⊙ 岳紅記 趙豐 朱懷蘭

北朝（386—581）先后歷經(jīng)北魏、東魏、西魏、北齊、北周共計196 年，處于中國社會分裂的特殊時期。由于少數(shù)民族南下造成戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生，同時多民族的文化、思想、藝術(shù)發(fā)生激烈碰撞和交融，在這樣的社會背景下，書法史上產(chǎn)生了“魏碑”。北朝各時期以都城為中心形成了具有各自地域風格和特點的書體，共同構(gòu)成了“魏碑”書法體系，其主要由“平城書體”“洛陽書體”“長安書體”“鄴城書體”“涼州書體”及其他地域書風組成?！捌疆媽捊Y(jié)”的“長安書體”作為“魏碑”書法的典型代表之一，它的形式與材質(zhì)主要由造像題記、墓志、碑石、摩崖等構(gòu)成，所呈現(xiàn)的書法面貌絢爛多彩。

一、“長安書體”的概念及研究狀況

北魏關(guān)中地區(qū)從西晉至十六國，由于外徙內(nèi)遷，民族成分比其他地區(qū)復(fù)雜，使該時期關(guān)中地區(qū)的民族融合比較明顯。外遷的民族主要有鮮卑、氐、羌、羯、匈奴等，他們與漢族人民生活在一起，其文化在沖突中相互影響、共同發(fā)展，不同的民俗民風交相濡染；同時，外來意識與活動方式進入漢族的生活之中，漢族的“胡化”與少數(shù)民族的“漢化”同時進行，表現(xiàn)在日常生活中的各方面，這種互相濡染的民俗民風，使這一時期的關(guān)中文化具備了很多有別于關(guān)東與江南的文化特點。[1]

另外，從十六國時期（304—439）到北周（557—581），長安地區(qū)已經(jīng)成為北方佛教文化的傳播中心之一，由于該地區(qū)為政治、文化中心以及所在地理位置的特殊性，除了受域外犍陀羅等藝術(shù)風格的影響之外，還融合了本土傳統(tǒng)石刻藝術(shù)，逐漸積聚并形成一種獨特的地域宗教藝術(shù)模式。在多重文化影響及交融過程中，北朝關(guān)中地區(qū)石刻書法藝術(shù)形成了以“平畫寬結(jié)”為主要特征的地域書風，它繼承了隸書橫平豎直、結(jié)體寬博的遺法，有著開闊大方、拙厚自然、古樸莊重的特點。王維亞認為：“平畫寬結(jié)之法，則字有端正疏朗、純厚優(yōu)雅，簡樸超逸之美?！盵2]

在北朝陜西宗教美術(shù)研究方面，李凇在《陜西古代佛教美術(shù)》中提出“長安模式”[3]，概括了“長安模式”的四個特點：佛道并存、邑團造像、胡漢交融、傳統(tǒng)樣式與民間趣味；羅宏才在《中國佛道造像碑研究——以關(guān)中地區(qū)為考察中心》中分析了關(guān)中地區(qū)造像碑雕刻藝術(shù)風格，他認為在“長安模式”中最重要的是“北地樣式”[4]，即長安以北北魏地區(qū)的北地郡（今三原、富平、耀州區(qū)、銅川）一帶所存藝術(shù)風格。由于造像碑的雕刻藝術(shù)與其題記書法藝術(shù)具有時代風格的同一性且均為同一刻工所為，又受“長安模式”概念的啟發(fā)和影響，筆者在2011 年博士學位論文《北朝關(guān)中地區(qū)的魏碑書法研究》中提出了“長安書體”（長安體）的概念[5]，以便在稱呼上與“洛陽體”相對應(yīng)，并認為“長安書體”實質(zhì)上屬于書法風格，后筆者在專著《北朝關(guān)中地區(qū)的魏碑書法——造像題記視閾下的“長安書體”》中再次提出該概念，并以關(guān)中地區(qū)的造像題記書法為例進行分析。[6]

“長安書體”的構(gòu)成圖

之后，筆者在專著《北朝造像題記書體研究》中將“長安書體”放置于整個北朝造像題記書法背景下進行研究[7]，將其藝術(shù)風格與“洛陽體”“平城書體”“鄴城書體”“涼州書體”進行比較，論述這些地域書法的融合與交流，拓寬了北朝陜西石刻書法的研究視域。

接著，其他學者在研究北朝陜西書法中開始應(yīng)用“長安書體”和“長安書風”的概念，如張愛民、薛占柱在《新發(fā)現(xiàn)的北周第一碑——〈摯紹碑〉書法藝術(shù)簡析》中運用了“長安體”的概念分析《摯紹碑》的書法藝術(shù)特點；[8]解安寧在《“長安書風”藝術(shù)形式特點芻議——以〈姚伯多造像碑〉為例》一文中從三個方面進行闡述：一是外在形式，以道入龕，佛道同刊；二是表現(xiàn)內(nèi)容，邑團造像；三是審美形式，意態(tài)奇逸，結(jié)構(gòu)天成，研究中注意到了書體形成所需的載體及體現(xiàn)的內(nèi)容，進一步論述了“長安書體”的特點[9]，推進了“長安書體”的研究。在以上相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，該研究從北朝“長安書體”的構(gòu)成體系、藝術(shù)分期及影響等方面進行探索，以豐富該領(lǐng)域的研究成果。

二、“長安書體”的構(gòu)成體系

從載體材質(zhì)來看，“長安書體”由造像題記、墓志、碑石、摩崖書法構(gòu)成，共同形成了北朝時期陜西關(guān)中地區(qū)的書法特征。以墓志和碑石書法為例，如《北魏華陰弘農(nóng)楊氏系列墓志》《皇甫驎墓志》（515）等為貴族士大夫去世時記事所用，刻寫較為認真精細、刻工水平相對較高；造像題記書法如《姚伯多造像題記》（496）、《合諸邑義一百人等造像題記》（562）等是村邑、家庭為祈福而立，多為民間刻工所為，不僅具有宗教性質(zhì)，還具有公共藝術(shù)成分；摩崖書法如《石門銘》（509）是大型工程記事之作。

前秦建元三年（367）《鄧太尉祠碑》拓片（局部）選自陜西師范大學出版社《三秦碑刻英華》

前秦建元四年（368）《廣武將軍碑》拓片（局部）選自陜西師范大學出版社《三秦碑刻英華》

從書體分類來看，“長安書體”屬于楷書，但它是一種在北朝特定階段的、特殊的、不成熟的楷書，也可理解為“雜糅體”楷書，早期是隸書成分多，逐漸發(fā)展為隸書成分較少，最后發(fā)展為幾乎和唐楷相似。

從藝術(shù)發(fā)展時期來看，“長安書體”主要由十六國、北魏、西魏、北周時期的石刻書法組成，筆者將在下文的藝術(shù)分期中詳細闡釋。

三、“長安書體”的藝術(shù)分期

中國書法歷史悠久，源遠流長。先有漢字，才能產(chǎn)生書法，書法依附于漢字而存在，漢字是中國書法的載體。而中國漢字多是以象形為基礎(chǔ)創(chuàng)造的，最終由符號和象形兩個途徑產(chǎn)生，繁衍出六萬多個供人使用的漢字。[10]中國書法發(fā)展到南北朝時期形成了兩條發(fā)展路線：一條是南方帖學書法。東晉（317—420）是一個以門閥士族為主的政權(quán)國家，與北方五胡十六國并存，從西晉建興五年（317）南遷到元熙二年（420）滅亡共計104 年，后又歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四個朝代，歷史上稱其為“南朝”，該時期繼承了東晉士人的風氣，從皇族帝王到士族皆愛好書法，書法形制多為尺牘、書札的墨跡書法，書體多以行草為主，總體呈現(xiàn)出婉麗嫵媚、風流瀟灑、飄逸清新的特點，這些是對“二王”一脈風格的繼續(xù)發(fā)展和深化；另一條是北朝石刻書法。從五胡十六國到北朝滅亡，北方書法是中國書法史上一個特殊時期，因北朝無禁碑之令，立碑之風盛行，書法繼承了東漢末期隸書風格，其中最重要的一個原因是北方少數(shù)民族的南下，他們開始接觸漢文化并學習書寫漢字，在隸書的風格中加入了幼稚、生澀、筆畫隨意等成分，北朝“長安書體”便是其中組成之一，其藝術(shù)發(fā)展分期如下：

（一）萌芽期：五胡十六國

西晉（265—317）以后的北方進入五胡十六國時期（304—439），以匈奴、羯、鮮卑、羌及氐為主的少數(shù)民族南下入駐中原，形成各自的勢力范圍，相互之間戰(zhàn)爭不斷。其中前趙、前秦、后秦都曾在長安建都，關(guān)中地區(qū)北方少數(shù)民族與漢族的融合，使得關(guān)中地區(qū)的地域性書法打上少數(shù)民族的文化烙印，在書法上表現(xiàn)為字體率意、大小不一、筆畫不規(guī)整，既有橫平豎直的楷書筆畫，又有隸書的筆意和痕跡。部分學者認為該類字體屬隸書向楷書的過渡期，但這種認識有失偏頗，其實質(zhì)是少數(shù)民族開始學習書寫漢字時依據(jù)自己的理解，寫得較為幼稚、率意，如孩童學習寫字，但比孩童寫得認真，將隸書的蠶頭雁尾變成橫平豎直，多是為了書寫方便，該時期代表性的石刻書法有《鄧太尉祠碑》（367）、《廣武將軍碑》（368）、《呂他墓表》（402）等。

《鄧太尉祠碑》全稱《馮翊護軍鄭能進修鄧太尉祠銘》，也稱《鄭宏道修鄧太尉祠記》，刊刻于前秦苻堅建元三年（367）。該碑碑主為太尉，屬于墓碑書法，沿襲漢代隸書的遺風刻寫，自由爽朗、不拘謹、逸宕起伏、靜中有變，筆畫簡潔且富于夸張，特別是橫畫起筆和落筆中夸大了漢代隸書中的挑波，特點更為明顯，如“十”“六”“千”“年”等字，布局以扁平型和扁長型字體結(jié)構(gòu)為主，錯落有致，情趣盎然。

《廣武將軍碑》刊刻于前秦建元四年（368），全稱《立界山石祠碑》，又稱《苻秦建元四年□產(chǎn)碑》。從內(nèi)容上來看，該碑是由廣武將軍主持“定界”以后所立的碑石[11]，碑石內(nèi)容除有碑主的姓氏外，同時反映了前秦時期關(guān)中渭北疆域的劃分、官職的設(shè)置、部族的分布以及碑主所統(tǒng)轄的吏民數(shù)目等信息。書法字體結(jié)構(gòu)以隸書為主，筆畫中出現(xiàn)了橫平豎直的寫法，雖然有界格但有些字體的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出向下斜側(cè)之勢，在漢代隸書的規(guī)整平穩(wěn)中又具有變化和趣味，明顯帶有少數(shù)民族無拘無束、順意自由的個性。1920 年書法家于右任先生在《廣武將軍復(fù)出土歌》中寫道：“慕容文重庾開府，道家像貴姚伯多，增以廣武真三絕，夫蒙（古）族人文化堪研磨，戎暮風凄日色黃，西北秋老劍生霜……”以示紀念。

《呂他墓表》立于后秦弘始四年（402），后秦（384—417）又稱“姚秦”，是古羌軍閥姚萇在關(guān)中長安建立的政權(quán)，國號以所統(tǒng)治地區(qū)為戰(zhàn)國時秦國故地為名，在《十六國春秋》中始稱“后秦”，以別于前秦和西秦。該時期的墓志書法較為規(guī)整，在隸書的基礎(chǔ)上兼有楷書的成分，橫畫中隸書挑波的變化較大，僅在橫畫起筆和末筆留有一小部分，撇筆和捺筆不重按而是輕提。整個字體的筆畫較勻稱，堅挺有力，結(jié)構(gòu)疏朗開闊、自由舒展，書風稚拙樸質(zhì)。

后秦弘始四年（402）《呂他墓表》拓片（局部）選自文物出版社《新中國出土書跡》

《鄧太尉祠碑》（367）和《廣武將軍碑》（368）刊刻于前秦，《呂他墓表》（402）刊刻于后秦，與前兩者相比較，其書法明顯比前兩通碑石規(guī)整、用筆方勁、布局講究。從陜西關(guān)中地區(qū)石刻書法字體的變化中可以看出少數(shù)民族學習漢字的發(fā)展過程，同時說明了他們對于學習漢文化的重視程度，一是少數(shù)民族在刊刻和書丹中無意識地將自己的剽悍勇猛、敢于進取的個性特點融入其中；二是北方社會的民族矛盾在書體的演化中體現(xiàn)得較為明顯，演化的一半是摧毀，一半是改造其所要代替的東西，這樣新的元素很快融入了文化中去。[12]中國書法在十六國時期（304—439）已經(jīng)在漢代隸書繼承上加入了少數(shù)民族文化的成分與特性，少數(shù)民族根據(jù)自己對漢文化的認知來書寫漢字，呈現(xiàn)出自由率真、樸實野逸的特性，最終促使中國書法在北朝時期呈現(xiàn)出多元化的面貌。

北魏太和二十年（496）《姚伯多造像題記》拓片（局部）選自陜西師范大學出版社《三秦碑刻英華》

（二）發(fā)展期：北魏

北魏在431 年攻破大夏，進取關(guān)中，完全統(tǒng)管陜西地區(qū)，于北魏太延五年（439）統(tǒng)一了北方黃河流域，為地域文化和經(jīng)濟發(fā)展提供了保障，北魏太和十八年（494）孝文帝遷都洛陽大力推廣漢化政策，進一步促進了少數(shù)民族和漢文化的融合與交流。北魏神麚四年（431）到北魏永熙三年（534）是陜西石刻書法的發(fā)展期，該時期的陜西石刻書法載體主要有造像（碑）、墓志、碑石、摩崖，其中以造像題記書法和墓志書法最為典型，造像題記書法多為平民書法和公共藝術(shù)，出現(xiàn)于寺廟、村邑等地，具有民間性，筆畫具有簡單樸素、粗糙拙厚、不計工穩(wěn)等特點；墓志書法記載了官宦貴族生平，具有私人成分，刻寫要求比造像題記書法高，有一定的程式。

北魏太和十二年（488）《暉福寺碑》拓片（局部）選自陜西師范大學出版社《三秦碑刻英華》

發(fā)展期的“長安書體”又分為了三個階段。北魏早期（386—500）“長安書體”主要特點是筆畫多樣、書體雜糅、結(jié)構(gòu)支離破碎且不平穩(wěn)，呈現(xiàn)出自由散漫幼稚的特點，以《姚伯多造像題記》（496）、《暉福寺碑》（488）、《皇興造像題記》（471）、《劉文朗造像題記》（499）、《楊阿紹造像題記》（500）等為代表。北魏中期（501—524）“長安書體”特點主要為險拔峻峭、寬拙大方，三角形點畫厚重，字體剛勁有力、結(jié)構(gòu)斜勢明顯，有戈戟铦銳之感，如《馮神育道教造像題記》（505）、《郭魯勝造像題記》（515）、《雍光里造像題記》（520）、《楊恩墓志》（509）、《皇甫驎墓志》（515）、《石門銘》（509）等具有這樣的特點。北魏晚期（525—534）“長安書體”字體的森挺威嚴、棱角分明的筆勢逐漸減少，筆畫呈現(xiàn)出方圓互用、拙雅自然、剛?cè)嵯酀臅婷?，從其發(fā)展歷程中可以看出少數(shù)民族在學習漢文化過程中書寫進一步熟練、書丹水平逐步提高，如《龐雙佛造像題記》（527）、《樊奴子造像題記》（532）、《楊侃墓志》（532）、《韋鮮玉墓志》（529）等都具備這樣的特點。

（三）成熟期：西魏和北周

西魏和北周時期隨著民族融合的進一步深入，少數(shù)民族漢化程度也隨之提高，“長安書體”繼續(xù)沿著北魏書法的面貌向前發(fā)展。該時期的“長安書體”逐步走向成熟，出現(xiàn)了南方帖學新妍的書寫風格，從《獨孤渾貞墓志》（560）、《黃門侍郎造像題記》（540）、《辛延智造像題記》（548）、《拓跋迪墓志》（577）、《韋舒慕志》（571）、《觀世音菩薩造像碑》（580）等石刻書法中可以看出其發(fā)展變化歷程。特別是北周時期（557—581）陜西出土墓志的聚集區(qū)主要在咸陽北原上即渭城區(qū)、涇陽縣一帶，也就是今天咸陽國際機場及其周邊，經(jīng)考古發(fā)掘，這里被認為是北周時期的皇家及貴族墓葬群，此外，還有長安區(qū)出土的韋氏家族墓志。雖然北周時期的墓志書法是復(fù)古字體和南方新妍書體交織在一起并行發(fā)展，但主要還是以新妍為時代審美主流，墓志書法多為楷書，字體俊柔飄逸，書法精靈曼妙，結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，筆畫粗細勻稱，動靜結(jié)合，幾乎看不到刻寫的痕跡，反而是將毛筆的提按頓挫運用得瀟灑自如，這些在南方書法中是不言而喻的。

北周時期“長安書體”在楷書發(fā)展中逐步走向規(guī)范化，為隋代書體的統(tǒng)一、唐代楷書的成熟奠定了基礎(chǔ)。如《成君碑》（564）、《張僧妙碑》（573）、《楊子先造像》（562）、《張永貴造像題記》（564）、《天和殘石造像座題記》（571）、《張子開造釋迦佛立像》（580）、《康業(yè)墓志》（571）等，書法特點既有“平畫寬結(jié)”又有“斜畫緊結(jié)”，字形方正平穩(wěn)，幾乎看不見隸書翻挑的筆意，豎鉤上挑且短小有力，完全看不見隸書中常見的“折刀頭”，結(jié)字內(nèi)斂，每個字體大小均勻，排列整齊，橫豎界格明顯，章法及結(jié)構(gòu)已接近唐楷。

另外，在北周造像碑中出現(xiàn)了行草結(jié)構(gòu)和行草章法書法，如《李曇信佛像碑題記》（562）的結(jié)構(gòu)和章法比較特殊，撇捺比較開張，字體瘦長，行距比較寬，字距比較窄，甚至有的字與字之間相互牽連，這種布局有著行草書章法的傾向，給人的感覺是豎行排列筆法相連，橫行排列參差不齊、錯落別致。

西魏、北周的都城均在文化正統(tǒng)地長安，有利于政府推行相關(guān)的文化政策。王褒在西魏末期（554）入長安，北周武帝宇文邕加強儒學與推行漢化政策，進一步消除了鮮卑與漢民族的文化界限，加快了民族融合，消除了統(tǒng)一道路上的羈絆。[13]他采取了一系列措施，重視建立儒家禮教政策，廢毀佛教，樹立儒家思想文化的正統(tǒng)地位，在社會上招賢納士，吸納了北齊、南陳有識之士加入北周。他們帶來了南方的詩文、三教思想，新的書法審美開始在北方傳播，對北周的文化產(chǎn)生了較大影響，體現(xiàn)在書法風格變化上則是北方書家向南方書法靠攏和學習成為一種風尚。雖然該時期出現(xiàn)了復(fù)古書法的現(xiàn)象，但也不能阻擋書法向著結(jié)構(gòu)平穩(wěn)工整，筆畫提按頓挫明顯、秀美婉麗方向發(fā)展的潮流和審美趨勢，書法中的圓筆形書體進一步走向成熟。

北周建德三年（573）《張僧妙碑》拓片（局部）選自陜西師范大學出版社《三秦碑刻英華》

（四）衰亡期：隋代

建德六年（577）北周滅北齊統(tǒng)一了北方，朝中大權(quán)實際掌握在外戚楊堅手中，隋開皇元年（581）楊堅受禪代周稱帝，改國號為隋，隋開皇九年（589）隋滅了南陳統(tǒng)一全國，結(jié)束了西晉以后270 多年的戰(zhàn)亂局面，形成了統(tǒng)一的、多民族的封建國家，為經(jīng)濟、文化發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，同時為唐朝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隋朝時完成了南北文化及書法的融合。隨著南陳的滅亡，南方的歐陽詢、虞世南、智永等書家被征召到都城長安，他們在吸收北周書法藝術(shù)特點的基礎(chǔ)上形成了碑帖融合的書法面貌。

隋代陜西石刻書法留存較多，其書法面貌在承襲“長安書體”特點的基礎(chǔ)上，峻整外露的個性逐漸褪去，取而代之的是圓融秀麗之風，書法刊刻精美、賞心悅目。如西安出土的隋開皇十七年（597）《董美人墓志》，清新自然、多姿多彩，呈現(xiàn)出美麗端莊之感；1910 年出土于陜西長安縣（現(xiàn)為西安市長安區(qū)）南里王村開皇二十年（600）的《孟顯達碑》，融合南北書法特點，且結(jié)構(gòu)嚴謹；1888 年出土于蒲城隋仁壽三年（603）的《蘇孝慈墓志》，楷書成熟自然，點畫精到，結(jié)構(gòu)妍美。從這些刻石書法中僅能感受到“長安書體”的氣息和蛛絲馬跡，但已看不到之前的風貌。

（五）復(fù)蘇期：清末到民國

“魏碑”書法歷經(jīng)1000 多年發(fā)展后重新進入到書法家的視野并站立在書法史的舞臺上。從阮元提出向北碑學習，為帖學尋找新的創(chuàng)新途徑到包世臣提出“尊碑”，最后康有為提出“碑學理論”，使得“魏碑”書法成為理論和實踐結(jié)合的一個書法流派，最終在中國書法史上占有一席之地。

該時期復(fù)蘇、興起的“碑學”書法和北朝時期的“魏碑”是不同的，可以譽為“新魏碑”的出現(xiàn)。北朝時期魏碑書法是在自然狀態(tài)下形成的，順著不可抗拒的歷史潮流逐漸向前發(fā)展，是少數(shù)民族與漢族之間文化融合的產(chǎn)物。此外，北朝石刻書法是以石料為材質(zhì)，以刀和錘為工具進行刊刻，是刻工無意識形成的“雜糅體”。清代學習北朝碑刻書法是為了拯救窮途末路的“帖學”書法，書寫的工具是以毛筆和宣紙為主；清代的“碑學”和北朝的“魏碑”是不同概念，前者主要汲取了北朝碑刻書法的筆法、結(jié)構(gòu)及其表達的情趣和精神，是一種有意識的書寫活動，甚至有意識地書寫“雜糅體”。

清末到民國時期對北朝陜西石刻書法重視的學者主要有魯迅和于右任。魯迅對北碑書法有一定的研究，大量收藏了北朝石刻書法拓片。1924 年他在西安講學時，曾購買耀縣（現(xiàn)為耀州區(qū)）的《張僧妙碑》（573）拓片并臨摹。于右任在20 世紀30 年代搜購漢魏隋唐時期的墓志，1936 年他委托楊虎城將這些墓志文物全部捐獻給碑林博物館。青年時期于右任熱衷于北魏碑志書法的研究和臨習，后來還創(chuàng)立了“碑帖融合”的標準草書，為秋瑾、鄒容等革命先烈及其家屬書寫墓志。于右任曾以“朝臨石門銘，暮寫二十品。辛苦集為聯(lián)，夜夜淚濕枕”一詩來表達自己臨寫魏碑時的心情，詩中的《石門銘》（509）便是北朝時期漢中的摩崖石刻。他還將《廣武將軍碑》（368）、《姚伯多兄弟造像碑》（496）、《慕容恩碑》（566）列為關(guān)中“三絕碑”[14]，引起了碑學界對陜西北朝石刻書法的關(guān)注。

隋開皇二十年（600）《孟顯達碑》拓片（局部）選自山東美術(shù)出版社《中國歷代名碑釋要》

四、“長安書體”的影響

以“平畫寬結(jié)”為主要藝術(shù)特征的“長安書體”呈現(xiàn)出“魏碑體”的新面貌和特點，特別是“耀縣北朝碑石書法，既有魏碑的一般特點，又個性獨具，它應(yīng)是北朝書法的集萃之一，以平畫寬結(jié)、展拓放任為主要結(jié)構(gòu)的書法特征無疑是中國書法史上一個承前啟后、繼往創(chuàng)新階段的代表性作品，所呈現(xiàn)出的拙樸與自然相雜、雄強與靈動共舞、生辣同柔媚兼具的地域風貌，極大豐富了魏碑書法”[15]。“長安書體”的藝術(shù)風格在歷史進程中呈現(xiàn)出的多元文化勢態(tài)，不僅受到沿絲綢之路東進的各宗教文化的浸潤，而且還受到以都邑為紐帶形成的云岡、洛陽模式的影響。

隋開皇十七年（597）《董美人墓志》拓片（局部）選自山東美術(shù)出版社《中國歷代名碑釋要》

隋仁壽三年（603）《蘇孝慈墓志》拓片（局部）選自山東美術(shù)出版社《中國歷代名碑釋要》

在中國書法史上北朝陜西石刻書法形成的“長安書體”有著功不可沒的重要作用，其書法風格亦成為后世書家學習的典范。隋朝統(tǒng)一南北朝后，亦是隋碑統(tǒng)一南北書派，但其仍然不能超脫北魏碑刻的范疇。北魏碑刻書法是南北朝之精華，不僅冠蓋南北朝，而且涵蓋隋碑，并上承魏晉、下開隋唐，是我國書法史上一個極為重要的過渡時期。[16]

北魏時期（386—534）是“長安書體”的形成時期，對西魏、北周時期的石刻書法產(chǎn)生了重大影響，西魏、北周初期是“長安書體”發(fā)展時期，北周統(tǒng)一北方后是其鼎盛時期。在北周后期，有些造像題記書法開始褪去“北魏之習”，開“隋唐楷體”之先河。從地域影響來看，“長安書體”形成的“平畫寬結(jié)”影響著山東云峰山的石刻書法、西域河西地區(qū)的造像（碑）題記書法、隴東地區(qū)的造像（碑）題記書法以及北方其他地區(qū)的書法的變化及發(fā)展。同時“長安書體”為身列唐初“四大家”的歐陽詢、褚遂良、薛稷的書家風格奠定了基礎(chǔ)，還對民國時期的魯迅、于右任、宋伯魯、王世鏜、寇遐、王雪樵、閻甘園、茹欲立、段紹嘉、黨晴梵等有一定影響，這些書家對北朝關(guān)中地區(qū)石刻書法研究及臨習均有一定造詣，其書法面貌呈現(xiàn)出剛?cè)岵⒅?，骨力遒勁，清麗中透著剛健等特點。

中華人民共和國成立后，西安碑林博物館、耀縣（耀州區(qū)）碑林博物館等不僅收藏北朝陜西石刻，還展出北朝石刻書法拓片，為書法愛好者臨習“長安書體”提供了范本。北朝陜西的一些碑石書法如《姚伯多兄弟造像題記》（496）、《暉福寺碑》（488）、《七十人造像題記》（504）、《仇陳列品生生造像題記》（524）、《夫蒙文慶造像題記》（519）、《石門銘》（509）等被載入當代學者沃興華、黃惇、劉濤、鐘明善、朱天曙等人撰寫的專著《中國書法史》中，書中將這些書法作品列為經(jīng)典進行解讀，影響讀者從書法史角度對這些石刻書法產(chǎn)生了強烈的感受和想象，促進了北朝陜西石刻書法的發(fā)展。

結(jié)語

北朝時期的“長安書體”經(jīng)歷了萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰亡期和復(fù)蘇期五個藝術(shù)發(fā)展時期，書法特點從早期的厚重、粗糙、隨意、獷野向圓潤、婉麗、秀美、工整的方向演變，在這一發(fā)展過程中形成了一種融合南北書法基因的新風格、新面貌，即在剛毅、雄強中蘊含著秀美和內(nèi)斂，但又不完全是南方帖學的飄逸、婉約。“長安書體”是由多民族、多區(qū)域、多文化構(gòu)建而成，具有包容吸收、融合創(chuàng)新、開拓進取的文化精神，體現(xiàn)了北方少數(shù)民族在關(guān)中地區(qū)的漢化過程及漢文化水平的提高，對弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，增進民族友誼及團結(jié)、維護國家統(tǒng)一有著深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。

于右任 《羅佩蘭墓志》拓片（局部）選自中國社會科學出版社《鐘明善書學論集》

北魏永平二年（509）《石門銘》拓片（局部）選自山東美術(shù)出版社《中國歷代名碑釋要》