王陳

同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、怎樣理解共同富裕

在共同富裕的諸多概念中，有學(xué)者提出共同富裕僅僅是一個純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，也有學(xué)者認(rèn)為共同富裕是不僅僅物質(zhì)富裕，還涉及到精神富裕，也有學(xué)者主張共同富裕是一個經(jīng)濟(jì)和社會相互協(xié)調(diào)的動態(tài)的過程。在本文中的共同富裕偏向于第三種觀點(diǎn)，共同富裕不僅僅是指生產(chǎn)力即效率提升的體現(xiàn)，最根本的是“共同”二字，“共同”這一概念體現(xiàn)的社會中的成員是以何種方式對財富進(jìn)行分配的，是社會生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的集中體現(xiàn)。因此，共同富裕一詞包含著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、公平和效率、經(jīng)濟(jì)和社會相統(tǒng)一的社會模式。在資本主義國家，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平程度較高，社會財富相對來說也比較豐富，但是其資本主義私有制的性質(zhì)決定了絕對不會是“共同”的財富。而作為最大的發(fā)展中國家，中國因其社會主義性質(zhì)決定，自各代領(lǐng)導(dǎo)人提出共同富裕那一刻起，此概念就蘊(yùn)含著中國特色?！吧鐣髁x最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西[1]?！痹谥袊厣鐣髁x建設(shè)過程中，共同富裕作為科學(xué)社會主義的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標(biāo)，受到了高度重視。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，黨和政府提出要走共同富裕的道路，對初次分配中產(chǎn)生的貧富不均，通過實(shí)施社會保障、社會福利、精準(zhǔn)扶貧等舉措來調(diào)節(jié)貧富差距，以保證全體社會成員享有基本權(quán)利。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的方向是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，鄧小平同志多次指出：“社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕[2]?！绷?xí)近平總書記也指出要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，絕不能出現(xiàn)“富者累巨萬，而貧者食糟糠[3]?！钡默F(xiàn)象。因此，無論是從市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，還是從我國社會主義制度本質(zhì)出發(fā)，在發(fā)展的基礎(chǔ)上把不斷做大的“蛋糕”分好，讓社會制度的優(yōu)越性體現(xiàn)出來，縮小貧富差距，對促進(jìn)當(dāng)代中國的發(fā)展和奔向共產(chǎn)主義都具有重大的指導(dǎo)意義。

二、資本主義市場經(jīng)濟(jì)為什么不能實(shí)現(xiàn)共同富裕

資本主義私有制下的市場經(jīng)濟(jì)，憑借私有制屬性建構(gòu)起強(qiáng)大的關(guān)系網(wǎng)，在這種關(guān)系網(wǎng)下顯示效率的同時，也帶來各種負(fù)面效應(yīng)，比如：兩極分化、市場失靈以及市場社會現(xiàn)象的產(chǎn)生。

（一）資本主義市場經(jīng)濟(jì)不能克服“兩極分化”弊端

市場經(jīng)濟(jì)的背后是靠利益驅(qū)動的，沒有利益的驅(qū)使，市場經(jīng)濟(jì)無法得到很好的運(yùn)轉(zhuǎn)。尤其是在資本主義制度下運(yùn)行的市場經(jīng)濟(jì)，利益驅(qū)動力越發(fā)顯著。按照馬克思主義的話語，即資本家會在價值規(guī)律信號的指引下，將手中的各種生產(chǎn)要素和資源進(jìn)行組合，以此實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。市場經(jīng)濟(jì)給予人們追求利益的自由并使其最大化，在這個優(yōu)勝劣汰的競爭過程中，無論是資本家還是被雇傭的勞動者，都是處在爭取實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的不斷前進(jìn)的動態(tài)過程中。優(yōu)勝劣汰的機(jī)制使得資源得到優(yōu)化配置，并且使得生產(chǎn)力也進(jìn)一步提升，但是也導(dǎo)致了貧富分化的分配格局，尤其是在資本主義私有制下的按照“等量資本取得等量利潤”[4]原則進(jìn)行分配，根據(jù)馬克思的勞動價值論和剩余價值理論，按資分配的實(shí)質(zhì)是一種非常不公平的剝削制度，體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級對勞動階級的剝削。在資本主義制度下，社會財富分配不是按勞分配的，其分配的機(jī)制主要是按照效率和資本的原則來運(yùn)行的，總的來說，在市場中資本擁有越多的人所獲得的優(yōu)勢更多，也更容易在市場獲利，存在著“馬太效應(yīng)”。在馬克思恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中，資本家將工人當(dāng)作商品，資本增值收益比會大于勞動收入比。托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中對資本與勞動收入的鴻溝也進(jìn)行了透徹的剖析，在書中，皮凱蒂用大量數(shù)據(jù)表明：資本在收入分配中的強(qiáng)勁地位所造成的全球大部分人口貧困的事實(shí)。資本主義在順應(yīng)市場的自發(fā)調(diào)節(jié)趨勢下，在“看不見的手”的支配下，隨著市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的財富積累原則，根本沒有辦法平衡好效率和公平的關(guān)系。因此實(shí)現(xiàn)的必定只是少數(shù)人的富裕，而不是共同富裕。

（二）資本主義市場經(jīng)濟(jì)不能彌補(bǔ)“市場失靈”弊端

新古典“市場失靈”理論認(rèn)為，市場機(jī)制總體上是完美的，但必須滿足一些條件，如完全競爭、信息充分、不存在外部性等，當(dāng)滿足這些條件時資源配置就能夠達(dá)到帕累托最優(yōu)，叫作“市場成功”，當(dāng)條件不具備時，就會出現(xiàn)市場配置資源的低效率，即出現(xiàn)“市場失靈”[5]但是，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的各個角度來看，要滿足上述條件并非那么容易，市場失靈的現(xiàn)象也即資源無法得到最優(yōu)配置的現(xiàn)象在很多場合也是存在的。市場失靈的表現(xiàn)形式有很多種，主要表現(xiàn)為：壟斷性失靈、兩極分化、失業(yè)危機(jī)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題。而資本主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)，由于其資本主義基本制度的“局限”，不僅無法克服市場失靈的弊端，相反，會使市場經(jīng)濟(jì)弊端擴(kuò)大化，尤其是在社會公正、公共服務(wù)等領(lǐng)域。作為資本主義經(jīng)濟(jì)，在剩余價值規(guī)律的支配下，滿足社會成員的需要只是手段，實(shí)現(xiàn)私人的剩余價值才是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真正目的，因此資本主義市場經(jīng)濟(jì)不是真正地從“人民群眾的根本利益出發(fā)”為原則的。

（三）資本主義市場經(jīng)濟(jì)不能避免“市場社會”現(xiàn)象

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市場交換原則被運(yùn)用到了一切社會領(lǐng)域。美國著名哲學(xué)家桑德爾認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)本是組織生產(chǎn)活動的一種有價值并且高效的工具，但是如今，市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)滲透到人們生活各領(lǐng)域，人們所處的時代已經(jīng)不是市場經(jīng)濟(jì)，而是一個社會關(guān)系可以按照市場規(guī)律發(fā)生改變的市場社會。[6]在資本主義制度下，市場主體對于金錢的過分追求和崇拜，人和人之間的關(guān)系也變成了物和物的關(guān)系，人們的一切似乎都和金錢畫上了等號，金錢和市場價值的觸角已經(jīng)伸向生活各個領(lǐng)域，包括道德領(lǐng)域。市場和市場價值觀以一種前所未有的方式排擠社會道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂的“道德真空”。

馬克思在《資本論》一書中對于這種貨幣拜物教進(jìn)行了鞭辟入里的批判；而桑德爾在《金錢不能買什么》一書中也指出在市場社會下出現(xiàn)的一系列問題，比如：付費(fèi)獵殺犀牛、用金錢激勵教育等等行為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者說按照自由主義、功利主義的觀點(diǎn)來看，都是無可厚非的，因?yàn)檫@種按照資本市場邏輯的交換行為可以實(shí)現(xiàn)社會功利最大化。但是，桑德爾也指出，從道德判斷的角度來看，我們是不允許這樣做的。并且如果這種行為長此以往，會讓人們樹立一種不正確的價值觀和錯誤的態(tài)度，道德的缺失現(xiàn)象也會日益明顯。由此表明，西方學(xué)者已經(jīng)開始注意到了“市場社會”現(xiàn)象的存在，但是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，由于個人本位和金錢至上的價值觀的盛行，資本主義市場經(jīng)濟(jì)即使想實(shí)現(xiàn)共同富裕，也是心有余而力不足。

綜上所述，資本主義和市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合并不是如西方學(xué)者（著名學(xué)者亞當(dāng)·斯密、弗里德曼、哈耶克等）認(rèn)為的那樣可以實(shí)現(xiàn)社會普遍富裕的目標(biāo)，相反，歷史和現(xiàn)實(shí)證明，資本主義市場經(jīng)濟(jì)在效率與公平問題上，存在嚴(yán)重的“市場失靈”，市場在“看不見的手”的引導(dǎo)下，無法自動實(shí)現(xiàn)社會公益和共同富裕。

三、中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的共同富裕之路

市場經(jīng)濟(jì)目前來說是實(shí)現(xiàn)資源配置的最佳組合。我國之所以選擇市場，也是因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)可以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)效率。但是我國的市場經(jīng)濟(jì)不同于資本主義市場經(jīng)濟(jì)，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)在吸收和借鑒市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢之余，面對市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)的各種弊端，我國沒有走資本主義的老路，而是選擇了一條適合自己國情的共同富裕道路。

（一）中國共同富裕思想源遠(yuǎn)流長

從中國古代的儒家“大同”和“群體本位”思想，到歷史上不同時期為對抗不平等制度的農(nóng)民起義所提出的均貧富的口號，再到近代孫中山所提出的全國人民都應(yīng)該享有文明幸福，而不是少數(shù)人享有幸福的思想，新中國成立以后，毛澤東也探索出一條平均中求富裕的道路，這些思想都在不同的時期影響著中國人為實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想而奮斗。在合理吸收和借鑒這些思想的基礎(chǔ)上，鄧小平對共同富裕的思想進(jìn)行了全面而深刻的闡述。鄧小平指出首先共同富裕的實(shí)現(xiàn)是離不開生產(chǎn)力的發(fā)展的，其次共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一個動態(tài)的過程，不是靜態(tài)的，并指出社會主義要想實(shí)現(xiàn)共同富裕，就必須把共同富裕作為一個基本原則來遵守等。鄧小平的共同富裕的思想和馬克思恩格斯的共同富裕思想也是一脈相承的，在充分認(rèn)識和了解中國國情的基礎(chǔ)上，走有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道路，體現(xiàn)了一般性和特殊性、原則性與靈活性的相結(jié)合的原則。后經(jīng)過幾代領(lǐng)導(dǎo)人的探索和實(shí)踐，共同富裕的內(nèi)容也越來越豐富。進(jìn)入新時代以后習(xí)近平總書記從改革戰(zhàn)略、發(fā)展理念等各個方面對共同富裕的理論進(jìn)行了深化，使得共同富裕的目標(biāo)更加明晰化，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的共同富裕之路的實(shí)現(xiàn)也更加有保障。

（二）社會主義核心價值觀有利于克服市場經(jīng)濟(jì)個人主義的弊端

市場本身是以利益為導(dǎo)向的，市場主體在追求自身利益的過程中，不乏有違背市場規(guī)則的逐利行為，而這些行為在以個人本位為核心價值觀下，越發(fā)擴(kuò)大化，以至于人與人之間、人與生態(tài)、國與國之間出現(xiàn)了危機(jī)，產(chǎn)生了非常大的負(fù)面效果。而要想實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，思想是行動的引領(lǐng)者，要想市場主體的行動發(fā)生轉(zhuǎn)變，亟須價值觀發(fā)生變化。而社會主義核心價值觀在市場經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的道路上起到了不可忽視的作用，是重要的精神支柱。社會主義核心價值觀提倡的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善；自由、平等、公正、法治；富強(qiáng)、民主、文明、和諧”這24字分別從個人行為層面、社會層面、價值目標(biāo)層面對社會主義核心價值觀進(jìn)行了凝練，社會主義核心價值觀的理念踐行的是一種集體主義利益觀，這種集體主義不是資本主義的“虛幻的集體”，而是“真實(shí)的集體”，社會主義市場經(jīng)濟(jì)把個人利益和集體利益實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合。在鼓勵個人實(shí)現(xiàn)利益最大化的同時，也可以實(shí)現(xiàn)集體利益的最優(yōu)化。

（三）社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度確保實(shí)現(xiàn)共同富裕

我國社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度既注重生產(chǎn)效率的提高，也注重分配的公平。把市場和政府的力量和進(jìn)行有機(jī)結(jié)合、公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、按勞分配和多種分配方式相結(jié)合的分配模式。在這種模式下，力求實(shí)現(xiàn)資源配置的最優(yōu)化，還可以通過社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度實(shí)現(xiàn)最大的公平正義。中國用這個模式向世界人民證明了中國經(jīng)濟(jì)在改革開放后迅速發(fā)展的奇跡，絕大多數(shù)人民生活得到改善和提高。這種制度的模式是對西方新自由主義經(jīng)濟(jì)模式的超越。十九屆四中全會對社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度作出新的概括，習(xí)近平總書記也多次指出，制度問題具有全局性。相比西方國家，中國作為一個有著十幾億多人的人口大國，發(fā)展尚不均衡，但是在黨的政府的帶領(lǐng)下，多數(shù)中國人的財富在過去幾十年中大幅度提高，人們的生活也呈現(xiàn)出穩(wěn)定和幸福的景象，而這離不開中國長期以來的努力探索和實(shí)踐，走出一條適合自己國情發(fā)展的共同富裕之路，而在這條道路的背后的實(shí)質(zhì)是以人民整體利益為歸依的制度安排，正如習(xí)近平所說：“必須使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵7]在這樣的制度安排下，形成了以黨政主導(dǎo)，全體人民參與為主要特征的社會治理模式。共同富裕不是理論上的應(yīng)然，需要全國人民共同努力才會實(shí)現(xiàn)。

結(jié)語

共同富裕，是中國人民孜孜不倦追求的夢想，中國夢，也是共同富裕的夢，這是目前中國社會達(dá)成的共識。但是，我國是一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分的大國，共同富裕的實(shí)現(xiàn)不是一蹴即至的，是一個動態(tài)的漸進(jìn)過程。盡管我國的發(fā)展總體上是和諧穩(wěn)定的，但是我國貧富差距的問題還是存在的。因此，為防止少數(shù)富裕起來的人變成剝削者，而多數(shù)人陷于貧窮的兩極分化現(xiàn)象的產(chǎn)生，我們要更加堅定走中國特色共同富裕之路，共同邁入全面小康社會，這不僅僅體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的共同富裕之路是真正地實(shí)現(xiàn)全民共享和公平正義是幸福之路。