⊙ 王魯辛
書法藝術(shù)承載著深厚的哲學(xué)理念,是我國古代思想文化的具象性表達(dá)。對(duì)我國古代思想略做考察可知,儒道兩家當(dāng)是最重要的兩大流派,不過兩家在藝術(shù)觀上有著本質(zhì)區(qū)別。儒家思想所建構(gòu)的禮樂文明,注重藝術(shù)的功用性,藝術(shù)起著教化人心、為封建統(tǒng)治服務(wù)的作用,人們對(duì)待藝術(shù)宜秉持“樂而不淫,哀而不傷”的中庸原則。而道家的藝術(shù)觀則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)服務(wù)于人們的真情實(shí)感,秉持“真實(shí)”“自然”的原則。從這一點(diǎn)看,書法藝術(shù)與道家的藝術(shù)觀更為契合,接下來,筆者試圖從道家與道教兩方面揭示其與書法藝術(shù)間的內(nèi)在聯(lián)系。
道家是中國哲學(xué)的一個(gè)重要流派,產(chǎn)生于先秦,代表人物有老子、莊子、列子等。與儒家思想重社會(huì)、人倫、綱常的立場不同,道家思想以自然主義視角審視宇宙、社會(huì)和人生,對(duì)我國古典藝術(shù)包括建筑、園林、繪畫、雕刻、書法、音樂等領(lǐng)域,產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。關(guān)于書法藝術(shù),筆者將從道家的辯證觀、自然觀和形神觀角度來揭示其內(nèi)蘊(yùn)。
一幅書法作品的生成過程,首先考驗(yàn)書者的是對(duì)“黑”與“白”、“實(shí)”與“虛”關(guān)系的把握,如整幅書法的謀篇布局、大字與小字的搭配以及字與字間隙大小等,這些直接關(guān)系到書法作品的優(yōu)劣品級(jí),需在落筆前就做到成竹在胸。其中蘊(yùn)含著豐富的道家辯證思想,老子講“有無相生”“知其白,守其黑”“有之以為利,無之以為用”,揭示了黑字與白紙間相輔相成、相得益彰的辯證關(guān)系。就字體間留白有“疏處可以走馬,密處不使透風(fēng)”[1]原則,也是道家辯證思想的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。
書法創(chuàng)作的辯證觀不僅體現(xiàn)于黑字與留白上。墨法上,墨有干濕、濃淡、潤燥之分,需根據(jù)書法表現(xiàn)主題做到恰當(dāng)取舍。筆法上,需有正有斜、有急有緩、有藏有露、有提有按,這樣寫出的字才剛?cè)峒鏉?jì)、方圓兼容。結(jié)體上,需講究平衡照應(yīng),朱和羹說:“作字如應(yīng)對(duì)賓客,一堂之上,賓客滿座,左右照應(yīng),賓不覺其寂,主不失之懈?!盵2]如何處理好書法創(chuàng)作中的辯證關(guān)系,孫過庭《書譜》論述有:
違而不犯,和而不同。留不常遲,遣不恒疾。帶燥方潤,將濃遂枯。泯規(guī)矩于方圓,遁鉤繩之曲直。乍顯乍晦,若行若藏。
文徵明 行書《上巳日獨(dú)行溪上有懷九逵》扇面
窮變態(tài)于毫端,合情調(diào)于紙上。[3]
李建春認(rèn)為:“自然,是孕育藝術(shù)生長的母體,藝術(shù)與自然有一種不解之緣。作為藝術(shù)之一的書法,其誕生、發(fā)展和成熟過程,一直是同自然緊密聯(lián)系在一起的?!盵4]而對(duì)“自然”內(nèi)涵之解讀各方家則莫衷一是,筆者認(rèn)為可從以下三方面闡釋。
1.書法產(chǎn)生是一自然過程
從淵源上探究,書法最早可推及文字的發(fā)明,而文字的產(chǎn)生源于人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的現(xiàn)實(shí)需要,這本身即一自然過程,正如陳醴講:“聲不能傳于異地,留于異時(shí),于是乎書之為文字。文字者,所以為意與聲之跡也?!盵5]自文字產(chǎn)生,大致又經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書的流變路徑,這一變化也是一自然發(fā)展過程。例如,秦代小篆的推行是為適應(yīng)秦朝大一統(tǒng)的政治需要,漢隸替代小篆,出于人們書寫方便,便于政令的及時(shí)發(fā)布和漢字的普及傳播。鄭枃云:“草本隸,隸本篆,篆出于籀,籀始于古文,皆體于自然,效法天地?!盵6]
書法作為一門藝術(shù)登上人類歷史舞臺(tái)當(dāng)始于東漢時(shí)期,蔡邕說:“夫書肇于自然,自然既立,陰陽生焉,陰陽既生,形勢出矣。”[7]道出了書法產(chǎn)生的自然性。魏晉時(shí)期,書法藝術(shù)達(dá)到一個(gè)高峰,劉因?qū)Υ嗽u(píng)論:“字畫之工拙,先秦不以為事,……魏晉以來,其學(xué)始盛,自天子、大臣至處士,往往以能書為名,變態(tài)百出,法度備具,遂為專門之學(xué)。”[8]書法興于魏晉并非偶然,魏晉時(shí)期國家四分五裂,社會(huì)動(dòng)蕩不安,相當(dāng)部分士人遠(yuǎn)離政治,全身保性,把精力投注到哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。這一時(shí)期,西漢以來的儒家宗教神學(xué)觀也日漸式微,喪失了統(tǒng)治人心的地位,取而代之的是給予個(gè)體更多關(guān)照的老莊哲學(xué),其隨之促進(jìn)了書法藝術(shù)的發(fā)展。
2.書法取象源于自然物象
書法的自然性還體現(xiàn)在書家創(chuàng)作靈感多來源于自然物象,如山水、田園、花鳥、蟲魚等。張懷瓘講:“臣聞形見曰象,書者,法象也。”[9]郝經(jīng)說:“必觀夫天地法象之端,人物器皿之狀,鳥獸草木之文,日月星辰之章,煙云雨露之態(tài),求制作之所以然,則知書法之自然。”[10]孫過庭云:
觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之資,鸞舞蛇驚之態(tài),絕岸頹峰之勢,臨危據(jù)槁之形?;蛑厝舯涝?,或輕如蟬翼,導(dǎo)之則泉注,頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯,落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有,非力運(yùn)之能成。[11]
韓愈評(píng)張旭書法說:
觀于物,見山水崖谷、鳥獸蟲魚,草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書。故旭之書,變動(dòng)猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名后世。[12]
在運(yùn)筆上,人們也常借自然物象來比喻,如“如錐畫沙”“如屋漏痕”“如折釵股”,“疾若驚蛇之失道,遲若淥水之徘徊”[13],“導(dǎo)之則泉注,頓之則山安”。歐陽詢對(duì)書寫筆畫做如下總結(jié):
(點(diǎn))如高峰之墜石,(臥鉤)似長空之初月,(橫)如千里之陣云,(豎)如萬歲之枯藤,(戈鉤)勁松倒折落掛石崖,(撇)利劍截?cái)嘞笾?,(捺)一波常三過筆,(折)如萬鈞之弩發(fā)。[14]
3.書法是真情實(shí)感的流露
老子講:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@里的“自然”并非我們常說的“大自然”,而是“自其然而所以然”之義。書法藝術(shù)中所秉持的自然觀更深層之義即在于此,強(qiáng)調(diào)書者應(yīng)將自身真實(shí)情感融入其書法作品之中,即書家講究的“意到筆隨”。莊子講:“真者,精誠之至也。不精不誠,不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者,雖悲不哀;強(qiáng)怒者,雖嚴(yán)不威;強(qiáng)親者,雖笑不和。真悲無聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也?!盵15]于此,諸多書法理論大家如是強(qiáng)調(diào):蔡邕說“書者散也。欲書,先散懷抱,任情恣性,然后書之”[16]。孫過庭講:“達(dá)其情性,形其哀樂?!盵17]張懷瓘指出:“文則數(shù)言乃成其意,書則一字已見其心,可謂得簡易之道?!盵18]《記白云先生書訣》云:“把筆抵鋒,肇乎本性?!盵19]劉熙載講:“學(xué)書者有二觀,曰觀物,曰觀我。觀物以類情,觀我以通德?!盵20]
成都青羊?qū)m影壁“道”字書法 作者供圖
真情實(shí)感得以流露,首先需書者心無雜念,置自身于虛靜恬淡之境。蔡邕《筆論》講:“夫書,先默坐靜思,隨意所適,言不出口,氣不盈息,沉密神彩,如對(duì)至尊,則無不善矣。”[21]否則,“若迫于事,雖中山兔毫,不能佳也”[22]?!额}衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》載:“夫欲書者,先乾研磨,凝神靜思,預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng),令筋脈相連,意在筆前,然后作字?!盵23]唐太宗李世民說:“夫欲書之時(shí),當(dāng)收視反聽,絕慮凝神,心正氣和,則契于玄妙。”[24]以上書家對(duì)“靜”的強(qiáng)調(diào),其思想淵源來自道家思想,老子講:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀其復(fù)。”[25]“重為輕根,靜為躁君?!盵26]指出“靜”更為根本,這無疑為書法創(chuàng)作提供了形上依據(jù)。
創(chuàng)作好的書法作品更需書者忘名利、忘法度。周星蓮講:“廢紙敗筆,隨意揮灑,往往得心應(yīng)手。一遇精紙佳筆,整襟危坐,公然作書,反不免思遏手蒙?!盵27]《新唐書》說張旭“每大醉,呼叫狂走,乃下筆,或以頭濡墨而書,既醒自視,以為神,不可復(fù)得也,世呼‘張顛’”[28]。戴叔倫云:“心手相師勢轉(zhuǎn)奇,詭形怪狀翻合宜。人人欲問此中妙,懷素自言初不知?!盵29]黃庭堅(jiān)答弟子說:“老夫之書本無法也,但觀世間萬緣如蚊蚋聚散,未嘗一事橫于胸中,故不擇筆墨,遇紙則書,紙盡則已,亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈。”[30]以上均說明 “忘”的重要性,這些思想與莊子“三忘”之說相契合:
梓慶削木為鐻,鐻成,見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉,曰:“子何術(shù)以為焉?”對(duì)曰:“臣,工人,何術(shù)之有!雖然,有一焉。臣將為鐻,未嘗敢以耗氣也。必齊以靜心。齊三日,而不敢懷慶賞爵祿;齊五日,不敢懷非譽(yù)巧拙;齊七日,輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也,無公朝,其巧專而外骨消;然后入山林,觀天性,形軀至矣,然后成見鐻,然后加手焉;不然則已。則以天合天,器之所以疑神者,其是與!”[31]
以上對(duì)“真”“靜”“忘”的強(qiáng)調(diào),充分體現(xiàn)出莊子“物物而不物于物”,“不以物害己”,不“追于時(shí)”,不“拘于財(cái)”,不“屈于勢”的理想人格追求,從而達(dá)到“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮”[32]的“逍遙游”化境,實(shí)現(xiàn)人生的“無待”狀態(tài)。盡管這種狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中很難達(dá)到,但在藝術(shù)王國里卻不是烏托邦,當(dāng)書者以這種“無待”精神狀態(tài)創(chuàng)作時(shí),便進(jìn)入“自言其中有至樂,適意不異逍遙游,……我書意造本無法,點(diǎn)畫信手煩推求”[33]的境地。而書法中最能體現(xiàn)道家“逍遙游”思想內(nèi)涵的書體莫過于草書,其筆畫連綿,線條無拘無束,筆墨在白紙上恣意揮灑,表達(dá)出道家追求的自由狀態(tài)和逍遙境界。宗白華說:“行草藝術(shù)純系一片神機(jī),無法而有法,全在于下筆的點(diǎn)畫自如,一點(diǎn)一拂皆有情趣,從頭至尾,一氣呵成,如天馬行空,游行自在。”[34]例如,張旭“每醉后號(hào)呼狂走,索筆揮灑,變化無窮,若有神助”[35],懷素“飲酒以養(yǎng)性,草書以暢志,時(shí)酒酣興發(fā),遇寺壁里墻、衣裳器皿,靡不書之”[36]。
道家思想“貴柔”“守雌”,推崇“女性”“嬰兒”“流水”的品性,視柔美淡雅、朦朧含蓄、靈動(dòng)飄逸為美。表現(xiàn)在書法藝術(shù)上,字體線條富于變化,方與圓、曲與直、長與短、粗與細(xì)、濃與淡、輕與重、緩與急、疏與密、虛與實(shí)、斜與正、巧與拙巧妙組合,且字體線條多屈曲柔和,傳遞出道家“貴柔”“尚虛”的理念,賦予字體以動(dòng)感和生命氣息。索靖《草書狀》講:“蓋草書之為狀也,婉若銀鉤,漂若驚鸞,舒翼未發(fā),若舉復(fù)安。蟲蛇虬蟉,或往或還,類婀娜以羸羸,欻奮亹而桓桓?!盵37]
此外,道家在審美旨趣上不僅僅停留在具象層面,老子講“大象無形”,指出有形之物背后之“象”最為根本,書法創(chuàng)作更應(yīng)追求其內(nèi)在精神和意境。王僧虔《筆意贊》講:“書之妙道,神彩為上,形質(zhì)次之。”[38]張懷瓘《文字論》說:“深識(shí)書者,惟觀神彩,不見字形?!盵39]這里的“神”屬書法意象層面,正如老子所講的“道,可道,非常道;名,可名,非常名”[40],莊子的“意之所隨者,不可以言傳也”[41]。關(guān)于對(duì)書法意象的把握,虞世南說:
字雖有質(zhì),跡本無為,稟陰陽而動(dòng)靜,體萬物以成形,達(dá)性通變,其常不主。故知書道玄妙,必資神遇,不可以力求也……字有態(tài)度,心之輔也;心悟非心,合于妙也……學(xué)者心悟于至道,則書契于無為,茍涉浮華,終懵于斯理也。[42]
道教作為宗教,與道家有著本質(zhì)不同。它由張道陵于東漢末年創(chuàng)立于巴蜀,最初稱“五斗米道”,在吸收道家黃老思想基礎(chǔ)上,糅雜進(jìn)方仙道、巴蜀巫術(shù)、佛教和儒家思想等內(nèi)容。書法作為藝術(shù)形式進(jìn)入文人視野也始于這一時(shí)期,時(shí)間上二者相契合。魏晉時(shí)期,早期五斗米道有一個(gè)向上層社會(huì)流動(dòng)的過程,宗教素質(zhì)獲得提升。這一過程中,書法藝術(shù)與道教間發(fā)生頻繁社會(huì)互動(dòng),建構(gòu)起廣泛內(nèi)在聯(lián)系,這可以從崇道之士與書法和道教與書法兩方面加以探討。
這里所講的“崇道之士”并不僅限于道士,還包括對(duì)道教有著情感歸宿的各類人士,他們多身兼數(shù)藝,其中諸多還是書法大家,最為突出的要數(shù)王羲之與王獻(xiàn)之父子。王羲之篤信道教,其家族“世事張氏五斗米道”,且“羲之雅好服食養(yǎng)性,不樂在京師,初渡浙江,便有終焉之志”[43],晚年又與道士許邁交游,二人共修服食,不遠(yuǎn)千里采拾藥金。他還曾書《道德經(jīng)》換鵝:“山陰有一道士,養(yǎng)好鵝,羲之往觀焉,意甚悅,固求市之。道士云:‘為寫《道德經(jīng)》,當(dāng)舉群相贈(zèng)耳?!酥廊粚懏?,籠鵝而歸,甚以為樂?!盵44]王獻(xiàn)之也是道教信徒,曾請(qǐng)道士避邪驅(qū)鬼,并交代了自己一生最為悔恨之事——與前妻郗道茂離婚。米芾《畫史》云:“海州劉先生收王獻(xiàn)之畫符及神咒一卷,小字,五斗米道也?!盵45]“畫符”與“神咒”均為道教法術(shù),由此可窺見王獻(xiàn)之的崇道情結(jié)。
東晉道士楊羲,字羲和,道教上清派重要傳承人,《茅山志》記有“幼而通靈,美姿容,善言笑,工書畫,與王右軍并名海內(nèi)”[46]。據(jù)此知,當(dāng)時(shí)楊羲書法成就與王羲之齊名,關(guān)于此,陶弘景《真誥》評(píng)論有:“三君手跡,楊君書最工,不今不古,能大能細(xì)。大較雖祖效郗法,筆力規(guī)矩,并于‘二王’,而名不顯者,當(dāng)以地微,兼為‘二王’所抑故也。”[47]
南朝著名道士陶弘景也工于書法,《歷世真仙體道通鑒》說他“善隸書,不類常式,別作一家,骨體勁媚”[48]?!缎蜁V》說他:“主草隸,而行書尤妙。大率以鍾、王為法,骼力不至而逸氣有余?!盵49]可見,陶弘景將道教所推崇的柔美、飄逸、脫俗氣質(zhì)融入其書法?!杜c梁武帝論書啟》記載有他關(guān)于書法“形”與“意”關(guān)系的論述:
摹者所裝字,大小不堪均調(diào),熟看乃尚可,恐筆意大殊。此篇方傳千載,故宜令跡隨名偕,……竊恐既以言發(fā)意,意則應(yīng)言,而手隨意運(yùn),筆與手會(huì)。[50]
當(dāng)然,陶弘景作為道教徒,其關(guān)注點(diǎn)不僅僅是藝術(shù)追求,更重要的是他深切的宗教情感,他曾說:“時(shí)人今知摹‘二王’法書,而永不悟摹真經(jīng)”[51],還曾百般周折搜尋道教真跡書法,《云笈七簽》載:
先生以甲子、乙丑、丙寅三年之中,就興世館主孫游岳咨稟道家符圖經(jīng)法。雖相承皆是真本,而經(jīng)歷摹寫,意所未愜者,于是更博訪遠(yuǎn)近以正之。戊辰年(488)始往茅山,便得楊、許手書真跡,欣然感激。至庚午年(490)又啟假東行浙越,處處尋求靈異,……并得真人遺跡十余卷。[52]
唐顏真卿,字清臣,一代名臣和書法家,雖非道士身份,卻屬崇道之士,這首先從其“真卿”之名可獲知,杜光庭《墉城集仙錄》曰:“食四節(jié)之隱芝者位為真卿?!盵53]《太平御覽》云:“三清九宮,并有僚屬,例左勝于右,其高總稱曰道君,次真人、真公、真卿,其中有御史、玉郎諸小號(hào),官位甚多也。”[54]顏真卿早年與道士就有交往,據(jù)載:“子有清簡之名,已志金臺(tái),可以度世,上補(bǔ)仙官,不宜自沉于名宦之海;若不能擺脫塵網(wǎng),去世之日,可以爾之形煉神陰景,然后得道也?!盵55]顏死后逐漸被仙化,獲得仙籍,《歷世真仙體道通鑒》有“顏真卿今為北極驅(qū)邪院左判官”[56]之語。關(guān)于其書法,李建春說他銳意改革,推陳出新,一改東晉以來“二王”書體?!安还苁浅跆扑拇蠹抑械臍W陽詢和虞世南,還是褚遂良,都盡心盡力效其法,不敢任意亂越雷池,以至于在他們的書體中,總能或多或少地見到‘二王’影子。……然而,在這種長期形成的特殊環(huán)境中,盛唐書家顏真卿卻能‘眾叛親離’大膽創(chuàng)出與‘二王’書風(fēng)毫不相干的《贈(zèng)裴將軍詩帖》。”[57]
杜光庭,五代時(shí)著名高道,一生輾轉(zhuǎn)于浙江、長安及蜀地等,游歷全國多處名山大川,看透人世間沉浮滄桑,這使其擅長的楷書灌注清幽脫俗、瘦勁奇崛、仙風(fēng)道骨的韻味,自成一家。《宣和書譜》評(píng)有:
嘗撰《混元圖》《紀(jì)圣賦》《廣圣義歷帝紀(jì)》暨歌詩雜文僅百余卷。喜自錄所為詩文,而字皆楷書,人爭得之,故其書因詩文而有傳。要是得煙霞?xì)馕?,雖不可以擬倫羲、獻(xiàn),而邁往絕人,亦非世俗所能到也。[58]
崇道之士們擅長書法的情況不勝枚舉,如葛洪、寇謙之、蘇軾、虞世南、張旭、宋徽宗趙佶、黃庭堅(jiān)、趙孟、張雨、任法融等,在此不一一贅述。
關(guān)于道教與書法關(guān)系,首先應(yīng)從道教神秘主義文字觀談起,道教宇宙論秉持“道生元?dú)狻庇^,文字由道氣化生?!度式?jīng)》云:“皇文帝書,皆出自然虛無,空中結(jié)氣成字,無祖無先,無窮無極,隨運(yùn)隱見,綿綿常存?!盵59]《太上洞淵神咒經(jīng)》曰:“天書玄妙,皆是九炁精像、百神名諱,變狀形兆,文勢曲折,隱韻內(nèi)名,威神功惠之所建立?!盵60]《云笈七簽》云:“自然飛玄之氣,結(jié)空成文,字方一丈?!盵61]《上清元始變化寶真上經(jīng)》講:“上清寶書,以九天建立之始,皆自然而生,與氣同存?!盵62]《隋書·經(jīng)籍志》說:“所說之經(jīng)亦亶元一之氣,自然而有,非所造為,亦與天尊常在不滅。”[63]《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》描述了“真文玉字”產(chǎn)生過程:
生于元始之先,空洞之中,天地未根,日月未光,幽幽冥冥,無祖無宗,……靈文暗藹,乍存乍亡,二儀待之以分,太陽待之以明,靈圖革運(yùn),玄象推遷,乘機(jī)應(yīng)會(huì),于是存焉。天地得之而分判,三景得之而發(fā)光。靈文郁秀,洞映上清,發(fā)乎始青之天而色無定方。文勢曲折,不可尋詳。元始煉之于洞陽之館,冶之于流火之庭,鮮其正文,瑩發(fā)光芒,洞陽氣赤,故號(hào)赤書。[64]
道教認(rèn)為天上的“三元五德八會(huì)”之炁自然結(jié)成“天書云炁”,黃帝“以云為紀(jì)”創(chuàng)造出“云書”。《真誥》云:“造文之既肇矣,乃是五色初萌,文章畫定之時(shí)。秀人民之交,別陰陽之分,則有三元八會(huì)群方飛天之書,又有八龍?jiān)谱鞴庵乱?。”[65]“三元八會(huì)”與“云篆明光”指兩種書體,前者是道教最原始、最高級(jí)別書體,僅神明能識(shí)別和使用,后者則由“三元八會(huì)”體衍生而來,用于人神溝通,是道教符書來源。
《說文解字》曰:“符,信也。漢制以竹,長六寸,分而相合?!盵66]《漢書·文帝紀(jì)》云:“初與郡守為銅虎符、竹使符?!盵67]應(yīng)邵注曰:“國家當(dāng)發(fā)兵遣使者,至郡合符,符合乃聽受之?!盵68]張晏注曰:“符以代古之圭璋,從易也。”[69]可知,所謂“符”,是將文字或圖案鐫刻于竹簡上,分兩半保存,一半留京師,一半留郡縣,每當(dāng)使臣奉帝王旨意到達(dá)地方,憑符合取信。因此,“符”又有“托付”之意,《釋名》云:“符,付也,書所敕命于上,付使傳行之也。”[70]道教產(chǎn)生后,借用“符”的內(nèi)涵,在符上書寫“云篆明光”式文字,內(nèi)容多為神真名諱、形貌、符咒等,并托之神仙所頒,施之于鬼神世界,以達(dá)到招神劾鬼、鎮(zhèn)邪扶正、消災(zāi)祛病目的。正像《道法會(huì)元》中描述的:“以我之精,合天地萬物之精;以我之神,合天地萬物之神。精精相附,神神相依,所以假尺寸之紙,號(hào)召鬼神,鬼神不得不對(duì)?!盵71]又《靈寶無量度人上經(jīng)大法》曰:“符者,上天之合契也,群真隨符攝召下降?!盵72]
由于受神秘主義宗教觀支配,道教符書文字形狀怪異,晦澀難辨,莫知所云。盡管如此,符書文字還是源于現(xiàn)實(shí),是道士對(duì)漢字的有意識(shí)改造,例如《太平經(jīng)》中收錄的幾百個(gè)符,幾乎都是漢代隸書若干字合體,為增強(qiáng)神秘感,又突破了漢字筆畫束縛,創(chuàng)造出更加奇異難辨的文字。因此,道教符書作為一種獨(dú)具意味的書法形式,要求必須由擅長書法的道士書寫,道符書寫優(yōu)劣直接影響其靈驗(yàn)與否,道門中有“畫符若知竅,驚得鬼神叫;畫符不知竅,反惹鬼神笑”的說法。
畫符道士往往承擔(dān)抄寫道經(jīng)任務(wù),促進(jìn)了書法藝術(shù)發(fā)展。長期的書寫實(shí)踐中,他們將道教中貴柔尚虛、輕舉飛升、重神守一的義理灌注于書法,賦予道教書法瘦勁飄逸、奇異灑脫之美。另在抄經(jīng)過程中,為追求速度,道士往往將字體筆畫連綿在一起,客觀上促進(jìn)了草書的發(fā)展。但這也遭到陸修靜指責(zé),認(rèn)為草書抄經(jīng)是奉道之心不誠的表現(xiàn),他說:“愚偽道士,既無科戒可據(jù),無以辯劾虛實(shí),唯有誤敗故章、謬脫之符,頭尾不應(yīng),不可承奉,而率思臆裁,妄加改易,穢巾垢硯,辱紙污筆,草書亂畫?!盵73]
道教符書與書法的相通還表現(xiàn)在書寫前的準(zhǔn)備上。一幅好的書法作品,強(qiáng)調(diào)書者應(yīng)“凝神靜心”,以達(dá)到“心靜體松,以意引氣”和“靜中求動(dòng),形神合一”的書法意境。王羲之《書論》講:“凡書貴乎沉靜,令意在筆前,字居心后,未作之始,結(jié)思成矣?!盵74]虞世南說:“欲書之時(shí),當(dāng)收視返聽,絕慮凝神。心正氣和,則契于妙。心神不正,書則欹斜;志氣不和,書則顛仆?!盵75]以上強(qiáng)調(diào)的與道教所講的“存神”“守一”實(shí)為同源之語?!兜婪〞?huì)元》講:“入靖,具列香爐、水盂、朱墨、筆硯、符箓于前,煉師端坐,收視返聽,滅念存誠,呼吸定息,物我兩忘。于大定光中,運(yùn)心上朝慈尊,略述齋意,乞降符箓奉行?!盵76]不過,道士書符過程更強(qiáng)調(diào)書者之誠心,《三洞神符記》強(qiáng)調(diào):“收視反聽,攝念存誠,心若太虛,內(nèi)外貞白,元始即我,我即元始,意到運(yùn)筆,一炁成符。若符中點(diǎn)畫微有不同,不必拘泥,貴乎信筆而成,心中得意妙處也?!盵77]
盡管如此,道教符書與書法分屬不同范疇,二者有著本質(zhì)區(qū)別:首先,書寫目的不同,文人創(chuàng)作書法以求寄托書者思想情感和人生追求,而道教符箓則充當(dāng)人神溝通的媒介,以達(dá)到召劾鬼神、鎮(zhèn)壓精怪、祛病消災(zāi)的目的;其次,在書寫過程中,道士必須滿足的首要條件是“心誠”,不能任自己主觀喜好任意發(fā)揮,這限制了符書書寫的自由,更不可能像草書筆墨天馬行空式地游走;再次,表現(xiàn)力不同,書法追求的是書體的美感,而道教符箓作為人神溝通載體,追求的是宗教神圣性,以使信眾產(chǎn)生敬畏和崇奉之心?;诖?,道教符箓字體繁復(fù)連綴、神秘莫測,不知所云;此外,道教符箓也會(huì)施之以圖繪,用反映彼岸仙境的圖形意象以表現(xiàn)道教的玄幻縹緲。
綜而論之,書法藝術(shù)與道家及道教間是一種相表里的存在,要想從書法簡單的線條走勢中獲得審美體驗(yàn),需從中領(lǐng)悟道家思想所蘊(yùn)含的辯證觀、自然觀和形神觀。其中辯證觀揭示了書法藝術(shù)在布局、墨法、筆法、結(jié)體方面的創(chuàng)作原則。從自然觀上審視主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,書法的產(chǎn)生是一個(gè)自然過程;第二,書法取象源于自然物象;第三,書法是真情實(shí)感的流露。要想書寫一手上乘的書法作品,除了熟練掌握基本的書法技巧外,還需要涵養(yǎng)自己的精神境界,修煉出“真”“靜”“忘”“游”的人格品性。形神觀反映了書法藝術(shù)在審美上的道家旨趣,在追求線條柔美飄逸風(fēng)格的同時(shí),更看重線條背后所承載的意境和神韻。道教與書法藝術(shù)間則折射出廣泛、多層次的社會(huì)互動(dòng):一方面,道教與書法藝術(shù)登上人類歷史舞臺(tái)在時(shí)間上比較契合,且都曾普遍受士人青睞,歷史上崇道之士較其他人更多地擅長書法,他們不自覺地把對(duì)道教義理的領(lǐng)悟融入書法創(chuàng)作中,創(chuàng)造出諸多獨(dú)具道教韻味的“煙霞體”,并且促進(jìn)了行書和草書的發(fā)展;另一方面,書法藝術(shù)為道教提供了豐富的文化資源,在書寫形式上衍生出道教符箓體文字,促進(jìn)了道教符箓術(shù)的產(chǎn)生和流變。