⊙楊嵐［燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北 秦皇島 066000］

1974年，法國女性主義者奧波妮最先提出了“生態(tài)女性主義”這一名詞，該理論認(rèn)為父權(quán)制對婦女的壓迫與對自然的壓迫有直接的聯(lián)系，具體觀點因內(nèi)部流派眾多而各有不同。蕭紅作為“20世紀(jì)30年代的文學(xué)洛神”，她的創(chuàng)作中常會涉及自然與女性這兩個對象，其作品《生死場》與《呼蘭河傳》便透露出較為明顯的女性意識與生態(tài)意識，因此本文從生態(tài)女性主義理論出發(fā)，以這兩部作品為研究對象，來探究蕭紅在創(chuàng)作中所流露出的平等和諧的生態(tài)女性主義觀。

一、女性與自然

生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性與自然之間存在著緊密的聯(lián)系，即生理上的創(chuàng)造、養(yǎng)育生命與精神上的情感共通。在《呼蘭河傳》與《生死場》里，自然與女性在孕育生命的過程中，感知彼此情緒，相互理解與慰藉，成為各自在父權(quán)制社會里最可靠的同盟者。

（一）生理上的聯(lián)系

1.女性與大地

文化生態(tài)女性主義關(guān)注女性與自然生理上的天然聯(lián)系，即從女性的生物特征來看，女性孕育生命、哺育嬰孩的經(jīng)歷與自然創(chuàng)造、滋養(yǎng)萬物的過程存在相似性。在《呼蘭河傳》與《生死場》中，廣袤肥沃的土地為人們耕種莊稼提供了良好的物質(zhì)條件，人們得以在此安居樂業(yè)；而女性則承擔(dān)了一個家族傳宗接代與打理家庭的重要職責(zé)?！拔覀冎牢覀冇纱蟮囟?，我們知道這大地由我們而生。因為我們了解自己，我們是自然?！雹偬K珊·格里芬的話語點出了女性與“大地”的生理聯(lián)系，這里的“大地”指代的正是自然。自然為一切生命創(chuàng)造了生存與發(fā)展的條件，如水、食物、工具等，而這些條件多以大地為媒介產(chǎn)生，因此便有了“大地之母”一說。

在《生死場》中，“麥地”成為“大地之母”的一個重要象征。對于農(nóng)民而言，“麥子是發(fā)財之道”，柿子、白菜一類的蔬果都只是低賤的東西，他們對麥子的看重甚至超過對孩子的愛。王婆的孩子在收麥時節(jié)意外摔死，但她忙于麥子的收割，滴淚未流。在寒冷干裂的北方大地，麥子的收成是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民最重要的收入來源，因此麥子可謂是他們的命。同樣，在封建鄉(xiāng)村社會中，女性雖因地位低下而屢遭男性的辱罵與虐待，可村里的每一戶人家?guī)缀醵加信缘拇嬖?。她們不停歇地忙碌在家庭?nèi)外，而她們的子宮更是一直在孕育生命的路上，從未停止。

2.女性與動物

生態(tài)女性主義認(rèn)為女性與動物都屬于弱勢群體，并處于父權(quán)制文化中的邊緣地位，因此長期受到男性的壓迫與剝削，缺少應(yīng)有的平等與尊重。在《生死場》中，蕭紅巧妙地選取了“生育”這一具有代表性的女性符號，并將女性的生育繁衍與自然界的萬物繁殖，尤其是動物的生殖作類比，展現(xiàn)了女性與自然之間的原始聯(lián)系。

《刑罰的日子里》講述的便是一個全村生產(chǎn)的故事。在這個關(guān)于“刑罰”的故事里，蕭紅大膽準(zhǔn)確地描繪了女性孕育生命的全過程，展現(xiàn)了女性在生育時所承受的丈夫的恐嚇、“全身將被熱力所撕碎一般”等多重“刑罰”，這在一定意義上是對女性生殖能力的肯定與贊頌。不僅如此，作者還將女性的生育與動物的生殖置于平等的地位來書寫，可見其對于自然萬物都持以一視同仁的態(tài)度。在這里，一切雌性生物都是“受刑”的對象，都要承受由生育帶來的痛苦與考驗。只不過，同為生育對象，女性連動物的生存境況都不如。村莊里的四月，有隨處可見的黃嘴小雀、壯大的小豬隊伍，“只有女人在鄉(xiāng)村夏季更貧瘦，和耕種的馬一般”②，人與動物的處境對比鮮明，頗具諷刺意味。而在諷刺背后，是蕭紅對男性無情壓榨與迫害女性的有力控訴。

（二）精神上的共通

1.自然的共鳴者

文化生態(tài)女性主義除了重視女性與自然生理上的特殊聯(lián)系，還從文化意義上建立起女性與自然的關(guān)系?！坝捎诰哂袆?chuàng)造和養(yǎng)育生命的能力（像大自然那樣），女性歷來比男性更接近自然。女性的心靈更適合于思考人與自然的關(guān)系?！雹鄄煌跓嶂宰访鹄?、剝削自然與女性的男性，孕育生命的經(jīng)歷與敏感多情的性格，使得女性對于自然萬物的變化有著更細(xì)微的體察與更深切的認(rèn)同，因而在精神上與自然有了更多共通之處，也更容易與自然產(chǎn)生共鳴。

《生死場》中的王婆便是這樣一位自然的共鳴者。對于夏天這個灼熱喧鬧且被眾人怨恨的季節(jié)，她卻永久歡迎，因為夏天的一切能喚起她“詩意的心田”。而《老馬走進(jìn)屠場》更是充分展現(xiàn)了她送老馬進(jìn)屠場時不舍、糾結(jié)與悲痛的情感歷程。在去屠場的路上，王婆一邊輕聲呼喚老馬前進(jìn)，一邊以“到日子了”來自我安慰，承受著內(nèi)心的掙扎與煎熬。她甚至一度將自身代入老馬，幻想自己的背脊經(jīng)屠刀穿過的恐怖場景。對于人與動物的關(guān)系，生態(tài)女性主義提出了同情和關(guān)懷的倫理價值，即人類應(yīng)同情與關(guān)愛被壓迫的動物。文中王婆雖是人類女性，卻能對即將被屠戮的老馬產(chǎn)生強烈的共情心理，可見她十分關(guān)注老馬這一受迫害的動物，這也印證了女性這一性別主體與自然之間所特有的聯(lián)系。只是“不下湯鍋，還不是等著餓死嗎”，最終王婆因苦難生活的壓迫與封建地主的剝削未能對老馬施以援助，這也是其所處的社會與時代的局限所致。

2.女性的精神寄托

傳統(tǒng)父權(quán)制框架確立了自然須屈服于社會、女性須服務(wù)于男性的宇宙觀，對此，生態(tài)女性主義提出要發(fā)掘具有“親和自然特質(zhì)”的女性氣質(zhì)，并借此重建一個肯定生命、關(guān)系平等與和諧友愛的世界觀?！逗籼m河傳》里的后花園便是這樣一個小世界，平等、自由與友愛的環(huán)境使它成為“我”童年時期最珍貴的精神家園。

“我家是荒涼的”，這不僅有房子多、院子大與人少的緣故，更因為除了祖父，常與“我”為伴的只有孤單，因此后花園成了“我”重要的心靈棲息地。新鮮明亮的花朵、放肆生長的蔬菜、自由飛舞的昆蟲，還有盡情玩耍的“我”。即便是挨了祖母的罵，“我”只要拉上祖父到后院，在寬廣的天地間用盡力氣跑上一回，心情便會煥然一新?！逗籼m河傳》作為半自傳體小說，書中的“我”也是童年蕭紅的一個側(cè)面展現(xiàn)。身處父親冷淡、生母早亡、繼母刻薄與祖母古怪的家庭里，寂寞與痛苦是“我”的常態(tài)，唯有祖父與后院的大自然能撫慰“我”幼小的心靈。而蕭紅也通過描寫“我”與自然之間親密無間的交往，展示出自身尊重、熱愛與親近自然的女性氣質(zhì)。

二、女性與社會

生態(tài)女性主義認(rèn)為，自然與女性除了生理與精神上的聯(lián)系，還同處于二元論中的附屬地位，受到父權(quán)制文化的壓迫與建構(gòu)。在《呼蘭河傳》與《生死場》中，蕭紅就書寫了女性與自然在父權(quán)制文化社會中所遭受的來自異性、同性與戰(zhàn)爭的多重迫害。

（一）異性的壓迫

社會生態(tài)女性主義強調(diào)社會倫理對女性的建構(gòu)，認(rèn)為女性是通過自身的社會角色與自然產(chǎn)生聯(lián)系的。傳統(tǒng)的父權(quán)制文化確立了男性在家庭、社會等各個領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，反之，女性則始終是男性的附屬，扮演著哺育生命、打理家庭的社會角色，麻面婆就是一個由社會倫理所建構(gòu)的典型女性。每天忙于家務(wù)的她從不抱怨與反抗，對于丈夫的話，更是言聽計從。而這一逆來順受、麻木愚昧的女性形象恰恰對應(yīng)了父權(quán)制文化下所構(gòu)筑的自然形象——始終無條件服從人類統(tǒng)治。文中，同樣是打麥子，小馬因未受人類馴化，弄得麥穗常飛濺出場，故而屢遭鞭打；但老馬平靜順利地完成了全程，鞭子也很少落到其皮骨，“因為一切過去的年代規(guī)定了它”。

父權(quán)制文化內(nèi)部是一種二元對立的思維方式，它認(rèn)為文化優(yōu)于自然、男性優(yōu)于女性。這種二元對立觀產(chǎn)生了人類中心主義與男性中心主義，并使得自然與女性共同淪為父權(quán)制社會中工具性的對象。在《生死場》中，自然尚且因給人類提供生存資源而備受男性關(guān)注，但女性幾乎完全被“物化”，成為男性泄欲與理家的工具。成業(yè)每與未出嫁的金枝私會，不為說情話或接吻，而只是為了滿足自己泛濫的性欲。至于理家則更是村中所有出嫁女性都無法逃避的，只是她們除了要承擔(dān)所有家務(wù)，還要取悅男人，飯燒晚了，笑久了，都可能招致一頓咒罵甚至毆打。可一旦女性因疾病或死亡喪失了這兩種工具性作用，便會一文不值，成為被男性拋棄的重?fù)?dān)，打魚村美麗且溫和的月英的慘死便是證明。而蕭紅也通過展現(xiàn)自然與女性在父權(quán)制社會中工具化形象與悲劇性命運，表達(dá)其對于深受父權(quán)制文化迫害的自然與女性群體的同情與觀照。

（二）同性的傷害

生態(tài)女性主義強調(diào)人與人應(yīng)當(dāng)和諧共處，相互尊重與照顧，這也是人類與自然之間和諧相處的基礎(chǔ)。因而身為父權(quán)制社會里的被迫害者，女性群體更應(yīng)團(tuán)結(jié)起來，共同對抗不公正的父權(quán)制文化?！逗籼m河傳》中有這樣一群婆婆，身為女性長輩，不僅未給小團(tuán)圓媳婦應(yīng)有的關(guān)懷與照顧，反而仰仗“婆婆”身份對其非議眾多，只因她“不怕羞”、吃得多、長得高、“走得飛快”，不像個小團(tuán)圓媳婦。而“親婆婆”更是進(jìn)行了拿烙鐵烙腳心、用針刺手指等所謂的“矯正”，最終將她折磨致死。深究根源，這都是父權(quán)制文化中的傳統(tǒng)封建思想所致。

傳統(tǒng)封建思想規(guī)定了女性作為妻子，就應(yīng)溫柔瘦小，無條件地順從與忍受丈夫。可小團(tuán)圓的出現(xiàn)打破了這群“婆婆”對兒媳的傳統(tǒng)認(rèn)知，因此她們極力想要矯正這種“病”?；蛟S她們少女時也有這般自然的天性與情感，但封建文化的長期摧殘使得她們從受害者轉(zhuǎn)變?yōu)橹覍嵉淖裱吲c維護(hù)者，最終造成了同性相殘的悲劇。面對這種不平等甚至異化的兩性文化，蕭紅是憤怒的，因此她以犀利的筆觸揭露父權(quán)制文化的罪惡，也借此表達(dá)對自然平等的性別精神生態(tài)的強烈渴求，而這恰與生態(tài)女性主義對平等和諧的生態(tài)關(guān)系與兩性關(guān)系的追求不謀而合。

（三）戰(zhàn)爭的犧牲品

生態(tài)女性主義認(rèn)為，人與自然、人與社會、男性與女性是相互依存、和諧共生的關(guān)系。因此為維護(hù)社會的和諧友好，她們強烈抵制戰(zhàn)爭與暴力。蕭紅的《生死場》后半部分是以抗日戰(zhàn)爭為背景展開的，她對戰(zhàn)爭的態(tài)度也近于生態(tài)女性主義觀。在書寫戰(zhàn)爭時，蕭紅并未正面描寫宏大的戰(zhàn)爭場面，而是通過描繪一個生活平靜的鄉(xiāng)村因遭遇戰(zhàn)爭而走向衰敗的過程，從而揭露戰(zhàn)爭給自然環(huán)境與人類社會，尤其是女性群體帶來的巨大打擊。在炮火與日本兵的摧殘下，農(nóng)田荒蕪、動物消失，鄉(xiāng)村成了一片連野狗都不愿來的荒野。而隨著秩序井然的鄉(xiāng)村生活被打破，女性也因戰(zhàn)爭陷入無以復(fù)加的悲慘境遇：死亡的威脅、子死夫亡的痛苦，孕婦甚至可能被“破開肚子去破紅槍會”。小說最后，悲憤交加的寡婦們大多加入了李青山的革命軍，而她們在宣誓會上為消滅日本子“千刀萬剮也愿意”的盟誓也暗示了蕭紅對于戰(zhàn)爭的憎恨與厭惡，以及對自然和婦女淪為戰(zhàn)爭犧牲品的憐憫與同情。

三、結(jié)語

生態(tài)女性主義認(rèn)為女性與自然存在天然的聯(lián)系，在生理與精神上都更接近自然，且同處于二元對立觀與父權(quán)制文化中的附屬地位。因此，該理論主張人、社會與自然是和諧共生的整體；人類與自然、男性與女性之間都應(yīng)平等互助，共同維護(hù)世界的多元化。蕭紅創(chuàng)作的《生死場》與《呼蘭河傳》雖早于該理論的誕生，但自身特殊的人生經(jīng)歷，使得她在對女性、自然與社會這三者關(guān)系的理解上與該理論有許多相近之處。總體而言，蕭紅作品中所體現(xiàn)出的對自然的尊重與熱愛、對父權(quán)制文化下被壓迫女性的深切同情與關(guān)懷以及對和諧友好兩性關(guān)系與生態(tài)關(guān)系的追求，為當(dāng)下構(gòu)建平等和諧的兩性關(guān)系與生態(tài)關(guān)系、建設(shè)美麗和諧的現(xiàn)代社會提供了許多借鑒意義。

①〔美〕蘇珊·格里芬：《女性與自然：她內(nèi)心的呼號》，毛喻元譯，重慶出版社2007年版，第365頁。

② 蕭紅：《呼蘭河傳》，新世界出版社2014年版，第242頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

③〔美〕納什：《大自然的權(quán)利》，楊通進(jìn)譯，青島出版社1999年版，第175頁。