lái)到這里的？”“這是漂流者的家，你是漂流來(lái)的。”“唔，不要取笑，請(qǐng)老實(shí)的告訴我，親愛(ài)的?！蔽覒┣械貑?wèn)。“是呵……這地方就是夢(mèng)村，你現(xiàn)在做著夢(mèng)，所以來(lái)到這里了?！雹?/p>

在這里我們看到蘭英更像一個(gè)平行時(shí)空存在的人物形象，她知道這是他的一個(gè)夢(mèng)境，并且直接告訴了夢(mèng)中的“我”，使得真實(shí)世界的界限被模糊，之后“我”忽然仰起頭與蘭英眼神相對(duì)時(shí)，卻被“過(guò)去的影”具象成的一支箭射向了心口，這時(shí)英蘭雖有些驚慌，但卻提醒說(shuō)到“酒，酒”，之后他拿起酒壺一壺一壺地倒進(jìn)嘴里，這層夢(mèng)以此結(jié)束。筆者認(rèn)為蘭英這個(gè)人物形象在文中起到一個(gè)啟下的作用，在這層夢(mèng)中，可以感受到似夢(mèng)但卻又確切知道這是夢(mèng)，夢(mèng)中的世界反而變得真實(shí)起來(lái)，在前文中通過(guò)“我”的敘述得知，“過(guò)去的影”是他竭力想忘卻的，但卻無(wú)法徹底擺脫這種回憶的糾纏，而不愿回首的這一段回憶，卻在此層夢(mèng)中因蘭英的“嘲諷”，反而給了他繼續(xù)勇敢戰(zhàn)斗和反抗的力量，比如文中寫(xiě)到“我”將“我”從何處來(lái)以及途中發(fā)生的事情講給她聽(tīng)，而這個(gè)途中所指的是第一層夢(mèng)境中所經(jīng)歷的事情，她卻笑著說(shuō)：“這樣的無(wú)用，連狗也害怕”，“人怕狗，已經(jīng)很可恥了，何況又帶著手槍”，“是呵，誰(shuí)肯犧牲自己去救人呵！……咳，然而我愛(ài)，不肯犧牲自己是救不了人的呀……”而“‘我’紅了臉，低了頭的站著?！雹苓@時(shí)我們可以聯(lián)想到蘭英是否已經(jīng)為了他而犧牲，這也就解釋了為什么“我”不愿意回憶，為什么“我”會(huì)聽(tīng)到那句話而紅了臉，因?yàn)樗恰拔摇痹?jīng)的愛(ài)人，可能已經(jīng)為他人已經(jīng)犧牲，同時(shí)她更是一個(gè)“我”的精神引路人。

而后她也知道“我”被箭射中，而用什么來(lái)救之性命，就是“酒”，作者為何要使用“酒”這個(gè)意象作為一種拯救媒介呢？且為何以灌酒的方式來(lái)表現(xiàn)？從酒所衍生出來(lái)的文化意義來(lái)看，酒神精神以道家哲學(xué)為源頭，莊周的追求絕對(duì)自由和忘卻生死利祿及榮辱；從創(chuàng)作手法來(lái)看，這是夢(mèng)境中慣常使用的夸張變形的藝術(shù)手法。在筆者來(lái)看，這里的“酒”有三層象征含義：一是酒是這世界上唯一能減輕他痛苦的東西，也是逃避現(xiàn)實(shí)的麻醉劑；二是先前過(guò)度的灌酒，以這種極端方式表達(dá)對(duì)這世界的無(wú)望與痛苦；三是拯救清醒之酒，因?yàn)樵诘谌龑訅?mèng)境可得知他的“得救”與“堅(jiān)定”，是因第二層夢(mèng)境的蘭英和酒，讓他變得不再軟弱和退縮。

第三個(gè)夢(mèng)境中“我”在墳?zāi)古缘腻竦牟莸厣闲褋?lái)，耳邊又想起戰(zhàn)火聲、凄慘的哭聲叫喊聲，而這時(shí)“我”變得不再膽小懼怕，而是追著聲音急急地走去，即使有人勸說(shuō)“我”不要去，但“我”仍向前沖去，以致不小心掉入水中而結(jié)束。作者在這段不僅描寫(xiě)出溺水時(shí)的窒息感和掙扎，也對(duì)“我”的心以及小說(shuō)主題思想做出了總結(jié)與表達(dá)，即想通過(guò)夢(mèng)境中的虛幻、縹緲虛無(wú)，想要極力解脫他人同時(shí)也解脫自己。第三個(gè)夢(mèng)境表達(dá)出作者對(duì)絕望的反抗的希望之選擇，而此思想主題作者采用的是首尾重復(fù)相呼應(yīng)的方式，通過(guò)文體形式使整個(gè)作品成為一個(gè)循環(huán)體，以此來(lái)表達(dá)循環(huán)的主題，象征著“無(wú)望的希望著”的內(nèi)涵。

三、自由與羈絆——《秋雨的訴苦》

《秋雨的訴苦》這篇小說(shuō)十分短練，而且屬于散文詩(shī)文體類(lèi)型，而散文詩(shī)正是起始于“五四”時(shí)期，是以劉半農(nóng)、魯迅為代表的一批散文詩(shī)嘗試者創(chuàng)作出的散文詩(shī)的相繼發(fā)表，中國(guó)形成了一種自覺(jué)的散文詩(shī)文體創(chuàng)作氛圍⑤，是一種內(nèi)心傾向、主觀色彩極明顯的文體。⑥故作者魯彥在受到這些以魯迅為代表的文學(xué)大家的影響之下，也創(chuàng)造出一篇華麗的作品。

作品主要講述了“我”與“秋雨”的對(duì)話，用一種擬人的手法，通過(guò)“秋雨”之口，控訴這個(gè)骯臟的大地，而“我”在聽(tīng)完之后，雖羞愧但又像豬一般的睡熟了。首先，在這篇精短而情感充滿(mǎn)贊美和怨刺的小說(shuō)中，文字靈動(dòng)，作者運(yùn)用如詩(shī)一樣的敘述語(yǔ)言的節(jié)奏韻律以及排比句式，不但使得文本節(jié)奏鮮明，還長(zhǎng)于抒情地描繪這個(gè)世界，如“我們互相擁抱著，用熱烈的嘴唇，我們互相親吻著”，“我原是……我原是……”“那里有許多……那里有許多……”“但是我不，我們不……”等等；其次，小說(shuō)第一段中的“我”是一個(gè)聽(tīng)訴者，“我”對(duì)“秋雨”關(guān)心詢(xún)問(wèn)，表示出關(guān)切，通過(guò)秋天的雨這種自然現(xiàn)象，作者把自己的感情投射到“雨”中，用“秋”作為烘托，意境的凄怨之情自然而然地就被接受者所感知，在文中作者把父親比作“自由”，母親比作“美”，人類(lèi)在這世間中充滿(mǎn)爭(zhēng)斗和金錢(qián)，沒(méi)有自由也沒(méi)有美，更沒(méi)有親愛(ài)，而“秋雨”寧愿到地底也不愿在人間停留。

一般說(shuō)來(lái)，“雨”的意象是作為背景烘托而出現(xiàn)的，如送別友人、思念親人等，但魯彥的這篇小說(shuō)中“雨”的意象是作為中心，貫穿文章始終，而且通過(guò)擬人化的“秋雨”之口表達(dá)出作者的情感與愁緒，賦予了“雨”意象特定的內(nèi)涵,即所要表達(dá)的并不是愁或思的意境，而是象征作者本人，以及“逃離”這個(gè)要旨，比如文中寫(xiě)道：“我原是在高大的天上漂游著的，我原是在廣闊的天上漂游著的……”“在野蠻的世界上。讓野獸們?nèi)ド钪T，但是我不，我們不……唔，我現(xiàn)在要離開(kāi)這世界，到地底去了……”⑦等，通過(guò)“雨”的離別和怨罵，能夠深刻體會(huì)到惡劣的外部環(huán)境以及深切的內(nèi)心矛盾與痛苦，也同時(shí)預(yù)示著不幸與死亡，使之既具有時(shí)代特征，又更充分地反映出作者的情感體驗(yàn)和精神欲求。⑧

其實(shí)魯迅在《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說(shuō)二集》序中引用此篇文章一部分后寫(xiě)道：“這和愛(ài)羅先珂的悲哀又仿佛相象的，然而又極其兩樣。那是地下的土撥鼠，欲愛(ài)人類(lèi)而不得，這是太空的秋雨，要逃避人間而不能?！雹嵬ㄟ^(guò)魯迅這段話讓我們了解到魯彥創(chuàng)作這篇小說(shuō)時(shí)一種對(duì)于世間的態(tài)度和審美意識(shí)形態(tài)，以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤怒哀傷，但更多的是焦灼卻又無(wú)法逃避，所以最后采取了一種冷嘲熱諷的立場(chǎng)去進(jìn)行創(chuàng)作，極大地提升了作品的審美藝術(shù)性。

四、光明與黑暗——《燈》

《燈》這篇小說(shuō)是通過(guò)“我”與母親之間的對(duì)話，表達(dá)了“我”的無(wú)望和頹喪，以及想要做一個(gè)“無(wú)心人”的堅(jiān)決，而“燈”在文中是作為怎樣的象征物而存在的呢？英伽登在《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》中認(rèn)為，有一種意象就是圖畫(huà)式外觀，只在局部發(fā)生作用，即必須和其他形象或者其他意象共同組成一個(gè)敘述性的客體世界；還有一種雖然也是圖畫(huà)式外觀，但是它不僅僅在作品局部起作用，而且在作品中發(fā)揮主導(dǎo)性作用：它能結(jié)構(gòu)作品；整部作品的意義也完全依賴(lài)這個(gè)意象來(lái)表達(dá)。⑩而作品中的“燈”并不是單純以背景物象出現(xiàn)在文本中，而是以旁觀者的視角出現(xiàn)，作品中的“枇杷”和“心”的意象在“燈”的主導(dǎo)意象之下，共同使作品產(chǎn)生復(fù)雜深蘊(yùn)的意味。

（一）枇杷的象征

文中作者同樣也使用了重復(fù)敘事，如“風(fēng)凄凄的搖蕩著窗外的枇杷樹(shù)，雨蕭蕭的滴在我的心上”?。這句話先后在文中出現(xiàn)了兩次，在這里我們顯然注意到作者對(duì)“枇杷樹(shù)”這個(gè)意象的描寫(xiě)，枇杷樹(shù)是一年四季常青的，生命力很旺盛，有著希望、活力的含義，所以枇杷在古時(shí)候是被稱(chēng)為“備四時(shí)之氣”的佳果，歷來(lái)被視為高貴、美好、吉祥、永恒的象征。?但在文中，作者卻用“風(fēng)凄凄的搖蕩著窗外的枇杷樹(shù)”，對(duì)整個(gè)文本環(huán)境描寫(xiě)做出隱喻，這個(gè)象征美好、永恒的“枇杷樹(shù)”正在被摧殘，這世間的不幸“我”看在眼里，雨滴在心里，但卻最后痛苦無(wú)奈地選擇要做一個(gè)“無(wú)心之人”，為了避免看見(jiàn)這骯臟的無(wú)法拯救的世界，也同時(shí)是避免看見(jiàn)壓迫卻無(wú)法反抗所遭受的精神折磨，從而不但表現(xiàn)了作者的痛苦與掙扎，也達(dá)到了對(duì)社會(huì)的揭露與諷刺。

（二）心的象征

文中“心”象征著人的良知，“我”通過(guò)眼淚進(jìn)入了母親的內(nèi)心，看見(jiàn)母親的心萎枯了，于是“我”挖出自己的心與母親的心合成一個(gè)了，給母親那顆萎縮的心注入人心的“力量”，但母親是不知道的，在回到母親膝邊時(shí)，卻說(shuō)“母親，我不再灰心了，我愿意做“人”了”?，但這時(shí)“我”已無(wú)心，又怎能稱(chēng)為人，那肯定也不會(huì)再有“灰心”的感受，而母親卻從號(hào)啕大哭變得心中充滿(mǎn)無(wú)限的歡樂(lè)，有了無(wú)限的希望。“心”在這里象征著人的感受、良知和反抗，但作者如槁木死灰一般放棄了這顆“心”，選擇了放棄反抗和放下良知，有心的人充滿(mǎn)痛苦，無(wú)心的人或許還有一絲希望存活，通過(guò)這種極端的放棄來(lái)揭露其痛苦情緒。

（三）燈的象征

“燈”的象征意義?！盁簟痹谖谋局惺怯^察人物的旁觀者，既是故事參與者，但同時(shí)也是被觀察者。通過(guò)象征意象“燈”的照射變化映照出周?chē)h(huán)境和人物情緒的變化浮動(dòng)，最后慘淡下來(lái)的燈光，表達(dá)了主題思想，即人有了希望，就會(huì)失望，有了歡樂(lè)，就會(huì)有悲傷。一般而言，“燈”在文學(xué)世界中一般是照亮心靈、給予希望，具有指引人生方向的隱喻象征意義，但這篇小說(shuō)魯彥打破了“燈”的一般象征意義，獨(dú)創(chuàng)出一種新的觀察視點(diǎn)，通過(guò)“燈”的變化，傳達(dá)出哀緒和無(wú)望之感?？偟膩?lái)說(shuō)，“燈”在文本中的象征意義是借第三人稱(chēng)視角，冷觀世界的他者，借其表現(xiàn)了無(wú)奈與絕望的情緒。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)魯彥《柚子》小說(shuō)集中的《秋夜》《秋雨的訴苦》和《燈》三篇小說(shuō)的象征意象的分析，我們可看到魯彥的早期作品并沒(méi)有像他自己或其他評(píng)論家所說(shuō)是粗疏的，情感外放也并不代表文本內(nèi)涵的淺疏，魯彥在文本中對(duì)象征物的使用，既把他內(nèi)心的痛苦和掙扎呈現(xiàn)出來(lái)，又因與“秋”“雨”等意象的融合，使得文本呈現(xiàn)多意蘊(yùn)、多層次的形態(tài)，體悟到作者在創(chuàng)作之時(shí)的心緒和思考時(shí)，也帶給我們無(wú)盡的想象。而且象征手法的使用也使得魯彥除鄉(xiāng)土小說(shuō)之外，產(chǎn)生區(qū)別于其他鄉(xiāng)土作家一類(lèi)的文體類(lèi)型，但筆者在閱讀分析文本之時(shí)，也不免會(huì)有未讀、未尋到的精彩之處，或許由于對(duì)魯彥這位作家的定論式評(píng)價(jià)，讓我們忽視了他早期這些具有獨(dú)特性的小說(shuō)，也一定還有未被發(fā)現(xiàn)的精彩。

①⑨ 曾華鵬、蔣明玳：《中國(guó)文學(xué)史資料全編·現(xiàn)代卷 王魯彥研究資料》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2010年版，第35頁(yè)，第151頁(yè)。

② 朱力元：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚ǖ谌妫?，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第12頁(yè)。

③④⑦?? 王魯彥：《柚子》，人民文學(xué)出版社1998年版，第6—9頁(yè)，第18—19頁(yè)，第18—19頁(yè),第20頁(yè)，第21頁(yè)。

⑤ 王光明：《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》，河北人民出版社2003年版，第175頁(yè)。

⑥ 王光明：《中外散文詩(shī)精美賞析》，花城出版社1987年版，第48頁(yè)。

⑧ 程金城：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的意象象征系統(tǒng)》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》1994年第1期，第96頁(yè)。

⑩ 劉俐俐：《中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典短篇小說(shuō)文本分析》，北京大學(xué)出版社2006年版，第107頁(yè)。

? 劉飛：《枇杷樹(shù)：一個(gè)不可忽視的意象》，《語(yǔ)文教學(xué)之友》2016年第8期，第41頁(yè)。