李 鵬 飛

(阜陽師范大學(xué)文學(xué)院, 安徽阜陽 236037)

《古詩十九首》(1)《古詩十九首》習(xí)慣上以句首標(biāo)題,依次為:《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴會(huì)》《西北有高樓》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》《回車駕言邁》《東城高且長》《驅(qū)車上東門》《去者日以疏》《生年不滿百》《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》《客從遠(yuǎn)方來》《明月何皎皎》。(以下簡稱“《十九首》”)自從被《昭明文選》收錄以來,一直被推崇為中國詩歌的經(jīng)典。學(xué)界對(duì)中學(xué)語文教科書中的古詩詞選編有斷代性、比較性、整體性的研究,但個(gè)案研究較為缺乏?！妒攀住纷?0世紀(jì)初進(jìn)入現(xiàn)代中學(xué)教科書體系,其選編與傳播的歷程,在學(xué)術(shù)界同樣罕有關(guān)注。一百多年來,中學(xué)語文教科書對(duì)《十九首》的選編經(jīng)歷了萌芽、繁榮、缺失、復(fù)興等多個(gè)階段。從傳播內(nèi)容視角出發(fā),討論其選編機(jī)制、選編要點(diǎn)和經(jīng)典意識(shí),以期為進(jìn)一步探索《十九首》的傳播與經(jīng)典化的理論邏輯和實(shí)踐要點(diǎn)提供一些基礎(chǔ)。

一、《十九首》在中學(xué)語文教科書中的選編概況

1.民國初年:萌芽期

1908年出版的吳曾祺所編《中學(xué)國文教科書》與林紓所編《中學(xué)國文讀本》都不曾選錄詩歌。民國初年的中學(xué)語文教科書有不選錄詩歌的,選錄詩歌的教科書有選錄漢代詩歌不選錄《十九首》的,概況如表1所示。第一本選錄《十九首》的現(xiàn)代中學(xué)語文教科書是劉宗向在1914年編撰的《中等學(xué)校國文課本·國文讀本》(以下簡稱“《國文讀本》”)。

表1 20世紀(jì)10年代中學(xué)語文教科書中《十九首》的選錄情況

劉宗向,1908年畢業(yè)于京師大學(xué)堂,大學(xué)之時(shí)即計(jì)劃編輯《國文讀本》,歷時(shí)四五年屢易其稿。他不把清代科舉制影響下的“作文之法”作為教科書編寫的核心目標(biāo),而是力圖扭轉(zhuǎn)“弁髦國俗,鄙夷宗祖,自惡其族”[1]8的晚清西學(xué)東漸潮流對(duì)民族文化認(rèn)同的強(qiáng)大沖擊。他又說,“陶冶性情,又匪是莫賴?！蕷W西讀本均有詩歌”[1]8,選錄詩歌的體式既繼承了中國文學(xué)教育“陶冶性情”的觀念,也參考了西方現(xiàn)代教科書體系。

劉宗向所編《國文讀本》第三冊(cè)中的“別錄二古體詩”選錄詩作多為古代文學(xué)經(jīng)典,依次為:蘇武《別詩四首》、李陵《與蘇武詩三首》《古詩四首》《古詩二首》、蔡琰《悲憤詩》、曹植《贈(zèng)白馬王彪六首》、鮑照《擬行路難八首》《木蘭詩》、李白《蜀道難》、杜甫《北征》《前出塞七首》《后出塞三首》《高都護(hù)驄馬行》《冬狩行》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》、韓愈《謁衡岳廟逐宿岳寺題門樓》、李商隱《韓碑》、吳偉業(yè)《永和宮詞》。該教科書在目錄中以《古詩四首》而非《古詩十九首》稱呼其所選四首詩,僅在正文中稱為《無名氏古詩十九首》。同一系列還有《古詩二首》(《上山采蘼蕪》《四座且莫喧》)。將蘇李詩置于《十九首》之前,并不符合古人視《十九首》為五言詩之母的觀點(diǎn)。由此可見,盡管他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到《十九首》的文學(xué)價(jià)值和經(jīng)典性,但對(duì)其經(jīng)典性的凸顯仍不夠充分。

《十九首》進(jìn)入現(xiàn)代中學(xué)語文教科書與中國現(xiàn)代學(xué)制的建立時(shí)間相一致。1912年1月9日,“中華民國”南京臨時(shí)政府教育部頒布《普通教育暫行辦法》和《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》。此后,在學(xué)制上形成初小四年、高小三年、中學(xué)四年、大學(xué)三年或四年的“壬子癸丑學(xué)制”。劉宗向選錄的《十九首》在教科書第三冊(cè),接近今天的高中學(xué)段。與之類似,一百多年來《十九首》大都是選錄于高中語文教科書中。

2.20世紀(jì)30—40年代:繁榮期

20世紀(jì)20年代流行的中學(xué)語文教科書普遍沒有收錄《十九首》。進(jìn)入20世紀(jì)30年代,《十九首》的收錄進(jìn)入繁榮期,有12種教科書收錄《十九首》且66.67%是收錄全部篇目,如表2所示。

表2 20世紀(jì)30—40年代中學(xué)語文教科書中《十九首》選錄情況

3.中華人民共和國成立后:缺失期與復(fù)興期

(1)20世紀(jì)下半葉

中華人民共和國成立后的語文教科書編寫趨于統(tǒng)一,在指導(dǎo)思想上注重語文的工具性和思想政治教育的作用。1956年,高中語言、文學(xué)分別設(shè)立教學(xué)大綱,文學(xué)作品有了較多的教學(xué)空間?！陡呒?jí)中學(xué)文學(xué)教學(xué)大綱(草案)》規(guī)定“指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文學(xué)史系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國文學(xué)史上的重要作品”[2]397-398,是教養(yǎng)任務(wù)的重要內(nèi)容。高中第一學(xué)期選《行行重行行》《青青陵上柏》《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》四首并要求背誦。不過,受條件所限,這一大綱并未在教科書編寫中真正落實(shí)。從此時(shí)至20世紀(jì)末,中學(xué)語文教科書不再收錄《十九首》。

(2)2000年至今

2000年,教育部《全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱(試驗(yàn)修訂版)》[2]552確定《迢迢牽牛星》為基本背誦篇目。同時(shí),這一時(shí)期的中學(xué)教科書進(jìn)入一綱多本時(shí)代,《十九首》被各類初、高中教科書收錄的現(xiàn)象較為普遍。2017年以后,統(tǒng)編本語文教科書也收錄了《十九首》,具體情況見表3。

表3 2000年至今中學(xué)語文教科書中《十九首》選錄情況

(3)港臺(tái)地區(qū)及馬來西亞中學(xué)語文教科書中的《十九首》選編

香港教育局1990年制定的《中國語文科中一至中五課程綱要》[3],將《行行重行行》《西北有高樓》《迢迢牽牛星》設(shè)為中學(xué)三年級(jí)指定篇目。香港教育局2021年制定的《中國語文課程》[4]關(guān)于中一至中三年級(jí)的建議篇章篇目,選錄《行行重行行》《迢迢牽牛星》。各出版社出版的教科書多收錄《十九首》,部分如表4所示。

表4 近年中國香港部分中學(xué)語文教科書中《十九首》選錄情況

我國臺(tái)灣地區(qū)語文教科書在收錄《十九首》上延續(xù)了民國時(shí)期的傳統(tǒng)。1999年,臺(tái)灣開始實(shí)行一綱多本政策,高中教科書選錄《十九首》較為普遍,也有四家初中教科書選錄,具體情況見表5。

馬來西亞華文獨(dú)立中學(xué)高中《華文》教科書,是根據(jù)董教總?cè)珖A文獨(dú)中工委會(huì)課程局所擬訂的《馬來西亞華文獨(dú)中高中華文課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫的?！度A文》高一下冊(cè)第3單元《樂府詩與古詩十九首》選有《行行重行行》。

二、《十九首》在中學(xué)教科書中的選編機(jī)制分析

1.影響《十九首》選入中學(xué)教科書的若干因素

(1)“厭世思想”與“享樂主義”的指摘

20世紀(jì)10—20年代,僅有劉宗向所編教科書收錄《十九首》,同時(shí)期中學(xué)語文教科書收錄蘇李詩卻較為流行,這是后所罕見的。1927年,穆濟(jì)波主編的《新中學(xué)教科書高級(jí)古文讀本》不收《十九首》,收蘇李詩三首,可謂代表。《十九首》與蘇李詩同屬漢末無名詩人創(chuàng)作的五言詩,都是“古詩”一類。當(dāng)代學(xué)者一般認(rèn)為《十九首》為中國文學(xué)經(jīng)典,成就與影響遠(yuǎn)在蘇李詩之上,而且明清詩人及理論家也多推崇《十九首》。為何在民國初年的教科書出現(xiàn)崇蘇李詩抑《十九首》的現(xiàn)象呢?

這應(yīng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)《十九首》消極思想的批評(píng)有關(guān)。梁啟超所著《中國之美文及其歷史》初稿寫于1924年,相關(guān)論述很能代表時(shí)人的看法。書中說:“從內(nèi)容實(shí)質(zhì)上研究《十九首》,則厭世思想之濃厚——現(xiàn)世享樂主義之謳歌,最為其特色”,“千余年來中國文學(xué),都帶悲觀消極的氣象,《十九首》的作者怕不能不負(fù)點(diǎn)責(zé)任哩”[5]131-132。在梁啟超眼中,近世中國文學(xué)中的悲觀消極的傾向,居然都要溯及《十九首》的影響。梁啟超“詩界革命”思想主張?jiān)姼枰小靶乱饩场?要有變法圖強(qiáng)和尚武的愛國主義思想。《十九首》中部分篇章所體現(xiàn)的人生苦短、追逐功名毫無意義當(dāng)及時(shí)行樂的思想,與梁啟超所提倡的尚武、陽剛的精神格格不入。為鑄就“新民”,消除《十九首》對(duì)國民性格的負(fù)面影響,主張將其逐出文學(xué)教育體系實(shí)屬必然。

另一方面,梁啟超對(duì)蘇李詩的藝術(shù)價(jià)值與詩歌技術(shù)都給予很高的評(píng)價(jià),以替代《十九首》在古詩中的經(jīng)典地位。他說:“擬李陵的‘良時(shí)不再至’和‘?dāng)y手上河梁’兩首,真算送別詩的千古絕唱!……把極熱烈的情感像放在熏爐中用灰蓋住,永遠(yuǎn)保持溫度,真極技術(shù)之能事。”[5]140梁啟超的看法是當(dāng)時(shí)學(xué)界流行觀點(diǎn)的反映,又在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大影響。此時(shí)中學(xué)教科書中《十九首》的遇冷與蘇李詩的流行就是這種編選思路的反映。

(2)“貴族文學(xué)”與“平民文學(xué)”的界定

“五四”文學(xué)革命中,陳獨(dú)秀把“推翻雕琢的阿諛的貴族文學(xué),建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)”當(dāng)作重要主張,要“建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)”,而落后的貴族文學(xué)、古典文學(xué)、山林文學(xué)則是與“阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤裥?互為因果”[6]。國民文學(xué)即平民文學(xué),在當(dāng)時(shí)的文化精英們看來,舊的貴族文學(xué)是造就國民劣根性的根源,而平民文學(xué)、白話文學(xué)、民間文學(xué)則是賦予文學(xué)新生命、推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。

胡適在《國語文學(xué)史》中論述漢魏六朝的平民文學(xué)時(shí)未論及《十九首》,僅在文后列為參考。黎錦熙在該書《代序》中稱“五言的《古詩十九首》以至《孔雀東南飛》大約都是經(jīng)過民間之‘謳’而經(jīng)過當(dāng)時(shí)好事的詩人之斧削的”[7]7,將《十九首》列為貴族文學(xué)。1923年,胡適主持制定的《高級(jí)中學(xué)第一組必修的特設(shè)國文課程綱要》將文學(xué)部分明確分為貴族文學(xué)與平民文學(xué),并注明漢唐時(shí)期的平民文學(xué)為南北樂府[2]281。這一時(shí)期語文教科書收錄的漢及南北朝樂府較多,占據(jù)了漢代詩歌的主要篇幅容量,重視古樂府也是重視平民文學(xué)(民間文學(xué))的體現(xiàn)。

20世紀(jì)30年代,學(xué)術(shù)界完成了對(duì)《十九首》“平民文學(xué)”價(jià)值的闡釋,《十九首》開始大舉進(jìn)入高中教科書。周作人曾說,“貴族文學(xué)形式上的缺點(diǎn),是偏于部分的,修飾的,享樂的,或游戲的”,“平民文學(xué)應(yīng)該著重與貴族文學(xué)相反的地方,是內(nèi)容充實(shí),就是普遍與真摯兩件事”[8]。源于此,這時(shí)的學(xué)者多從“普遍”與“真摯”兩點(diǎn)發(fā)力,闡釋《十九首》的美學(xué)價(jià)值。

1925年,賀揚(yáng)靈出版《古詩十九首之研究》,對(duì)《十九首》做出“已臻化境”“空前絕后,永成絕響”的極高評(píng)價(jià),提出真摯以及表達(dá)人的普遍情感經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)性是其突出特點(diǎn),“這皆由于它的內(nèi)容情感很真摯,想象很豐富,思想很健全,人格很偉大,兼施以藝術(shù)上的種種結(jié)構(gòu),故能言常人欲言而不能言的,更能表現(xiàn)常人之力所不能的盡處”[9]46-47。學(xué)者徐禪心在1929年發(fā)表的一篇文章總結(jié)得更為全面:“總括起來說,古詩十九首在中國文學(xué)上要估一個(gè)很重要的位置。因?yàn)?(a)到古詩十九首,中國才有純粹整粹優(yōu)美的五言詩。上承國風(fēng),下開建安魏晉五言詩的風(fēng)氣。(b)是當(dāng)時(shí)無名詩人抒情詩流傳到現(xiàn)在的一個(gè)總匯。(c)是當(dāng)時(shí)的平民文學(xué),假使?jié)h代的文學(xué),僅僅是些貴族的僻賦,豈不令我們太失望?(d)影響于后世詩甚大,成了中國五言詩的冠冕與模范。(e)有豐富的內(nèi)容,都是感情的流露,故真摯自然而婉轉(zhuǎn)。(f)有極自然的音節(jié),修辭造句都極佳妙?！盵10]在此,徐禪心將《十九首》完全納入“平民文學(xué)”的范疇,并將之作為文人詩的先導(dǎo)與中國詩歌的典范,為《十九首》進(jìn)入國民教育體系掃清了障礙。

(3)文學(xué)史與文學(xué)經(jīng)典意識(shí)

1923年胡適起草的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要·高級(jí)中學(xué)公共必修的國語課程綱要》中“中國文學(xué)史引論”規(guī)定學(xué)生應(yīng)“略知中國文學(xué)變遷沿革的歷史”[2]281。之后的課程標(biāo)準(zhǔn)都有了解中國文學(xué)源流及其代表作品的要求,但對(duì)具體時(shí)段與篇目規(guī)定并不詳細(xì)。1930年出版的阮真《中學(xué)國文各學(xué)程教學(xué)研究》,把“中國文學(xué)源流之教學(xué)”中的“韻文”分為18小節(jié),第四小節(jié)為“漢之古詩及樂府”,已經(jīng)明確古詩與樂府同為漢代文學(xué)源流學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)[11]87。

1956年《高級(jí)中學(xué)文學(xué)教學(xué)大綱(草案)》規(guī)定高一文學(xué)作品學(xué)習(xí)72課時(shí),其中漢代包含司馬遷6課時(shí),漢樂府7課時(shí),《十九首》2課時(shí)[2]397-398。2000年的課程標(biāo)準(zhǔn)也要求學(xué)生“了解中國文學(xué)發(fā)展簡況”[2]549。在要求學(xué)生通過學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典以了解中國文學(xué)的源流與代表性作品時(shí),《十九首》作為無法繞過去的中國文學(xué)經(jīng)典自然受到教科書編撰者的青睞。

(4)民族精神與大同精神

在20世紀(jì)30年代抗戰(zhàn)救國的背景下,國民政府頒布的語文課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于國文教學(xué)的任務(wù)的重心發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,從培養(yǎng)文學(xué)興趣與欣賞能力轉(zhuǎn)向弘揚(yáng)民族文化、民族意識(shí)、愛國主義和大同精神。

1923年,葉紹鈞起草的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要·初級(jí)中學(xué)國語課程綱要》提出“引起學(xué)生研究中國文學(xué)之興趣”[2]274,胡適起草的《高中課程綱要》提出“培養(yǎng)欣賞中國文學(xué)名著的能力”[2]277。而到了1932年頒布的《高級(jí)中學(xué)國文課程標(biāo)準(zhǔn)》中,已將“使學(xué)生能應(yīng)用本國語言文字,深切了解固有的文化,以期達(dá)到民族振興之目的”置于“欣賞中國文學(xué)名著之能力”之前,作為國文教學(xué)的首要任務(wù)[2]293。初中國文課程標(biāo)準(zhǔn)也有類似表述。

1936年《高級(jí)中學(xué)國文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“使學(xué)生能應(yīng)用本國語言文字,深切了解固有的文化,并增強(qiáng)其民族意識(shí)”[2]301作為首要任務(wù),1948年《修訂高級(jí)中學(xué)國文課程標(biāo)準(zhǔn)》更是提出“從民族輝煌事跡有助國際了解之優(yōu)美文字中喚起愛國家愛民族意識(shí),發(fā)揮大同精神”[2]320。在這種背景下,《十九首》作為完美書寫男女愛情、離愁別恨母題的人類最普遍情感的中國文學(xué)經(jīng)典,樹立文化自信、民族認(rèn)同與對(duì)外文化傳播的獨(dú)特價(jià)值進(jìn)一步彰顯出來。

2000年《全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱(試驗(yàn)修訂版)》提出語文“對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類的進(jìn)步文化”[2]548具有重要的意義;2003年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》提出語文是“工具性與人文性的統(tǒng)一”,突破了之前長期認(rèn)為語文是學(xué)習(xí)和工作的基本工具的觀念,同時(shí)提出要“弘揚(yáng)和培育民族精神,增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮應(yīng)有的作用”[12]1。恰在此時(shí),《十九首》開始重新進(jìn)入中學(xué)教科書?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》也規(guī)定了語文“為傳承和發(fā)展中華文化、增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)揮獨(dú)特的功能”[13]1的課程性質(zhì)以及“弘揚(yáng)民族精神”[13]2的基本理念,并將《涉江采芙蓉》列入古詩文背誦推薦篇目。

(5)詩篇鑒賞的難度

1942年,著名學(xué)者蕭滌非撰文對(duì)中學(xué)教科書選錄詩歌提出一些意見。他認(rèn)為,雖然中學(xué)國文教科書都收錄《十九首》,但中學(xué)生欣賞能力有限,學(xué)習(xí)《十九首》后的實(shí)際印象不如《孔雀東南飛》深刻,于是他提出應(yīng)多選錄描寫社會(huì)病態(tài)的敘事詩[14]。這種觀點(diǎn)具有一定的代表性,民國中學(xué)名師龐翔勛曾作《古詩十九首中所顯示的人生觀》述及對(duì)《十九首》的闡釋,他先將每首詩的抒情主人公置于特定的戲劇性的人生情境中,再提出詩歌的主題、情感、態(tài)度和觀念,如評(píng)《行行重行行》說“這篇純粹是表現(xiàn)一個(gè)被棄者的哀怨”[15]。這種講法,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一部分國文教師教學(xué)的思路與模式。

2.教科書選文分析

(1)主題傾向

前文所列的47種教科書去除了同一出版社類似重復(fù)版本共計(jì)42種,再加上4種課程標(biāo)準(zhǔn)中所列指定篇目,筆者對(duì)它們所收錄《十九首》篇目的出現(xiàn)頻率進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。國學(xué)大家錢基博曾將《十九首》的主題概括為懷春、傷離、悲窮、哀逝四類[16],筆者據(jù)此歸納相關(guān)數(shù)據(jù),如表6所示。

表6 百年教科書選錄《十九首》詩篇的主題傾向

由表6可知,教科書所選詩篇以懷春與傷離即男女愛情與夫婦離別的主題為主,此類詩作正是情感的真摯與感情的普遍的集中體現(xiàn)。悲窮、哀逝類選錄偏少,則明顯是為了祛除悲觀厭世享樂主義的消極情緒?！督袢樟佳鐣?huì)》《驅(qū)車上東門》除了組詩全錄的教科書,其他教科書沒有單獨(dú)選錄的,這與它們的貪圖功名及時(shí)行樂的主題脫不了干系。

《迢迢牽牛星》的選錄頻率最高,與其涉及牛郎織女傳說有關(guān)。牛郎織女是我國經(jīng)典民間傳說,又與七夕等節(jié)日密切相關(guān)。學(xué)生在小學(xué)階段的學(xué)習(xí)基礎(chǔ),有助于其對(duì)這首詩歌的理解。人教版《語文》六年級(jí)下冊(cè)(五四學(xué)制)第一單元課文《古代詩歌三首》、韓翃《寒食》與王建《十五望夜月》,都與傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗有關(guān)。中華人民共和國成立后的多個(gè)版本初中教科書曾收錄散文《牛郎織女》《牽牛星和織女星》,現(xiàn)行教科書中的《迢迢牽牛星》有替代它們進(jìn)行文化傳承教育的作用。魯教版八年級(jí)《語文》介紹《行行重行行》時(shí)說“全詩長于抒情,韻味深長,語言樸素自然又精練生動(dòng),風(fēng)格接近民歌”[17]140,也展現(xiàn)了其對(duì)民間性的重視。

(2)助讀系統(tǒng)的主要內(nèi)容

近年的教科書中,魯教版、蘇教版以及2018版統(tǒng)編本把《十九首》選錄詩篇放入古詩詞誦讀單元,課程結(jié)構(gòu)僅有正文、注釋和閱讀提示,缺少精讀課文的整體性助讀系統(tǒng)。相比之下,臺(tái)灣各出版社編寫的中學(xué)語文教科書中多收錄《十九首》一首與另一詩人的一首詩組成一個(gè)“古詩選”單元,助讀系統(tǒng)也較為豐富。南一書局版包括選文重點(diǎn)分布表、編輯大意、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、課前暖身、課文導(dǎo)讀、作者介紹、課文與注釋、課文賞析、讀后引導(dǎo)與討論、閱讀光廊等;翰林版包括題解、作者介紹、注釋、問題討論、賞析等?？傮w來看,一百多年來,相關(guān)助讀系統(tǒng)主要包括以下內(nèi)容:

其一,《十九首》創(chuàng)作年代及作者的考證

民國時(shí)期,作者及寫作時(shí)代是《十九首》的研究熱點(diǎn),中學(xué)教科書也受其影響。蔣伯潛所編高中《國文》為論證《十九首》為“東漢以后”時(shí)代作品,提出6個(gè)證據(jù):“刺兼東郡”“曹王所制”“時(shí)代反映”“思想反映”“文藝反映”“民俗反映”[18]31。而21世紀(jì)的教科書對(duì)此不再有討論,普遍直接定為東漢末無名詩人的作品。

其二,文學(xué)史地位的介紹

如《蔣氏高中新國文》第一冊(cè)《題解》說“五言詩殆以此及李陵與蘇武詩為最早。然蘇李詩頗疑為后人依托,則此十九首者,雖非一時(shí)一人所作,要為五言詩之濫觴”[19]334。這應(yīng)是為彌合對(duì)《十九首》經(jīng)典性的質(zhì)疑以及涵養(yǎng)文學(xué)源流的意識(shí)的呈現(xiàn)。在近年教科書中,這類介紹很少。

其三,文學(xué)欣賞的指引

民國時(shí)期,《復(fù)興高級(jí)中學(xué)教科書國文》引述清代孫月峰對(duì)《十九首》“宏壯婉細(xì),和平險(xiǎn)急,各極其致,而總歸之渾雅”的評(píng)價(jià),并概括為“古詩”的風(fēng)格,說明其“包含的情緒不同,但抒情的態(tài)度相似”[20]196?！抖彭n兩氏高中國文》在“修辭法”部分也引述孫月峰的渾雅論,并力圖把它與沈德潛對(duì)《十九首》主題的概括、賀揚(yáng)靈對(duì)《十九首》價(jià)值的闡釋結(jié)合起來,提出“作品不難于雅而難于渾;渾者,婉轉(zhuǎn)含蓄,抑揚(yáng)低徊,繁復(fù)無痕,離合無端,為發(fā)抒情感最難臻之境地”[21]109,并得出《十九首》“深得渾雅之旨”的結(jié)論。編者努力融合古今學(xué)者對(duì)作品的評(píng)價(jià),并呈現(xiàn)為中國風(fēng)格的詩學(xué)話語。

中華人民共和國成立后,1956年《高級(jí)中學(xué)文學(xué)教學(xué)大綱(草案)》提出《十九首》主要教學(xué)內(nèi)容包括《十九首》的寫作時(shí)代和作者、在五言古詩里的價(jià)值等內(nèi)容。在藝術(shù)技巧的教學(xué)上,提到了“胡馬依北風(fēng),越鳥巢南枝”二句的比喻意義,運(yùn)用牛郎織女故事的意義以及疊字的運(yùn)用[2]398。這對(duì)后期教科書的編撰起了指引作用,如蘇教版七年級(jí)《語文》就指出《迢迢牽牛星》“十句中有六句用了疊字,不但讀上來朗朗上口,而且增加了全詩纏綿的情調(diào)”[22]209;2006版人教版在《涉江采芙蓉》課文后的“研討與練習(xí)”中附有“采物贈(zèng)人的藝術(shù)技巧”的討論題;2018版統(tǒng)編本《迢迢牽牛星》課后習(xí)題也注意引導(dǎo)學(xué)生思考探究疊音詞所具有的表達(dá)效果。

三、結(jié)論

消極的思想傾向、貴族文學(xué)的定性、鑒賞的難度、文學(xué)經(jīng)典意識(shí)和民族精神的養(yǎng)成,分別是阻礙和推動(dòng)《十九首》進(jìn)入中學(xué)語文教科書體系的因素。時(shí)至今日,這些因素仍然影響著教科書選編者的傳播框架。縱觀海內(nèi)外的中學(xué)語文教科書,《木蘭詩》和《孔雀東南飛》的出現(xiàn)頻率與傳播范圍都要大于《十九首》,因?yàn)榍罢叩拿耖g性、敘事性都高于后者。另外,《木蘭詩》的家國情懷、集體主義的傾向與忠孝兩全、不慕名利的高貴品質(zhì),在適應(yīng)20世紀(jì)中國的歷史語境的同時(shí)承載了中華民族傳統(tǒng)的文化精神?！短鎏鰻颗Ｐ恰肥艿骄庍x者的偏愛,正是因?yàn)槠渲械恼鎯r(jià)值遠(yuǎn)大于負(fù)面因素。統(tǒng)編本在介紹《庭中有奇樹》時(shí),也特別強(qiáng)調(diào)“《古詩十九首》是文人詩,又有著民歌的質(zhì)樸自然”[23]71。

不過,學(xué)術(shù)界關(guān)于民間文學(xué)與貴族文學(xué)的爭論早已偃息?！巴晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是語文教科書核心功能的本質(zhì)回歸”[24]16,各類古代詩詞都被視為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體,《十九首》在海內(nèi)外教科書中的普遍選錄與教育實(shí)踐,已經(jīng)承擔(dān)起筑牢中華文化認(rèn)同的重任。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》提出的“教科書編寫建議”要“體現(xiàn)對(duì)文化多樣性的理解和尊重,有助于學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心、愛國感情和文化自信”[13]50,《十九首》所蘊(yùn)含的個(gè)體生命意識(shí)的覺醒和人生選擇的多元化與此正好相符。而其對(duì)生命的尊重、對(duì)家庭的珍視、對(duì)生死問題的思考,更是蘊(yùn)含著生命教育的豐富資源,對(duì)中學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)與人格健全極有意義?！妒攀住肥侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,它對(duì)人類普遍情感的書寫引起了世人的共鳴。

為了進(jìn)一步開掘與傳播《十九首》中未被開發(fā)的優(yōu)秀文化元素,筆者對(duì)統(tǒng)編本中學(xué)《語文》教科書今后的修訂提出以下建議:其一,將《十九首》選篇納入單元精讀課文體系,以提升其影響力;其二,可以選錄對(duì)后世閨怨詩抒情范式影響較大的《明月何皎皎》替代更多是繼承上古文學(xué)“采物懷人”程式的《庭中有奇樹》;其三可以選錄《行行重行行》或《去者日以疏》以作為生命教育的載體。