⊙鄧雨佳［韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041］

盛唐人普遍受魏晉名士之風(fēng)的影響，而孟浩然無(wú)疑是受其影響頗深的前輩盛唐詩(shī)人。聞一多先生評(píng)價(jià)孟浩然“是能在生活與詩(shī)兩方面都足以與魏晉人抗衡的唯一的人”，并且指出孟浩然具有“《世說(shuō)新語(yǔ)》式人格”。無(wú)疑，這引起了學(xué)界對(duì)于孟浩然與魏晉名士之風(fēng)關(guān)系的關(guān)注。正如千百年前李白對(duì)孟浩然的評(píng)價(jià)“吾憐孟夫子，風(fēng)流天下聞”，孟浩然當(dāng)真是個(gè)風(fēng)流人物。不僅如此，本人認(rèn)為孟浩然之風(fēng)流還與魏晉名士之風(fēng)流密切相關(guān)。

馮友蘭是現(xiàn)代魏晉文化與哲學(xué)研究的先驅(qū)者，他在《論風(fēng)流》中提出評(píng)判“魏晉風(fēng)流”有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“玄心”“洞見(jiàn)”“妙賞”“深情”。這一真知灼見(jiàn)受到了學(xué)界的廣泛認(rèn)可。本文即從馮友蘭在《論風(fēng)流》中所提出的評(píng)定“魏晉風(fēng)流”的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，來(lái)探討孟浩然其人其詩(shī)中體現(xiàn)出的魏晉風(fēng)流的內(nèi)涵與精神。

一、孟浩然的“玄心”

馮友蘭先生認(rèn)為“真名士，真風(fēng)流底人，必有玄心”，并且指出“真風(fēng)流底人必是真達(dá)人……其所以為達(dá)就是其有玄心。玄心可以說(shuō)是超越感”?？梢?jiàn)，馮友蘭認(rèn)為真風(fēng)流的人要有玄心，“達(dá)”是玄心的外在表現(xiàn)，“超越感”是玄心的內(nèi)在含義。孟浩然外具“達(dá)”之言行，內(nèi)有超越感，典型體現(xiàn)出魏晉風(fēng)流之“玄心”。

（一）孟浩然之“達(dá)”

馮友蘭認(rèn)為玄心的表現(xiàn)是“達(dá)”，真風(fēng)流的人必是真達(dá)人。《世說(shuō)新語(yǔ)》中，劉義慶引注《魏氏春秋》云“（阮籍）宏達(dá)不羈，不拘禮俗”，引注鄧粲《晉紀(jì)》“澄放蕩不拘，時(shí)謂之達(dá)”?？梢钥闯?，在魏晉時(shí)期，“達(dá)”多指言行舉止上放蕩不羈，不為世俗所束縛。但馮友蘭先生以阮渾“欲作達(dá)”與樂(lè)廣譏諷元康名士之例，說(shuō)明“達(dá)”并不僅停留在外在行為的放浪不羈，更在于內(nèi)在精神的自由通達(dá)?！斑_(dá)”是由內(nèi)在的不受世俗束縛的自由通達(dá)的精神思想外化而成的放蕩不羈的行為表現(xiàn)。孟浩然的“達(dá)”主要體現(xiàn)在他的求仕行跡與詩(shī)歌之中。

孟浩然之“達(dá)”尤其鮮明地體現(xiàn)在他的求仕之路上。孟浩然曾因與友人飲酒而放棄了被舉薦為官的機(jī)會(huì)。《新唐書(shū)·孟浩然傳》記載：“采訪使韓朝宗約浩然偕至京師，欲薦諸朝。會(huì)故人至，俱飲歡甚。或曰：‘君與韓公有期?！迫贿吃唬骸畼I(yè)已飲，遑恤他?！洳桓?。朝宗怒，辭行，浩然不悔也?！泵虾迫灰蚺c友人歡飲而放棄了被名臣舉薦為官的機(jī)會(huì)，這在官本位的封建社會(huì)可以說(shuō)是任性荒誕之舉。但從“浩然不悔也”可以窺見(jiàn)，孟浩然具有重視內(nèi)在精神情感，不在意世俗名利的“達(dá)”的思想。并且，孟浩然“業(yè)已飲，遑恤他”之言，頗似魏晉名士張翰“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”之態(tài)，有魏晉人所贊賞的及時(shí)行樂(lè)之度與不汲汲于名利之思?？梢钥闯?，孟浩然有著與魏晉名士相似的不重官場(chǎng)名利，曠達(dá)瀟灑、任性不羈的思想與言行。

孟浩然之“達(dá)”還體現(xiàn)在他的詩(shī)歌之中，尤其是其詩(shī)常常透露著他飲酒放曠后的豁達(dá)之態(tài)與對(duì)散漫自在的人生的追求。飲酒放曠后，孟浩然常能超越現(xiàn)實(shí)煩擾，選擇隱逸的方式來(lái)對(duì)抗世俗，體現(xiàn)出其不拘于俗、及時(shí)行樂(lè)的豁達(dá)之思。如《與崔二十一游鏡湖寄包、賀二公》“滄浪醉后唱，因此寄同聲”、《宴包二融宅》“開(kāi)襟成歡趣，對(duì)酒不能罷。煙暝棲鳥(niǎo)迷，余將歸白社”、《游鳳林寺西嶺》“壺酒朋情洽，琴歌野興閑。莫愁歸路暝，招月伴人還”等。此外，孟浩然在詩(shī)歌中表現(xiàn)出對(duì)陶淵明、嵇康等魏晉名士散漫自在的人生追求的欣賞與向往。如《夏日南亭懷辛大》：“散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞?！薄毒┻€贈(zèng)王維》：“欲徇五斗祿，其如七不堪。早朝非晏起，束帶異抽簪?！泵虾迫恍蕾p嵇康、陶淵明等魏晉名士的自由放達(dá)的人生追求，并且實(shí)踐了這種人生追求，不拘于俗，忘情自然，這正是“達(dá)”的奧義所在。

正如王士源對(duì)孟浩然的評(píng)價(jià)“行不為飾，動(dòng)求真適，故似誕”（王士源《孟浩然集序》），孟浩然因?yàn)閮?nèi)心具有自由無(wú)羈的追求與不拘于俗的思想，故而顯現(xiàn)出任誕不拘的外在行為。孟浩然的“達(dá)”是由內(nèi)而外的，絕不同于樂(lè)廣所批評(píng)“作達(dá)”的假名士那樣“非有玄心，徒利其縱恣而已”。

（二）孟浩然之超越感

馮友蘭先生認(rèn)為：“玄心可以說(shuō)是超越感……超越是超過(guò)自我。高過(guò)自我則可以無(wú)我，真風(fēng)流底人必須無(wú)我?！薄盁o(wú)我”在老莊思想中指向“吾喪我”“物我為一”等理論，即超越自我與世俗，達(dá)到人與自然和諧相融的境界。孟浩然是一個(gè)親近玄學(xué)的詩(shī)人，他的許多詩(shī)歌有著超越自我與世俗的主旨和人與自然相諧的意境，從中可見(jiàn)其超越感。

1.親近玄學(xué)之思

馬鵬翔在《自有玄心賞風(fēng)流》中論道：“玄心是對(duì)玄學(xué)精神的深刻的體悟?！泵虾迫皇且粋€(gè)親近玄學(xué)的詩(shī)人，他不止一次地在詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)玄學(xué)的傾心，如《題終南翠微寺空上人房》中的“儒道雖異門(mén)，玄林頗同調(diào)”、《題融公蘭若》中的“談玄殊未已，歸騎斜陽(yáng)催”、《游精思題觀主山房》中的“漸通玄妙理，深得坐忘心”等詩(shī)句。孟浩然對(duì)玄學(xué)的體悟，構(gòu)成了其“玄心”與“超越感”的思想基礎(chǔ)。

2.超越自我與世俗之心

孟浩然詩(shī)歌的超越感主要體現(xiàn)在：常透露出摒棄世俗名利、榮辱的愿望，重視對(duì)人的內(nèi)在品質(zhì)、精神自由的追求，且常伴有老莊與玄學(xué)思想的意味和色彩。如“虛舟任所適，垂釣非有待”（《歲暮海上作》）、“榮辱應(yīng)無(wú)間，歡娛當(dāng)共保”（《襄陽(yáng)公宅飲》）、“當(dāng)時(shí)高深意，舉世無(wú)能分……爾其保靜節(jié)，薄俗徒云云”（《示孟郊》）、“物情今已見(jiàn)，從此愿忘言”（《寄趙正字》），等等。除此之外，孟浩然的許多詩(shī)歌，包括25首佛理詩(shī)與14首道教詩(shī)均體現(xiàn)著其人其詩(shī)之超越感。

3.人與自然和諧之境

孟浩然之詩(shī)還常有人與自然相和諧的意境，具有超越感。如《采樵作》描寫(xiě)了采樵人與隱士在山中行走，與山樹(shù)、垂藤、日落、山風(fēng)相伴相融，構(gòu)成一幅人與自然和諧的美好畫(huà)面，詩(shī)尾描寫(xiě)隱者在山風(fēng)中長(zhǎng)歌遠(yuǎn)望，頗有出塵超世之感。孟浩然的詩(shī)歌，尤其是山水田園詩(shī)，常能寫(xiě)出人與自然的和諧，使人不借哲理與思考，在平淡自然的語(yǔ)言中體會(huì)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的境界。無(wú)怪乎古人評(píng)價(jià)他的詩(shī)“全削凡體”（殷璠《河岳英靈集》），認(rèn)為他的詩(shī)具有“超然之致”（王世貞《藝苑卮言》）。

二、孟浩然的“洞見(jiàn)”

馮友蘭先生認(rèn)為“真風(fēng)流底人，必有洞見(jiàn)。所謂洞見(jiàn)，就是不借推理，專(zhuān)憑直覺(jué)，而得來(lái)底對(duì)于真理底知識(shí)”，并指出“表示‘見(jiàn)’的言語(yǔ)只需幾句話或幾個(gè)字表示之”。馮友蘭先生所說(shuō)的“洞見(jiàn)”是專(zhuān)指依靠直覺(jué)而得來(lái)真理的能力，并且在語(yǔ)言表達(dá)的方面力求言約意達(dá)。孟浩然是一位極具直覺(jué)的詩(shī)人，并且，孟浩然詩(shī)歌注重以平易自然的語(yǔ)言來(lái)傳神達(dá)意，頗有魏晉人所追求的“詞約旨達(dá)”之韻。

（一）直覺(jué)與妙悟

孟浩然是一位極具直覺(jué)的詩(shī)人。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中指出孟浩然的詩(shī)歌高處在于“妙悟”。《說(shuō)文解字》云：“悟，覺(jué)也，從心吾聲?！爆F(xiàn)代學(xué)者朱妙松指出“妙悟”即“對(duì)妙之悟”，是指“對(duì)事情最精要精微之處的覺(jué)解與明了”，并且他認(rèn)為“它（妙悟）既不依靠概念與邏輯，也不依靠學(xué)識(shí)和理性”?？梢?jiàn)，“妙悟”可以說(shuō)是不借推理，專(zhuān)憑直覺(jué)的。孟浩然就是典型的憑借直覺(jué)“妙悟”而創(chuàng)作的詩(shī)人。孟浩然常以敏銳細(xì)膩的直覺(jué)與感知，抓住事物最具意趣的部分展開(kāi)描寫(xiě)，并常能從中獲得生活與生命的真諦。如《題終南翠微寺空上人房》：“儒道雖異門(mén)，玄林頗同調(diào)……風(fēng)泉有清音，何必蘇門(mén)嘯?！碧K門(mén)嘯即隱居高士的長(zhǎng)嘯，阮籍受蘇門(mén)嘯啟發(fā)寫(xiě)下了《大人先生傳》，故流傳為佳話。孟浩然在一片山水明靜中感悟到了自然的奧義，認(rèn)為風(fēng)林的清音勝過(guò)蘇門(mén)嘯，可以啟發(fā)他的心靈。誠(chéng)然如此，孟浩然正是在一片山水之間，感悟“儒道雖異門(mén)，玄林頗同調(diào)”之道，以直覺(jué)與體悟的方式，寄托自己于自然，創(chuàng)造出逍遙自在的意境。

（二）言意與傳神

馮友蘭先生認(rèn)為，表示“洞見(jiàn)”的語(yǔ)言應(yīng)是“幾句話或幾個(gè)字即所謂名言雋語(yǔ)”，并且他指出“‘言約旨達(dá)’，或‘詞約旨達(dá)’，是當(dāng)時(shí)人所注重底。真風(fēng)流底人的語(yǔ)言，要‘不著一字，盡得風(fēng)流’”。

誠(chéng)然如此，魏晉名士注重言意的關(guān)系。魏晉時(shí)期，王弼注解《周易》，提出“忘象以求意”，他主張要“尋言以觀象”“尋意以觀象”，把“言”“象”作為工具和手段，而把“意”作為認(rèn)識(shí)的真正目的。這一理論在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大的影響，尤其是文學(xué)領(lǐng)域。故而魏晉士人重意而輕言，追求“言約旨達(dá)”，強(qiáng)調(diào)從宏觀上總體地把握事物的神韻。

孟浩然受魏晉言意之辯的理論影響，主張摒棄繁復(fù)的語(yǔ)言，注重詩(shī)歌的傳神達(dá)意。孟浩然曾在詩(shī)歌中闡述過(guò)對(duì)于言意的看法，如《來(lái)阇黎新亭作》：“棄象玄應(yīng)悟，忘言理必該。”受王弼的言意之說(shuō)影響，孟浩然認(rèn)為要表達(dá)心中之“悟”與“理”才是關(guān)鍵，“象”“言”相比之下可“棄”可“忘”。故孟浩然的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)自然，語(yǔ)言平易，常常從宏觀上把握事物的神韻，而不專(zhuān)注于具體事物的刻畫(huà)描寫(xiě)。因此，清人沈德潛評(píng)價(jià)孟浩然的詩(shī)歌是“語(yǔ)淡而味終不薄”（《唐詩(shī)別裁》）。如《晚泊潯陽(yáng)望廬山》：

掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘。

詩(shī)人沒(méi)有直接描寫(xiě)廬山的風(fēng)景形狀，而是先用“未逢”與“始見(jiàn)”相對(duì)比，從虛的角度突出廬山的與眾不同、風(fēng)姿特秀。并且，詩(shī)人著重以高僧慧遠(yuǎn)隱逸廬山的事跡突出廬山神隱超世的風(fēng)神。全詩(shī)無(wú)一字刻畫(huà)廬山之景，而廬山之神韻全出，真正做到了“不著一字，盡得風(fēng)流”。

三、孟浩然的“妙賞”

馮友蘭認(rèn)為“真風(fēng)流底人，必有妙賞”，他繼而指出“妙賞就是對(duì)美的深切底感覺(jué)”。作為盛唐杰出詩(shī)人，孟浩然對(duì)美的感知能力是毋庸置疑的。值得注意的是，孟浩然在人格與詩(shī)歌創(chuàng)作的審美追求上具有“清”的特色，這一特色當(dāng)與魏晉玄學(xué)中的“清”頗有關(guān)聯(lián)。

魏晉時(shí)期，受道教審美意識(shí)的影響，“清”成為人物品藻與藝術(shù)風(fēng)格的一大追求。道家認(rèn)為氣是生命的本源，且氣有清有濁?！扒濉眲t為清氣，即為超凡脫俗之氣，且具有“純潔清新”之意，乃是魏晉名士不與世俗同流合污的人格理想與審美態(tài)度。故而魏晉士人普遍具有“清”的審美追求。如《世說(shuō)新語(yǔ)》中僅“品藻”和“賞譽(yù)”兩篇“清”字的頻率就有31次。根據(jù)玄學(xué)對(duì)“清”的闡述以及《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)人物品藻所用的“清”的含義，“清”的內(nèi)涵大致概括為“心無(wú)雜念，遠(yuǎn)離塵俗”，以及“恬淡素樸，一任自然”。

孟浩然詩(shī)歌之“清”與魏晉審美之“清”相吻合。盛唐詩(shī)人數(shù)以百計(jì)，唯獨(dú)孟浩然的詩(shī)以“清”著稱(chēng)，這是頗為獨(dú)特的。在孟浩然的一百來(lái)首山水詩(shī)中，“清”字共有50例。從宏觀上看：第一，孟詩(shī)在內(nèi)容上多描寫(xiě)自然山水與田園生活，在思想上常追求隱逸塵外。第二，孟詩(shī)在用詞上摒棄繁艷，在表達(dá)上追求平易自然，在結(jié)構(gòu)上流暢沖淡，在意境上多平和恬淡。此外，孟詩(shī)常用與“清”相關(guān)的意象，如清泉、清風(fēng)、清音等；孟詩(shī)的色彩多為清淡素樸，常使用青、綠、白三調(diào)。以上分析表明，孟詩(shī)在思想與審美上所具有的“清”，正與魏晉名士所普遍追求的“清”的內(nèi)涵基本吻合。也正因如此，李白評(píng)價(jià)孟浩然為“高山安可仰，徒此揖清芬”（《贈(zèng)孟浩然》），王士源形容孟浩然為“骨貌淑清，風(fēng)神散朗”（《孟浩然集序》）。由此可見(jiàn)，孟浩然之氣質(zhì)風(fēng)貌與魏晉名士所追求的“清”如出一轍。

總之，孟浩然具有審美的目光，并且其風(fēng)度氣質(zhì)與詩(shī)歌審美都與魏晉名士所追求的“清”的審美緊密關(guān)聯(lián)。

四、孟浩然的“深情”

馮友蘭先生認(rèn)為：“真風(fēng)流底人，必有深情……其情都是對(duì)于宇宙人生底情感……他的情與萬(wàn)物的情有一種共鳴。”并且，真風(fēng)流的人還將這種感情“推到萬(wàn)物，而又于萬(wàn)物中，見(jiàn)到他自己的懷抱”。可見(jiàn)，真風(fēng)流的人對(duì)人生命運(yùn)與宇宙時(shí)空懷有深情，并能與萬(wàn)物產(chǎn)生共鳴，而孟浩然之深情正于此相契合。

（一）對(duì)世俗親友的深情

孟浩然對(duì)待親友極為深情，且其情乃是超脫世俗名利的。王士源評(píng)價(jià)孟浩然為“游不為利，期以放情”，這與魏晉名士嵇康“交不為利，仕不謀祿”（嵇康《卜疑》）的處世風(fēng)度相契合。孟浩然因與友人飲酒而放棄被舉薦入仕的機(jī)會(huì)，還曾不避嫌地南下尋訪因“坐事”被貶嶺南的友人袁瓘、張子容，且不惜財(cái)力千里赴會(huì)與崔國(guó)輔的山陰之約。王輝斌對(duì)此評(píng)價(jià)：“在三百年的唐代詩(shī)歌史上，此之‘重結(jié)交’者，也只有孟浩然一人?！泵虾迫恢厍槭浅绞浪酌模哂小敖徊粸槔钡奈簳x名士風(fēng)范。

不僅如此，孟浩然在某種意義上可以說(shuō)是一個(gè)為情而死之人。王士源《孟浩然集序》：“開(kāi)元二十八年（740），王昌齡游襄陽(yáng)，時(shí)浩然疾發(fā)背，且愈，得相歡飲。浩然宴謔，食鮮疾動(dòng)，終于治城南園。”孟浩然因?yàn)楹糜训絹?lái)，歡飲至病發(fā)而死，可見(jiàn)其對(duì)待友誼之情重。魏晉名士極其注重情感，故而王伯輿登山痛哭說(shuō)“終當(dāng)為情死”，王戎直言“情之所鐘正在我輩”。孟浩然實(shí)乃鐘情之輩，其死蓋有王伯輿“終當(dāng)為情死”之度。

（二）對(duì)于宇宙人生與萬(wàn)物的深情

1.對(duì)宇宙人生的感懷

孟浩然在追慕古人、登臨古跡時(shí)，常闡發(fā)對(duì)古今宇宙、人生命運(yùn)的感慨。如《與諸子登峴山》：

人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。

羊公，即羊祜，西晉名士。羊祜曾于峴山感嘆：“自有宇宙，便有此山。由來(lái)賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣！皆湮滅無(wú)聞，使人悲傷。如百歲后有知，魂魄猶應(yīng)登此也?！泵虾迫坏巧蠉s山，看到羊公碑后，感嘆江山歲月與人事的變遷，追“人事”“古今”之變，而寫(xiě)道“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”，此孟浩然與羊祜共情宇宙之深遠(yuǎn)、人事之變遷。孟浩然在追慕古賢人之間，為天地萬(wàn)物而觸懷放情，有“讀罷淚沾襟”之深情。

此類(lèi)詩(shī)歌還有《江上寄山陰崔少府國(guó)輔》“草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)”、《長(zhǎng)樂(lè)宮》“歡娛此事今寂寞，惟有年年陵樹(shù)哀”、《歲暮海上作》“仲尼既已沒(méi)，余亦浮于海。昏見(jiàn)斗柄回，方知?dú)q星改”等，皆表達(dá)對(duì)宇宙人生的感懷。

2.與自然萬(wàn)物的共鳴

孟浩然在詩(shī)歌中常闡發(fā)與自然萬(wàn)物的共鳴，并寄托自己的情感于其中。如《永嘉上浦館送張八子容》：

逆旅相逢處，江村日暮時(shí)。眾山遙對(duì)酒，孤嶼共題詩(shī)。廨宇鄰蛟室，人煙接島夷。鄉(xiāng)園萬(wàn)余里，失路一相悲。

孟浩然在旅途中送別友人時(shí)，不僅是與友人相聚飲酒，還將“眾山”“孤嶼”一同拉入其中“對(duì)酒”“題詩(shī)”，二人的離別之情擴(kuò)大為二人與山川共同的情感，孟浩然的“悲”則成為與友人及山河共情之悲。

又如《耶溪泛舟》：

落景余清輝，輕橈弄溪渚。泓澄愛(ài)水物，臨泛何容與。白首垂釣翁，新妝浣紗女。相看似相識(shí)，脈脈不得語(yǔ)。

孟浩然日落泛舟，在一片“泓澄”中融入山水，對(duì)自然產(chǎn)生喜愛(ài)與親近之情。故而他不由得將這種情感推己及人，連身處其景的“浣紗女”與“垂釣翁”都似乎有相知相識(shí)、心有靈犀的親近之意。

綜上所述，孟浩然對(duì)宇宙人生以及自然萬(wàn)物懷有深切的同情，常將自己及情感融入其中，與自然萬(wàn)物產(chǎn)生共鳴。孟浩然是一個(gè)極深情的人，且其深情具有魏晉名士風(fēng)流之韻。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，按照馮友蘭“玄心”“妙賞”“洞見(jiàn)”“深情”四個(gè)“風(fēng)流”標(biāo)準(zhǔn)，孟浩然無(wú)論其人還是其詩(shī)，均具有典型的魏晉風(fēng)流的內(nèi)涵與精神。也正因如此，孟浩然的品格與風(fēng)度，才能在盛唐諸多詩(shī)人中獨(dú)具一格，頗有影響，也無(wú)愧于李白“風(fēng)流天下聞”的由衷贊嘆。