⊙ 張慶善

李一兄說《大學(xué)書法》雜志擬作“馮其庸專題”，希望我寫一篇文章，談?wù)勸T其庸先生的紅學(xué)貢獻(xiàn)與書法，我雖然對(duì)書法沒有研究，但寫馮其庸先生的紀(jì)念文章則是責(zé)無旁貸的，更何況明年2 月就是馮其庸先生百年誕辰，《大學(xué)書法》雜志的“馮其庸專題”無疑是對(duì)馮老百年誕辰最好的紀(jì)念。

說起馮其庸先生，人們就會(huì)想到《紅樓夢(mèng)》和紅學(xué)。的確，馮其庸先生以《紅樓夢(mèng)》研究名世，他在紅學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域多有建樹，他不僅著述等身、學(xué)富五車，而且對(duì)中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的建立、對(duì)中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所和《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》的創(chuàng)建都付出了畢生的心血。毫無疑問，馮其庸先生是新時(shí)期紅學(xué)最主要的推動(dòng)者，是當(dāng)代最具影響力、最有代表性的紅學(xué)大家，是新時(shí)期紅學(xué)第一人。

馮老對(duì)紅學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，豐富的學(xué)術(shù)著述。前些年青島出版社把馮老幾十年的學(xué)術(shù)成果整理出版，名為《瓜飯樓叢稿》，計(jì)33 卷，達(dá)1700 多萬字，真是令人驚嘆。在《瓜飯樓叢稿》中，關(guān)于曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》研究的著述就有：《曹雪芹家世新考》、《漱石集》（研究《石頭記》古抄本的結(jié)集）、《滄桑集》（研究曹雪芹家世的結(jié)集）、《解夢(mèng)集》（研究《紅樓夢(mèng)》思想藝術(shù)等方面的結(jié)集）、《瓜飯樓手批甲戌本〈石頭記〉》、《瓜飯樓手批己卯本〈石頭記〉》、《瓜飯樓手批庚辰本〈石頭記〉》、《曹雪芹家世·紅樓夢(mèng)文物圖錄》、《瓜飯樓重校評(píng)批〈紅樓夢(mèng)〉》，等等。四十多年來，馮其庸先生撰寫了大量有關(guān)曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》研究的著作和文章，其中《曹學(xué)敘論》《論庚辰本》《〈石頭記〉脂本研究》《論紅樓夢(mèng)思想》《曹雪芹家世新考》《曹雪芹家世·紅樓夢(mèng)文物圖錄》《瓜飯樓重校評(píng)批〈紅樓夢(mèng)〉》等，都是新時(shí)期紅學(xué)標(biāo)志性的成果?！豆巷垬侵匦Ｔu(píng)批〈紅樓夢(mèng)〉》是馮老花費(fèi)五年時(shí)間完成的一部學(xué)術(shù)巨著，融合了他對(duì)曹雪芹家世、《紅樓夢(mèng)》早期抄本、《紅樓夢(mèng)》思想藝術(shù)研究以及人物研究的全部成果，還吸收了紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派的精華和其他紅學(xué)家的研究成果，用馮老自己的話說，這部《瓜飯樓重校評(píng)批〈紅樓夢(mèng)〉》“可以說是我全部紅學(xué)研究的總匯，也是我自己的四十年研紅心血所聚”。馮其庸先生在曹雪芹家世研究、《紅樓夢(mèng)》版本研究、《紅樓夢(mèng)》思想藝術(shù)研究等方面的諸多學(xué)術(shù)成果，對(duì)新時(shí)期紅學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

馮其庸先生與《紅樓夢(mèng)》結(jié)緣，首先是從研究曹雪芹家世與《紅樓夢(mèng)》版本入手的，他在這兩方面的成就尤其巨大。馮先生認(rèn)為，研究文學(xué)作品，離不開“知人論世”?！都t樓夢(mèng)》不是曹雪芹的自敘傳，但《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作包含著作者對(duì)自己家庭往事的回憶、哀傷和思考，所以他認(rèn)為要真正理解《紅樓夢(mèng)》，明白曹雪芹的苦心，第一就是要弄清楚曹雪芹家世的大起大落，要弄清楚曹家所謂的巨額虧空，實(shí)際上是為康熙南巡而造成的虧空，所以《紅樓夢(mèng)》中不時(shí)流露出悲涼之意，流露出一種“怨憤”的情緒；第二是要對(duì)明清之際，特別是曹雪芹所處時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想、風(fēng)俗、制度等有一個(gè)全面的了解，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是康、雍、乾時(shí)代社會(huì)思想風(fēng)俗的大綜合，它具有的思想深度和社會(huì)生活的廣度都不是別書可比的；第三必須深研《紅樓夢(mèng)》早期抄本，因?yàn)檫@些早期抄本還沒有被后人篡改。他認(rèn)為只有對(duì)這三個(gè)方面作深入研究，才能正確地認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》。馮其庸先生始終對(duì)研究曹雪芹及其家世、研究《紅樓夢(mèng)》早期抄本十分關(guān)注，下的功夫也最大。

馮先生從年輕的時(shí)候開始，就確定了走歷史文獻(xiàn)考證和地面遺存調(diào)查相結(jié)合的學(xué)術(shù)道路，一輩子也沒有放棄這種堅(jiān)持。因此在進(jìn)入曹雪芹家世研究領(lǐng)域的時(shí)候，他十分重視文獻(xiàn)史料的發(fā)現(xiàn)考證與遺存實(shí)物的發(fā)現(xiàn)調(diào)查相結(jié)合。四十多年來，馮其庸先生在曹雪芹家世的研究上取得了突破性的成就：第一，他的重要學(xué)術(shù)著作《曹雪芹家世新考》，以大量史料雄辯地論證了《五慶堂重修遼東曹氏宗譜》的可靠性，進(jìn)一步確立了曹雪芹祖籍遼陽說；第二，他與著名清史專家李華先生發(fā)現(xiàn)了康熙二十三年（1684）未刊稿本《江寧府志》中的《曹璽傳》和康熙六十年（1721）刊《上元縣志》中的《曹璽傳》，為曹雪芹家世研究提供了極為重要的史料，解決了曹雪芹家世研究中許多重要問題；第三，他進(jìn)一步深入研究了《清太宗實(shí)錄》，發(fā)現(xiàn)了曹雪芹高祖曹振彥原為正白旗旗主多爾袞屬下旗鼓牛錄章京等文獻(xiàn)資料，并據(jù)此深刻地研究了曹雪芹上世的旗籍、軍職等情況；第四，他在河北省淶水縣發(fā)現(xiàn)了五慶堂曹氏塋地，進(jìn)一步證實(shí)了五慶堂曹譜的可靠性；第五，他通過對(duì)康熙甘氏家譜的研究，進(jìn)一步證實(shí)了五慶堂曹譜中三房與四房同出一源的關(guān)系，有力地論證了曹雪芹祖籍確為遼陽而不是豐潤(rùn)；第六，他通過對(duì)現(xiàn)存遼寧省遼陽市博物館中有曹雪芹高祖記載的三塊石碑的研究，為曹雪芹祖籍在遼陽找到了重要的文物證據(jù)。馮其庸先生在曹雪芹家世史料上的一系列重要發(fā)現(xiàn)和研究成果，可以說為曹雪芹家世研究翻開了新的一頁，有力地推動(dòng)了有關(guān)曹雪芹及其家世研究的深入開展。馮其庸先生是曹雪芹祖籍遼陽說的主要代表，他的觀點(diǎn)已被絕大多數(shù)紅學(xué)研究者所接受。

馮其庸先生在《紅樓夢(mèng)》早期抄本的研究上所取得的成果也是十分引人注目的。早在1975 年3 月，他與著名紅學(xué)家吳恩裕先生合作研究在中國(guó)歷史博物館新發(fā)現(xiàn)的三回又兩個(gè)半回的《紅樓夢(mèng)》抄本，論證這就是己卯本的散佚部分，并從此抄本（包括未散佚部分）中避“祥”字、“曉”字的諱，因而考證出此抄本原是清怡親王允祥、弘曉家的原抄本，而怡親王又與曹雪芹家有著重要的聯(lián)系，所以它的底本有可能直接來自曹家，這一驚人的發(fā)現(xiàn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》早期抄本的研究產(chǎn)生了極大的影響。1977 年7 月，馮其庸先生完成了《論庚辰本》，這是最早的一本系統(tǒng)研究己卯本與庚辰本關(guān)系的學(xué)術(shù)專著。在書中他論證了現(xiàn)存庚辰本不是由四個(gè)本子拼湊而成的，而是據(jù)己卯本過錄的，這樣庚辰本就與己卯本一樣，是僅次于作者手稿的一個(gè)抄本，具有無可估量的價(jià)值，從而確立了庚辰本特殊、珍貴的地位。馮其庸先生還先后研究了甲戌本、甲辰本、列寧格勒藏抄本、程甲本，等等。他發(fā)現(xiàn)甲戌本是一個(gè)據(jù)“甲戌”原本重編的本子，其抄定年代較晚，但這個(gè)本子的底本是甲戌原本，仍是一個(gè)珍貴的本子。他還充分地肯定了程本的歷史功績(jī)。這一系列研究成果，都有力地推動(dòng)了《紅樓夢(mèng)》版本研究的深入開展。

馮其庸先生十分注重對(duì)曹雪芹創(chuàng)作思想和《紅樓夢(mèng)》思想藝術(shù)的研究，先后發(fā)表了《千古文章未盡才》《曹雪芹的世界觀和他的創(chuàng)作》《曹雪芹與紅樓夢(mèng)》《紅樓夢(mèng)的時(shí)代及其他》《關(guān)于當(dāng)前紅樓夢(mèng)研究中的幾個(gè)問題》等重要論文，出版了《論紅樓夢(mèng)思想》等學(xué)術(shù)專著，對(duì)曹雪芹的思想和《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)作了全面深入的分析研究。他指出，曹雪芹是一位超前的思想家，他的批判是屬于他自己的時(shí)代，他的理想?yún)s是屬于未來的時(shí)代。馮先生高度評(píng)價(jià)了《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)成就，他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是反映資本主義萌芽性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)因素的新的民主思想，《紅樓夢(mèng)》在思想上起到了啟蒙的作用。他說：“《紅樓夢(mèng)》里的理想人物，是代表歷史發(fā)展的進(jìn)步趨向的，他們?cè)趯ふ倚碌娜松缆范植恢獜暮握移?。賈寶玉堅(jiān)決不走仕途經(jīng)濟(jì)的道路，就是對(duì)舊的官方設(shè)定的封建時(shí)代的人生道路的否定，……他們追求婚姻的獨(dú)立自主、自由選擇和尊重女性這兩點(diǎn)，已是他們?nèi)松械膬蓚€(gè)閃光的亮點(diǎn)了?！再Z寶玉、林黛玉這一對(duì)新人的思想內(nèi)涵具有先進(jìn)的歷史動(dòng)向和豐富的歷史內(nèi)涵，是一對(duì)不朽的藝術(shù)典型，它閃射著黎明前黑暗中的一絲晨曦。”馮先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》思想傾向的定性，在新時(shí)期紅學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生了很大的影響。馮先生還十分重視《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代傳播，他明確提出，應(yīng)該把讀沒讀過《紅樓夢(mèng)》、喜歡不喜歡《紅樓夢(mèng)》作為衡量中國(guó)人人文素養(yǎng)的標(biāo)志之一。

第二，馮其庸先生不僅以其豐富的著述確定了他在紅學(xué)史上的地位，而且成為新時(shí)期紅學(xué)發(fā)展的主要推動(dòng)者。新紅學(xué)奠基者之一的俞平伯先生一生有兩大心愿，一是希望能辦一個(gè)研究《紅樓夢(mèng)》的?？?，一是整理一個(gè)脂本。前一個(gè)愿望俞老沒有實(shí)現(xiàn)，后一個(gè)愿望俞老在20 世紀(jì)50 年代，在王佩璋的協(xié)助下，搞出了一個(gè)《〈紅樓夢(mèng)〉八十回校本》，但限于當(dāng)時(shí)的歷史條件（當(dāng)時(shí)有幾個(gè)珍貴的早期抄本還沒有被發(fā)現(xiàn)），這個(gè)本子并不很完善，而且還只限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域供專家學(xué)者研究之用，并沒有普及到廣大讀者中。俞老這兩個(gè)愿望，到20 世紀(jì)70 年代末80 年代初，都由馮其庸先生帶領(lǐng)一批專家學(xué)者實(shí)現(xiàn)了，這就是《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》創(chuàng)刊和《紅樓夢(mèng)》新校注本的出版。

馮其庸 行書《題紅樓夢(mèng)詩》橫幅

1975 年，馮其庸先生參加了《紅樓夢(mèng)》校注小組，在以后的7 年時(shí)間里，馮其庸先生一直主持著這項(xiàng)工作，他和校注組的前輩學(xué)者們歷經(jīng)種種坎坷，克服種種困難，于1982 年將《紅樓夢(mèng)》新校注本交付人民文學(xué)出版社出版，這是紅學(xué)史上第一本以“庚辰本”為底本整理的校注本，從此廣大讀者有了一部更接近曹雪芹原著并詳加校注的《紅樓夢(mèng)》讀本，受到學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)，如今這部新校注本已經(jīng)成為最具影響的《紅樓夢(mèng)》通行本。后來馮老還與李希凡先生共同主編了《紅樓夢(mèng)大辭典》，這也是紅學(xué)史上第一部關(guān)于《紅樓夢(mèng)》及其研究的辭典。他還整理出版了《〈脂硯齋重評(píng)石頭記〉匯校匯評(píng)》，十三種《紅樓夢(mèng)》早期抄本的匯校匯評(píng)，歷時(shí)十年完成，是一項(xiàng)巨大的學(xué)術(shù)工程，也是新時(shí)期紅學(xué)總結(jié)性的成果。這些奠基性的學(xué)術(shù)工程，對(duì)紅學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響是不可估量的。

第三，馮其庸先生不僅在個(gè)人的學(xué)術(shù)研究和主持奠基性大型學(xué)術(shù)工程上成就突出，而且還是中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)、中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所和《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》的創(chuàng)立者。1979 年，馮其庸先生與一些紅學(xué)研究者創(chuàng)辦了大型學(xué)術(shù)專刊《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，馮其庸與王朝聞先生任主編，后又與李希凡先生共同擔(dān)任主編，馮其庸先生為《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》的生存與發(fā)展傾注了大量的心血和精力。《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》創(chuàng)刊至今已有44個(gè)年頭，發(fā)表紅學(xué)文章數(shù)千萬字，在培養(yǎng)紅學(xué)隊(duì)伍，團(tuán)結(jié)紅學(xué)研究者，繁榮紅學(xué)事業(yè)諸方面，起到了紐帶和推動(dòng)作用。1980 年8 月，馮其庸先生與其他紅學(xué)前輩共同發(fā)起成立了中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)，他任副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，馮先生實(shí)際上是建立中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的主要推動(dòng)者和組織者，1985 年在貴陽全國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)上馮先生當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)。在馮其庸先生的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)參與組織了數(shù)十次全國(guó)性的紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)和三次國(guó)際紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)紅學(xué)的普及和紅學(xué)事業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。馮其庸先生還曾兩次赴美講學(xué)，參加在美國(guó)威斯康星大學(xué)舉辦的國(guó)際紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)，率團(tuán)赴新加坡舉辦紅樓夢(mèng)文化藝術(shù)展，帶領(lǐng)專家組赴蘇聯(lián)鑒定“列寧格勒藏本”《紅樓夢(mèng)》，他為推動(dòng)中外文化交流，為把《紅樓夢(mèng)》和紅學(xué)推向世界做了大量的工作。可以說，新時(shí)期紅學(xué)發(fā)展幾乎所有重大的活動(dòng)都與馮其庸先生有著密切的關(guān)系，他為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)紅學(xué)事業(yè)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是有目共睹的。馮其庸的名字已與《紅樓夢(mèng)》、與新時(shí)期紅學(xué)緊緊地連在一起。

人人都知道馮其庸先生是蜚聲中外的大紅學(xué)家，或許是因?yàn)樗诩t學(xué)方面的成就太突出了，以致掩蓋了他在許多方面的造詣。殊不知，馮其庸先生更是一位知識(shí)淵博、興趣廣泛的學(xué)者，是一位才思敏捷的詩人，是一位堪稱一流的書畫家。他除出版多部紅學(xué)著作外，還出版有戲曲論文集《春草集》、古典文學(xué)論文集《文心集》、歷史研究論文集《逝川集》、散文序跋集《秋風(fēng)集》，懷念師友文章結(jié)集《剪燭集》，以及《〈精忠旗〉箋證稿》《中國(guó)文學(xué)史稿》《蔣鹿譚年譜考略》《〈水云樓詩詞〉輯?！贰吨匦！词龢谴档炎V〉》《瓜飯樓詩詞草》，另有大型攝影集《瀚海劫塵》，等等。今天像馮老這樣知識(shí)淵博、虛懷若谷、視野遠(yuǎn)大、多才多藝的學(xué)者真是太少了。著名學(xué)者錢仲聯(lián)先生在《題馮其庸教授書畫攝影展》一詩云：“紅學(xué)專門眾所宗，畫書攝影更能工。何人一手超三絕，四海堂堂獨(dú)此公?！?/p>

馮其庸先生是一位真正的詩人，讀他的詩會(huì)使人深深感受到他具有深厚的國(guó)學(xué)功底和非凡的才華。他寫過許多舊體詩，尤其是紀(jì)行詩，寫得氣勢(shì)磅礡。例如1990 年11 月到武威北面的騰格里大沙漠中調(diào)查新發(fā)現(xiàn)的漢代古城時(shí)，他賦詩云：“大漠孤城雁字橫，紅河?xùn)|去杳無聲。漢家烽火兩千載，我到沙場(chǎng)有余溫?！彪S后他在風(fēng)雪中登上嘉峪關(guān)城樓時(shí)，又賦詩一首：“天下雄關(guān)大漠東，西行萬里盡沙龍。祁連山色連天白，居塞烽墩匝地紅。滿目山河增感慨，一身風(fēng)雪識(shí)窮通。登樓老去無窮意，一笑揚(yáng)鞭夕照中?！瘪T其庸先生的詩曾得到國(guó)畫大師劉海粟老人的高度贊賞，有一次海老請(qǐng)馮其庸先生在他剛畫好的八尺大幅紅梅上題詩，只見馮其庸先生揮毫寫道：“百歲海翁不老身，紅樓一樹見精神。丹心鐵骨依然在，不信神州要陸沉?！焙＠弦娫?，極為滿意，說這幅畫要自己收藏，不能送人了。馮其庸先生的詩讀來真是令人痛快淋漓，心胸為之一暢。

馮其庸先生不僅詩寫得好，而且能書善畫。他畫的青藤、潑墨花卉，更是兼有吳昌碩、齊白石的風(fēng)格。而他更愛畫葫蘆、葡萄，那真是一絕。劉海粟老人就曾稱贊馮其庸先生的畫“全是青藤筆意，此詩人之畫，學(xué)問人之畫，氣質(zhì)不同，出手就不凡，故不與人同也”。馮其庸先生的書法、繪畫被稱為文人書畫的代表，尤其他的畫運(yùn)古入新，自出新意，而且往往是詩、書、畫融匯一體，堪稱文人畫的上品。他的書畫已多次在國(guó)內(nèi)外展出，并被許多博物館珍藏。

說到馮其庸先生的書畫成就，不能不提他與百歲老人劉海粟大師攜手繪丹青的一段佳話。1993 年11月，馮其庸先生率團(tuán)赴香港舉辦紅樓夢(mèng)文化藝術(shù)展，11 月4 日傍晚，在劉海粟老人的家中，兩位學(xué)術(shù)界和繪畫界的巨擘相聚在一起。在一番熱烈的交談之后，興致很高的海粟大師拿出一幅尚未完成的水墨畫，這是一幅牡丹，大師隨即用墨沾水，將牡丹畫得淡雅大方、高貴挺拔，接著又揮毫題詩一首：“清露闌干曉未收，洛陽名品擅風(fēng)流。姚黃魏紫渾閑見，誰識(shí)劉家穿鼻牛?！瘪T其庸先生應(yīng)大師之邀，亦在畫上題詩一首：“富貴風(fēng)流絕世姿，沉香亭畔倚欄時(shí)。春宵一刻千金價(jià)，睡起未閑抹燕支。”大師對(duì)馮其庸先生的詩連聲稱贊。隨后馮其庸先生乘興畫了一幅墨松，只見他揮動(dòng)特大的羊毫，轉(zhuǎn)眼間，一棵蒼勁渾遒的松樹展現(xiàn)在人們眼前，他又用元好問“秋風(fēng)不用吹華發(fā)，滄海橫流要此身”為之題句，并將此畫作為祝賀海粟大師百歲大壽之禮。海粟大師看了馮其庸先生的畫和題句非常激動(dòng)，提出與馮其庸先生共同畫一幅墨葡萄。首先由馮其庸先生畫一株大葡萄藤，海老接筆在葡萄藤上加枝添果，整幅畫渾然一體，絲毫看不出是兩人的合作，真是巧奪天工。畫完后，海粟老人又在畫上題“潑墨葡萄筆法奇，秋風(fēng)棚架有生機(jī)”，并鄭重地蓋上了“劉海粟印”“曾經(jīng)滄海”“馮其庸印”“十上黃山絕頂人”四方印章，這樣一幅絕世珍品終于完成了。而紅學(xué)大師與國(guó)畫大師合作“墨葡萄”在香港一時(shí)傳為美談。

馮其庸先生的書法和繪畫，多年來一直被人們稱之為文人書畫的代表，我不太懂書法、繪畫，也不知道如何定位和評(píng)價(jià)文人書法、繪畫，我只是覺得馮老的書法不同一般，功底深厚，尤其他的草書如行云流水，飛逸倜儻。有人說他的草書深受王羲之、王獻(xiàn)之的影響，但又不受拘束，別具一格。的確，馮老的書法既有詩人的靈動(dòng)，又有學(xué)者的厚重，尤其是他晚年的書法更加意氣縱橫，展現(xiàn)出學(xué)術(shù)大家的風(fēng)范。

作為學(xué)問大家、書法大家，馮其庸先生十分重視“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”關(guān)系的處理。一次，我?guī)б晃荒贻p的書法家拜訪馮老，馮老對(duì)這位年輕人的書法十分贊賞。但看到其中有兩幅作品意在創(chuàng)新，與“傳統(tǒng)”的路數(shù)明顯不同，馮老當(dāng)即就批評(píng)，這樣的“創(chuàng)新”不行，“創(chuàng)新”不是丟掉“傳統(tǒng)”，“創(chuàng)新”一定要建立在中國(guó)書法“傳統(tǒng)”的根基之上，萬變不離其宗，如果沒有中國(guó)傳統(tǒng)書法的根基，那還能叫“中國(guó)書法”嗎？

馮老對(duì)李一先生的書法評(píng)價(jià)非常高。有一年中國(guó)藝術(shù)研究院在中國(guó)美術(shù)館舉辦李一先生的書法展，我以中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)的身份主持李一先生書法展開幕式。記得那一次八十高齡的馮老一大早就從通州張家灣趕來。開幕式結(jié)束后，我一直陪同馮老觀展，馮老對(duì)李一的書法評(píng)價(jià)很高，他說的最多的話是“功夫”，他一再對(duì)我說，李一的書法是下了大功夫的，是功夫字，章草學(xué)得好。他說李一的書法既繼承了章草書法傳統(tǒng)，又形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，非常了不起。在一幅作品前，馮老看得很仔細(xì)，記得那是一幅用小楷書寫的扇面，我的感覺就是清秀漂亮，而馮老對(duì)我說小楷寫好了不容易，既要工整又不能死板，既要見筆墨的功底，又要寫出靈動(dòng)和神韻。他對(duì)李一這幅小楷書法作品贊不絕口。

還有一次我陪馮老到山東開會(huì)，他見一個(gè)年輕人魏碑學(xué)得不錯(cuò)，寫得非常好，還擅長(zhǎng)篆刻，馮老對(duì)這位年輕人的書法和篆刻十分欣賞。他對(duì)我說，學(xué)書法，一定要學(xué)魏碑，學(xué)魏碑很難，要多臨帖。據(jù)說馮老早年學(xué)書法時(shí)，就沒少臨摹魏碑。

馮老治學(xué)一是靠天分，二是靠勤奮，他一輩子都不放棄對(duì)知識(shí)的追求。他對(duì)我說，他小的時(shí)候就喜歡學(xué)習(xí)書法和繪畫，但那時(shí)家里生活困難，學(xué)繪畫買不起材料，就勤練書法。他說在地里干活，休息時(shí)就可以拿樹枝在地上練字。他一再說學(xué)習(xí)書法一定要多讀書，尤其是閱讀、研究中國(guó)古代文化經(jīng)典，他說知識(shí)、學(xué)問、閱歷和人文修養(yǎng)，是提髙書法水平、書法境界的基礎(chǔ)和根本。他還說要多看古代名家的經(jīng)典作品，要多揣摩體會(huì)，多臨帖，只有這樣才能真正學(xué)好書法。

四十多年來，我有幸追隨馮老左右，受益匪淺。他淵博的知識(shí)、寬闊的胸懷、遠(yuǎn)大的視野、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)和百折不撓的精神，都對(duì)我有著很大的影響。馮其庸先生治學(xué)的最大特點(diǎn)是刻苦和嚴(yán)謹(jǐn)。他強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要肯下苦功夫，肯吃苦，要實(shí)事求是。他十分強(qiáng)調(diào)多讀書，同時(shí)又十分重視實(shí)際考察。他常常說中國(guó)的學(xué)問是無窮無盡的，有如大海，有如高山，個(gè)人的學(xué)識(shí)再淵博，也是滄海一粟，因此任何時(shí)候都沒有理由自滿。他是這樣地告誡年輕人，也是這樣地要求自己，他八十多歲的時(shí)候還是晚睡早起，常常是凌晨三四點(diǎn)鐘起床作文讀書。馮先生的成就遠(yuǎn)不止紅學(xué)一個(gè)領(lǐng)域，他的詩、文、書法、繪畫和攝影都是非常了不起的。他在古典文學(xué)、古代文化史等領(lǐng)域的研究上都取得了豐碩的成果。尤其他對(duì)玄奘取經(jīng)回歸古道的確認(rèn)，更是對(duì)我國(guó)古代文化史研究的重大貢獻(xiàn)。說到玄奘，人們就會(huì)想到一個(gè)詞——百折不撓。玄奘百折不撓的取經(jīng)精神已經(jīng)成為中華民族精神的標(biāo)志性符號(hào)。馮老正是以玄奘百折不撓的精神，十次去新疆考察，八十三歲高齡時(shí)還穿越羅布泊，深入樓蘭遺址。馮老不懈的追求精神，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，虛懷若谷的大師風(fēng)范，同他的著述一樣，是留給我們的巨大精神財(cái)富。