⊙ 王魯辛

引言

書法藝術(shù)承載著深厚的哲學(xué)理念，是我國古代思想文化的具象性表達(dá)。對(duì)我國古代思想略做考察可知，儒道兩家當(dāng)是最重要的兩大流派，不過兩家在藝術(shù)觀上有著本質(zhì)區(qū)別。儒家思想所建構(gòu)的禮樂文明，注重藝術(shù)的功用性，藝術(shù)起著教化人心、為封建統(tǒng)治服務(wù)的作用，人們對(duì)待藝術(shù)宜秉持“樂而不淫，哀而不傷”的中庸原則。而道家的藝術(shù)觀則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)服務(wù)于人們的真情實(shí)感，秉持“真實(shí)”“自然”的原則。從這一點(diǎn)看，書法藝術(shù)與道家的藝術(shù)觀更為契合，接下來，筆者試圖從道家與道教兩方面揭示其與書法藝術(shù)間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、道家思想與書法創(chuàng)作

道家是中國哲學(xué)的一個(gè)重要流派，產(chǎn)生于先秦，代表人物有老子、莊子、列子等。與儒家思想重社會(huì)、人倫、綱常的立場不同，道家思想以自然主義視角審視宇宙、社會(huì)和人生，對(duì)我國古典藝術(shù)包括建筑、園林、繪畫、雕刻、書法、音樂等領(lǐng)域，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。關(guān)于書法藝術(shù)，筆者將從道家的辯證觀、自然觀和形神觀角度來揭示其內(nèi)蘊(yùn)。

（一）道家辯證觀與書法

一幅書法作品的生成過程，首先考驗(yàn)書者的是對(duì)“黑”與“白”、“實(shí)”與“虛”關(guān)系的把握，如整幅書法的謀篇布局、大字與小字的搭配以及字與字間隙大小等，這些直接關(guān)系到書法作品的優(yōu)劣品級(jí)，需在落筆前就做到成竹在胸。其中蘊(yùn)含著豐富的道家辯證思想，老子講“有無相生”“知其白，守其黑”“有之以為利，無之以為用”，揭示了黑字與白紙間相輔相成、相得益彰的辯證關(guān)系。就字體間留白有“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”[1]原則，也是道家辯證思想的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。

書法創(chuàng)作的辯證觀不僅體現(xiàn)于黑字與留白上。墨法上，墨有干濕、濃淡、潤燥之分，需根據(jù)書法表現(xiàn)主題做到恰當(dāng)取舍。筆法上，需有正有斜、有急有緩、有藏有露、有提有按，這樣寫出的字才剛?cè)峒鏉?jì)、方圓兼容。結(jié)體上，需講究平衡照應(yīng)，朱和羹說：“作字如應(yīng)對(duì)賓客，一堂之上，賓客滿座，左右照應(yīng)，賓不覺其寂，主不失之懈?！盵2]如何處理好書法創(chuàng)作中的辯證關(guān)系，孫過庭《書譜》論述有：

違而不犯，和而不同。留不常遲，遣不恒疾。帶燥方潤，將濃遂枯。泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直。乍顯乍晦，若行若藏。

文徵明 行書《上巳日獨(dú)行溪上有懷九逵》扇面

窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。[3]

（二）道家自然觀與書法

李建春認(rèn)為：“自然，是孕育藝術(shù)生長的母體，藝術(shù)與自然有一種不解之緣。作為藝術(shù)之一的書法，其誕生、發(fā)展和成熟過程，一直是同自然緊密聯(lián)系在一起的?！盵4]而對(duì)“自然”內(nèi)涵之解讀各方家則莫衷一是，筆者認(rèn)為可從以下三方面闡釋。

1.書法產(chǎn)生是一自然過程

從淵源上探究，書法最早可推及文字的發(fā)明，而文字的產(chǎn)生源于人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的現(xiàn)實(shí)需要，這本身即一自然過程，正如陳醴講：“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎書之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也?！盵5]自文字產(chǎn)生，大致又經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書的流變路徑，這一變化也是一自然發(fā)展過程。例如，秦代小篆的推行是為適應(yīng)秦朝大一統(tǒng)的政治需要，漢隸替代小篆，出于人們書寫方便，便于政令的及時(shí)發(fā)布和漢字的普及傳播。鄭枃云：“草本隸，隸本篆，篆出于籀，籀始于古文，皆體于自然，效法天地?！盵6]

書法作為一門藝術(shù)登上人類歷史舞臺(tái)當(dāng)始于東漢時(shí)期，蔡邕說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢出矣。”[7]道出了書法產(chǎn)生的自然性。魏晉時(shí)期，書法藝術(shù)達(dá)到一個(gè)高峰，劉因?qū)Υ嗽u(píng)論：“字畫之工拙，先秦不以為事，……魏晉以來，其學(xué)始盛，自天子、大臣至處士，往往以能書為名，變態(tài)百出，法度備具，遂為專門之學(xué)。”[8]書法興于魏晉并非偶然，魏晉時(shí)期國家四分五裂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，相當(dāng)部分士人遠(yuǎn)離政治，全身保性，把精力投注到哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。這一時(shí)期，西漢以來的儒家宗教神學(xué)觀也日漸式微，喪失了統(tǒng)治人心的地位，取而代之的是給予個(gè)體更多關(guān)照的老莊哲學(xué)，其隨之促進(jìn)了書法藝術(shù)的發(fā)展。

2.書法取象源于自然物象

書法的自然性還體現(xiàn)在書家創(chuàng)作靈感多來源于自然物象，如山水、田園、花鳥、蟲魚等。張懷瓘講：“臣聞形見曰象，書者，法象也。”[9]郝經(jīng)說：“必觀夫天地法象之端，人物器皿之狀，鳥獸草木之文，日月星辰之章，煙云雨露之態(tài)，求制作之所以然，則知書法之自然。”[10]孫過庭云：

觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。[11]

韓愈評(píng)張旭書法說：

觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。[12]

在運(yùn)筆上，人們也常借自然物象來比喻，如“如錐畫沙”“如屋漏痕”“如折釵股”，“疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊”[13]，“導(dǎo)之則泉注，頓之則山安”。歐陽詢對(duì)書寫筆畫做如下總結(jié)：

（點(diǎn)）如高峰之墜石，（臥鉤）似長空之初月，（橫）如千里之陣云，（豎）如萬歲之枯藤，（戈鉤）勁松倒折落掛石崖，（撇）利劍截?cái)嘞笾?，（捺）一波常三過筆，（折）如萬鈞之弩發(fā)。[14]

3.書法是真情實(shí)感的流露

老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“自然”并非我們常說的“大自然”，而是“自其然而所以然”之義。書法藝術(shù)中所秉持的自然觀更深層之義即在于此，強(qiáng)調(diào)書者應(yīng)將自身真實(shí)情感融入其書法作品之中，即書家講究的“意到筆隨”。莊子講：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀；強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！盵15]于此，諸多書法理論大家如是強(qiáng)調(diào)：蔡邕說“書者散也。欲書，先散懷抱，任情恣性，然后書之”[16]。孫過庭講：“達(dá)其情性，形其哀樂?！盵17]張懷瓘指出：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道?！盵18]《記白云先生書訣》云：“把筆抵鋒，肇乎本性?！盵19]劉熙載講：“學(xué)書者有二觀，曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德?！盵20]

成都青羊?qū)m影壁“道”字書法 作者供圖

真情實(shí)感得以流露，首先需書者心無雜念，置自身于虛靜恬淡之境。蔡邕《筆論》講：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無不善矣。”[21]否則，“若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也”[22]?！额}衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》載：“夫欲書者，先乾研磨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字?！盵23]唐太宗李世民說：“夫欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于玄妙。”[24]以上書家對(duì)“靜”的強(qiáng)調(diào)，其思想淵源來自道家思想，老子講：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。”[25]“重為輕根，靜為躁君?！盵26]指出“靜”更為根本，這無疑為書法創(chuàng)作提供了形上依據(jù)。

創(chuàng)作好的書法作品更需書者忘名利、忘法度。周星蓮講：“廢紙敗筆，隨意揮灑，往往得心應(yīng)手。一遇精紙佳筆，整襟危坐，公然作書，反不免思遏手蒙?！盵27]《新唐書》說張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒自視，以為神，不可復(fù)得也，世呼‘張顛’”[28]。戴叔倫云：“心手相師勢轉(zhuǎn)奇，詭形怪狀翻合宜。人人欲問此中妙，懷素自言初不知?！盵29]黃庭堅(jiān)答弟子說：“老夫之書本無法也，但觀世間萬緣如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈。”[30]以上均說明 “忘”的重要性，這些思想與莊子“三忘”之說相契合：

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣，工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也。必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”[31]

以上對(duì)“真”“靜”“忘”的強(qiáng)調(diào)，充分體現(xiàn)出莊子“物物而不物于物”，“不以物害己”，不“追于時(shí)”，不“拘于財(cái)”，不“屈于勢”的理想人格追求，從而達(dá)到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”[32]的“逍遙游”化境，實(shí)現(xiàn)人生的“無待”狀態(tài)。盡管這種狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中很難達(dá)到，但在藝術(shù)王國里卻不是烏托邦，當(dāng)書者以這種“無待”精神狀態(tài)創(chuàng)作時(shí)，便進(jìn)入“自言其中有至樂，適意不異逍遙游，……我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”[33]的境地。而書法中最能體現(xiàn)道家“逍遙游”思想內(nèi)涵的書體莫過于草書，其筆畫連綿，線條無拘無束，筆墨在白紙上恣意揮灑，表達(dá)出道家追求的自由狀態(tài)和逍遙境界。宗白華說：“行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無法而有法，全在于下筆的點(diǎn)畫自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。”[34]例如，張旭“每醉后號(hào)呼狂走，索筆揮灑，變化無窮，若有神助”[35]，懷素“飲酒以養(yǎng)性，草書以暢志，時(shí)酒酣興發(fā)，遇寺壁里墻、衣裳器皿，靡不書之”[36]。

（三）道家形神觀與書法

道家思想“貴柔”“守雌”，推崇“女性”“嬰兒”“流水”的品性，視柔美淡雅、朦朧含蓄、靈動(dòng)飄逸為美。表現(xiàn)在書法藝術(shù)上，字體線條富于變化，方與圓、曲與直、長與短、粗與細(xì)、濃與淡、輕與重、緩與急、疏與密、虛與實(shí)、斜與正、巧與拙巧妙組合，且字體線條多屈曲柔和，傳遞出道家“貴柔”“尚虛”的理念，賦予字體以動(dòng)感和生命氣息。索靖《草書狀》講：“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。蟲蛇虬蟉，或往或還，類婀娜以羸羸，欻奮亹而桓桓?！盵37]

此外，道家在審美旨趣上不僅僅停留在具象層面，老子講“大象無形”，指出有形之物背后之“象”最為根本，書法創(chuàng)作更應(yīng)追求其內(nèi)在精神和意境。王僧虔《筆意贊》講：“書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之。”[38]張懷瓘《文字論》說：“深識(shí)書者，惟觀神彩，不見字形?！盵39]這里的“神”屬書法意象層面，正如老子所講的“道，可道，非常道；名，可名，非常名”[40]，莊子的“意之所隨者，不可以言傳也”[41]。關(guān)于對(duì)書法意象的把握，虞世南說：

字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動(dòng)靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也……字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也……學(xué)者心悟于至道，則書契于無為，茍涉浮華，終懵于斯理也。[42]

二、書法中的道教情結(jié)

道教作為宗教，與道家有著本質(zhì)不同。它由張道陵于東漢末年創(chuàng)立于巴蜀，最初稱“五斗米道”，在吸收道家黃老思想基礎(chǔ)上，糅雜進(jìn)方仙道、巴蜀巫術(shù)、佛教和儒家思想等內(nèi)容。書法作為藝術(shù)形式進(jìn)入文人視野也始于這一時(shí)期，時(shí)間上二者相契合。魏晉時(shí)期，早期五斗米道有一個(gè)向上層社會(huì)流動(dòng)的過程，宗教素質(zhì)獲得提升。這一過程中，書法藝術(shù)與道教間發(fā)生頻繁社會(huì)互動(dòng)，建構(gòu)起廣泛內(nèi)在聯(lián)系，這可以從崇道之士與書法和道教與書法兩方面加以探討。

（一）崇道之士與書法

這里所講的“崇道之士”并不僅限于道士，還包括對(duì)道教有著情感歸宿的各類人士，他們多身兼數(shù)藝，其中諸多還是書法大家，最為突出的要數(shù)王羲之與王獻(xiàn)之父子。王羲之篤信道教，其家族“世事張氏五斗米道”，且“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志”[43]，晚年又與道士許邁交游，二人共修服食，不遠(yuǎn)千里采拾藥金。他還曾書《道德經(jīng)》換鵝：“山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：‘為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳?！酥廊粚懏?，籠鵝而歸，甚以為樂?！盵44]王獻(xiàn)之也是道教信徒，曾請(qǐng)道士避邪驅(qū)鬼，并交代了自己一生最為悔恨之事——與前妻郗道茂離婚。米芾《畫史》云：“海州劉先生收王獻(xiàn)之畫符及神咒一卷，小字，五斗米道也?！盵45]“畫符”與“神咒”均為道教法術(shù)，由此可窺見王獻(xiàn)之的崇道情結(jié)。

東晉道士楊羲，字羲和，道教上清派重要傳承人，《茅山志》記有“幼而通靈，美姿容，善言笑，工書畫，與王右軍并名海內(nèi)”[46]。據(jù)此知，當(dāng)時(shí)楊羲書法成就與王羲之齊名，關(guān)于此，陶弘景《真誥》評(píng)論有：“三君手跡，楊君書最工，不今不古，能大能細(xì)。大較雖祖效郗法，筆力規(guī)矩，并于‘二王’，而名不顯者，當(dāng)以地微，兼為‘二王’所抑故也。”[47]

南朝著名道士陶弘景也工于書法，《歷世真仙體道通鑒》說他“善隸書，不類常式，別作一家，骨體勁媚”[48]?！缎蜁V》說他：“主草隸，而行書尤妙。大率以鍾、王為法，骼力不至而逸氣有余?！盵49]可見，陶弘景將道教所推崇的柔美、飄逸、脫俗氣質(zhì)融入其書法?！杜c梁武帝論書啟》記載有他關(guān)于書法“形”與“意”關(guān)系的論述：

摹者所裝字，大小不堪均調(diào)，熟看乃尚可，恐筆意大殊。此篇方傳千載，故宜令跡隨名偕，……竊恐既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)。[50]

當(dāng)然，陶弘景作為道教徒，其關(guān)注點(diǎn)不僅僅是藝術(shù)追求，更重要的是他深切的宗教情感，他曾說：“時(shí)人今知摹‘二王’法書，而永不悟摹真經(jīng)”[51]，還曾百般周折搜尋道教真跡書法，《云笈七簽》載：

先生以甲子、乙丑、丙寅三年之中，就興世館主孫游岳咨稟道家符圖經(jīng)法。雖相承皆是真本，而經(jīng)歷摹寫，意所未愜者，于是更博訪遠(yuǎn)近以正之。戊辰年（488）始往茅山，便得楊、許手書真跡，欣然感激。至庚午年（490）又啟假東行浙越，處處尋求靈異，……并得真人遺跡十余卷。[52]

唐顏真卿，字清臣，一代名臣和書法家，雖非道士身份，卻屬崇道之士，這首先從其“真卿”之名可獲知，杜光庭《墉城集仙錄》曰：“食四節(jié)之隱芝者位為真卿?！盵53]《太平御覽》云：“三清九宮，并有僚屬，例左勝于右，其高總稱曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎諸小號(hào)，官位甚多也。”[54]顏真卿早年與道士就有交往，據(jù)載：“子有清簡之名，已志金臺(tái)，可以度世，上補(bǔ)仙官，不宜自沉于名宦之海；若不能擺脫塵網(wǎng)，去世之日，可以爾之形煉神陰景，然后得道也?！盵55]顏死后逐漸被仙化，獲得仙籍，《歷世真仙體道通鑒》有“顏真卿今為北極驅(qū)邪院左判官”[56]之語。關(guān)于其書法，李建春說他銳意改革，推陳出新，一改東晉以來“二王”書體?！安还苁浅跆扑拇蠹抑械臍W陽詢和虞世南，還是褚遂良，都盡心盡力效其法，不敢任意亂越雷池，以至于在他們的書體中，總能或多或少地見到‘二王’影子。……然而，在這種長期形成的特殊環(huán)境中，盛唐書家顏真卿卻能‘眾叛親離’大膽創(chuàng)出與‘二王’書風(fēng)毫不相干的《贈(zèng)裴將軍詩帖》。”[57]

杜光庭，五代時(shí)著名高道，一生輾轉(zhuǎn)于浙江、長安及蜀地等，游歷全國多處名山大川，看透人世間沉浮滄桑，這使其擅長的楷書灌注清幽脫俗、瘦勁奇崛、仙風(fēng)道骨的韻味，自成一家。《宣和書譜》評(píng)有：

嘗撰《混元圖》《紀(jì)圣賦》《廣圣義歷帝紀(jì)》暨歌詩雜文僅百余卷。喜自錄所為詩文，而字皆楷書，人爭得之，故其書因詩文而有傳。要是得煙霞?xì)馕?，雖不可以擬倫羲、獻(xiàn)，而邁往絕人，亦非世俗所能到也。[58]

崇道之士們擅長書法的情況不勝枚舉，如葛洪、寇謙之、蘇軾、虞世南、張旭、宋徽宗趙佶、黃庭堅(jiān)、趙孟、張雨、任法融等，在此不一一贅述。

（二）道教與書法

關(guān)于道教與書法關(guān)系，首先應(yīng)從道教神秘主義文字觀談起，道教宇宙論秉持“道生元?dú)狻庇^，文字由道氣化生?！度式?jīng)》云：“皇文帝書，皆出自然虛無，空中結(jié)氣成字，無祖無先，無窮無極，隨運(yùn)隱見，綿綿常存?！盵59]《太上洞淵神咒經(jīng)》曰：“天書玄妙，皆是九炁精像、百神名諱，變狀形兆，文勢曲折，隱韻內(nèi)名，威神功惠之所建立?！盵60]《云笈七簽》云：“自然飛玄之氣，結(jié)空成文，字方一丈?！盵61]《上清元始變化寶真上經(jīng)》講：“上清寶書，以九天建立之始，皆自然而生，與氣同存?！盵62]《隋書·經(jīng)籍志》說：“所說之經(jīng)亦亶元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。”[63]《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》描述了“真文玉字”產(chǎn)生過程：

生于元始之先，空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，無祖無宗，……靈文暗藹，乍存乍亡，二儀待之以分，太陽待之以明，靈圖革運(yùn)，玄象推遷，乘機(jī)應(yīng)會(huì)，于是存焉。天地得之而分判，三景得之而發(fā)光。靈文郁秀，洞映上清，發(fā)乎始青之天而色無定方。文勢曲折，不可尋詳。元始煉之于洞陽之館，冶之于流火之庭，鮮其正文，瑩發(fā)光芒，洞陽氣赤，故號(hào)赤書。[64]

道教認(rèn)為天上的“三元五德八會(huì)”之炁自然結(jié)成“天書云炁”，黃帝“以云為紀(jì)”創(chuàng)造出“云書”。《真誥》云：“造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章畫定之時(shí)。秀人民之交，別陰陽之分，則有三元八會(huì)群方飛天之書，又有八龍?jiān)谱鞴庵乱?。”[65]“三元八會(huì)”與“云篆明光”指兩種書體，前者是道教最原始、最高級(jí)別書體，僅神明能識(shí)別和使用，后者則由“三元八會(huì)”體衍生而來，用于人神溝通，是道教符書來源。

《說文解字》曰：“符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合?！盵66]《漢書·文帝紀(jì)》云：“初與郡守為銅虎符、竹使符?！盵67]應(yīng)邵注曰：“國家當(dāng)發(fā)兵遣使者，至郡合符，符合乃聽受之?！盵68]張晏注曰：“符以代古之圭璋，從易也。”[69]可知，所謂“符”，是將文字或圖案鐫刻于竹簡上，分兩半保存，一半留京師，一半留郡縣，每當(dāng)使臣奉帝王旨意到達(dá)地方，憑符合取信。因此，“符”又有“托付”之意，《釋名》云：“符，付也，書所敕命于上，付使傳行之也。”[70]道教產(chǎn)生后，借用“符”的內(nèi)涵，在符上書寫“云篆明光”式文字，內(nèi)容多為神真名諱、形貌、符咒等，并托之神仙所頒，施之于鬼神世界，以達(dá)到招神劾鬼、鎮(zhèn)邪扶正、消災(zāi)祛病目的。正像《道法會(huì)元》中描述的：“以我之精，合天地萬物之精；以我之神，合天地萬物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之紙，號(hào)召鬼神，鬼神不得不對(duì)?！盵71]又《靈寶無量度人上經(jīng)大法》曰：“符者，上天之合契也，群真隨符攝召下降?！盵72]

由于受神秘主義宗教觀支配，道教符書文字形狀怪異，晦澀難辨，莫知所云。盡管如此，符書文字還是源于現(xiàn)實(shí)，是道士對(duì)漢字的有意識(shí)改造，例如《太平經(jīng)》中收錄的幾百個(gè)符，幾乎都是漢代隸書若干字合體，為增強(qiáng)神秘感，又突破了漢字筆畫束縛，創(chuàng)造出更加奇異難辨的文字。因此，道教符書作為一種獨(dú)具意味的書法形式，要求必須由擅長書法的道士書寫，道符書寫優(yōu)劣直接影響其靈驗(yàn)與否，道門中有“畫符若知竅，驚得鬼神叫；畫符不知竅，反惹鬼神笑”的說法。

畫符道士往往承擔(dān)抄寫道經(jīng)任務(wù)，促進(jìn)了書法藝術(shù)發(fā)展。長期的書寫實(shí)踐中，他們將道教中貴柔尚虛、輕舉飛升、重神守一的義理灌注于書法，賦予道教書法瘦勁飄逸、奇異灑脫之美。另在抄經(jīng)過程中，為追求速度，道士往往將字體筆畫連綿在一起，客觀上促進(jìn)了草書的發(fā)展。但這也遭到陸修靜指責(zé)，認(rèn)為草書抄經(jīng)是奉道之心不誠的表現(xiàn)，他說：“愚偽道士，既無科戒可據(jù)，無以辯劾虛實(shí)，唯有誤敗故章、謬脫之符，頭尾不應(yīng)，不可承奉，而率思臆裁，妄加改易，穢巾垢硯，辱紙污筆，草書亂畫?！盵73]

道教符書與書法的相通還表現(xiàn)在書寫前的準(zhǔn)備上。一幅好的書法作品，強(qiáng)調(diào)書者應(yīng)“凝神靜心”，以達(dá)到“心靜體松，以意引氣”和“靜中求動(dòng)，形神合一”的書法意境。王羲之《書論》講：“凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣?！盵74]虞世南說：“欲書之時(shí)，當(dāng)收視返聽，絕慮凝神。心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，書則顛仆?！盵75]以上強(qiáng)調(diào)的與道教所講的“存神”“守一”實(shí)為同源之語?！兜婪〞?huì)元》講：“入靖，具列香爐、水盂、朱墨、筆硯、符箓于前，煉師端坐，收視返聽，滅念存誠，呼吸定息，物我兩忘。于大定光中，運(yùn)心上朝慈尊，略述齋意，乞降符箓奉行?！盵76]不過，道士書符過程更強(qiáng)調(diào)書者之誠心，《三洞神符記》強(qiáng)調(diào)：“收視反聽，攝念存誠，心若太虛，內(nèi)外貞白，元始即我，我即元始，意到運(yùn)筆，一炁成符。若符中點(diǎn)畫微有不同，不必拘泥，貴乎信筆而成，心中得意妙處也?！盵77]

盡管如此，道教符書與書法分屬不同范疇，二者有著本質(zhì)區(qū)別：首先，書寫目的不同，文人創(chuàng)作書法以求寄托書者思想情感和人生追求，而道教符箓則充當(dāng)人神溝通的媒介，以達(dá)到召劾鬼神、鎮(zhèn)壓精怪、祛病消災(zāi)的目的；其次，在書寫過程中，道士必須滿足的首要條件是“心誠”，不能任自己主觀喜好任意發(fā)揮，這限制了符書書寫的自由，更不可能像草書筆墨天馬行空式地游走；再次，表現(xiàn)力不同，書法追求的是書體的美感，而道教符箓作為人神溝通載體，追求的是宗教神圣性，以使信眾產(chǎn)生敬畏和崇奉之心?；诖?，道教符箓字體繁復(fù)連綴、神秘莫測，不知所云；此外，道教符箓也會(huì)施之以圖繪，用反映彼岸仙境的圖形意象以表現(xiàn)道教的玄幻縹緲。

結(jié)語

綜而論之，書法藝術(shù)與道家及道教間是一種相表里的存在，要想從書法簡單的線條走勢中獲得審美體驗(yàn)，需從中領(lǐng)悟道家思想所蘊(yùn)含的辯證觀、自然觀和形神觀。其中辯證觀揭示了書法藝術(shù)在布局、墨法、筆法、結(jié)體方面的創(chuàng)作原則。從自然觀上審視主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，書法的產(chǎn)生是一個(gè)自然過程；第二，書法取象源于自然物象；第三，書法是真情實(shí)感的流露。要想書寫一手上乘的書法作品，除了熟練掌握基本的書法技巧外，還需要涵養(yǎng)自己的精神境界，修煉出“真”“靜”“忘”“游”的人格品性。形神觀反映了書法藝術(shù)在審美上的道家旨趣，在追求線條柔美飄逸風(fēng)格的同時(shí)，更看重線條背后所承載的意境和神韻。道教與書法藝術(shù)間則折射出廣泛、多層次的社會(huì)互動(dòng)：一方面，道教與書法藝術(shù)登上人類歷史舞臺(tái)在時(shí)間上比較契合，且都曾普遍受士人青睞，歷史上崇道之士較其他人更多地擅長書法，他們不自覺地把對(duì)道教義理的領(lǐng)悟融入書法創(chuàng)作中，創(chuàng)造出諸多獨(dú)具道教韻味的“煙霞體”，并且促進(jìn)了行書和草書的發(fā)展；另一方面，書法藝術(shù)為道教提供了豐富的文化資源，在書寫形式上衍生出道教符箓體文字，促進(jìn)了道教符箓術(shù)的產(chǎn)生和流變。