楊曉剛

馬龍所著的《高昌宮月》歷史長篇小說出版了。他是吐魯番本土作家。當(dāng)我拿到這本書時(shí)很是欣喜。該書的封面深藍(lán)色映著一輪明月，仿佛講述著夜幕里高昌國那些風(fēng)風(fēng)雨雨的故事。綿延起伏的沙漠和一支駝隊(duì)，昭示著西域絲綢之路千年的歲月。我是連續(xù)幾天幾夜看完的。說實(shí)在的，因?yàn)槲遗c作者是好友，所以喜歡這本書。但是，當(dāng)我跟著書中的故事情節(jié)走后，我懷著一種激動(dòng)的心情一口氣看完。我由衷的贊嘆這是一部好書。為此，我專門約請幾個(gè)朋友喝酒慶賀。我們都很興奮談?wù)撝@本書。之后，我把書推薦給其他好友。他們看后也多有嘉贊。

《高昌宮月》是一部歷史題材的小說，五十余萬字。我喜歡新疆歷史題材的文學(xué)作品，包括電視劇和電影。這類作品有不少神秘離奇的色彩情節(jié)。這大概是我生在新疆，成長在新疆的緣故。我長期生活在吐魯番，非常喜歡聽，喜歡看與吐魯番歷史相關(guān)的作品?？傁攵嘀酪恍┘亦l(xiāng)歷史上的事兒。我曾經(jīng)詢問過導(dǎo)游“五爭車師”每次都怎么回事，結(jié)果如何這樣的問題。這不能不說是我喜歡《高昌宮月》的一個(gè)原因吧。

這些年有些懶了，不大好看書。不過，我卻很有興致地認(rèn)真地看完了《高昌宮月》。我在書上對感觸深的內(nèi)容，一些歷史、地理、人物等知識(shí)做了一些標(biāo)注。我還專門把書中的詩詞、歌賦、諺語匯集打印，已備學(xué)習(xí)欣賞。

一

高昌故城位于新疆吐魯番市高昌區(qū)，歷史悠久，高昌國是以漢族為主的多民族融合的文化，為西域政治、經(jīng)濟(jì)文化中心之一。2014 年，高昌故城列為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

這本書大背景是南北朝時(shí)期。該書采取幾個(gè)真實(shí)的國王“沮渠安周、闞伯周、張孟明、馬儒、麴嘉”的軼事與虛構(gòu)展開演繹一個(gè)王國的傳奇。該書鮮明地記述了高昌在中國歷史上在趨向大一統(tǒng)大背景下的分分合合，由分漸和演進(jìn)的歷史故事。中國自西漢對西域行使管轄權(quán)以來，到三國時(shí)代已至南北朝，高昌國與中原政權(quán)始終保持著臣屬關(guān)系。中原政權(quán)也對西域、對高昌行使封王、封臣，接受高昌的臣拜。高昌王也入朝廷稱臣敬拜。該書多處用高昌人所經(jīng)歷的分分合合的故事，記述高昌深受中原政權(quán)穩(wěn)定、更迭、動(dòng)蕩的影響。中原穩(wěn)，則高昌穩(wěn)；中原亂，則高昌禍這樣一個(gè)被史實(shí)多次證明的道理。這充分說明高昌與中原命運(yùn)共濟(jì)的關(guān)系；說明統(tǒng)一安寧是百姓之福，動(dòng)蕩戰(zhàn)亂是百姓之害這樣的道理。

這本書寫到?jīng)鐾跖c大臣醞釀“尊王攘夷”之策。“大將軍，先祖早已尊從中原文化。高昌地面胡漢雜居。本是漢家疆土，向宋國稱臣……在高昌地面立國稱王，王宮可仿照姑臧宮改稱高昌宮，以安撫民心。登位稱王，需接受宋國皇上封號(hào)?！睍袑懙礁卟拐呔谇仓艹菟挝牡?。宋文帝道：“沮渠無諱乃我大宋臣子，功不可沒，加爵封賞?！薄拔饔虻貜V物博，是大漢疆土，漢武帝雄韜大略，經(jīng)略西域，打敗匈奴，開拓疆土?！备卟龑m建成后立高昌大涼國。改元承平，號(hào)涼王。沮渠無諱登位，封了一批大臣、將軍等。文武百官使用漢語，以儒學(xué)立國。沮渠安周宣稱：“皇上傳來圣旨，盛贊我大涼一片忠心。封沮渠無諱為河西王，賜十旒王冠……領(lǐng)大宋文武官兵八百人入高昌，涼王接旨高呼吾皇萬歲！”描寫涼王糾結(jié)與宋、魏、柔然汗國之間如何選擇時(shí)，感嘆三國合則天下安；三國一統(tǒng)則天下安；三國之和則大涼安，三國之戰(zhàn)則大涼亡；我大涼偏于一隅，也是炎黃一脈；收復(fù)河西，我大涼回歸，與大宋連成一片，才可高枕無憂。書中魏孝文帝想起馮太后臨終遺言。一統(tǒng)天下，高昌麴嘉靠得住。還自言自語，天圓地方道有道，大魏日月一盤棋。高昌王馬儒把王印交給麴嘉時(shí)說：風(fēng)來風(fēng)去，高昌必是漢家的。本王不是個(gè)好君主，天下一統(tǒng)一定把這部五十八卷《西域圖經(jīng)》獻(xiàn)給一代明君。

這些故事情節(jié)，完全說明整體《高昌宮月》一書貫穿著“天下一統(tǒng)，合則安，亂則害；西域疆土中華地”的理念，也證實(shí)了高昌經(jīng)歷了幾代國王從未與中原分開這樣的事實(shí)。

我聯(lián)想到當(dāng)今的新疆，我們搞維護(hù)祖國統(tǒng)一，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)穩(wěn)定的教育，這本書就是很好的教材。我們落實(shí)“文化潤疆”的總要求，這就是我們身邊極為生動(dòng)極鮮活的故事。從這個(gè)意義上講，我體會(huì)到自己從閱讀這本書中受到這方面的啟發(fā)和教育。

二

《高昌宮月》記述描寫歷史上的漢文化對高昌的主導(dǎo)和影響。高昌國曾受中原漢文化的影響。各歷史時(shí)期官方文武百官使用漢語、穿漢服，以儒學(xué)立國。該書描寫高昌王馬儒。他曾說：本家在河西，家有“尊儒尚學(xué)，耕讀傳家”的祖訓(xùn)。馬儒所拜儒學(xué)大師鄧德明說：“自圣先師，開創(chuàng)儒學(xué)，后有董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)，立為國學(xué)?！瘪R儒回答鄧德明，學(xué)生聽阿娘教誨，尊儒尚學(xué)乃立身之本。鄧德明尊儒尚學(xué)也關(guān)注佛教的思想。他想起顏延之先師提出的儒佛兼綜思想。書中還記述鄧德明帶馬儒拜見佛學(xué)大師法進(jìn)一段對話。鄧德明說：尊儒尚學(xué)，維護(hù)禮制，以仁孝治國。法進(jìn)道：佛祖慈悲為懷，普度眾生。鄧德明：儒家講“仁義禮智信”，以誠為本。法進(jìn)：佛以覺為宗，本覺即誠。鄧德明：圣人曰，修己以敬，修己以安人，修己安平民。法進(jìn)：修身養(yǎng)性，施善積德。鄧德明心里悟道儒佛兩家既有修身養(yǎng)性，又講道德仁愛，如此說去儒佛了無二致。以后鄧、法兩人多日傾心交談，講儒談佛，儒佛兼綜，各有所悟。

馬儒在邙山金谷辦儒學(xué)館多年。麴家、馬家后生都入館學(xué)習(xí)。馬儒決定來高昌輔佐高昌王張孟明。馬儒認(rèn)為高昌國還是要尊儒尚學(xué)。高昌初定，必有正統(tǒng)，儒學(xué)治國，仁政馭民。馬儒到高昌后，感覺高昌地面漢胡雜居，商貿(mào)興旺，但無一統(tǒng)儒家根基。所以，必須先向國王及大臣宣揚(yáng)儒學(xué)治國理念。經(jīng)過馬儒的說教，張孟明對馬儒的觀點(diǎn)逐步有所接受，施恩與民，并且強(qiáng)行推出宮廷朝官和市井平民講漢語，使?jié)h文。馬儒在高昌辦的儒學(xué)館，越辦越興旺。高昌地面多有貴族和土豪子弟入館。時(shí)間久了，國人便開始敬仰擁戴他，他的名聲也在西域漸漸傳開。一些小國王室便請他去開儒學(xué)館講課。高昌地面平民因各種糾紛開始討教馬儒，馬儒也便幫助調(diào)解。馬儒在焉耆與龜茲國辦學(xué)講學(xué)，宣揚(yáng)儒家思想，名聲大噪。麴嘉等人夸贊他，馬儒卻說：西域人心向往中原，我一個(gè)儒生，只是傳揚(yáng)中原仁德。

魏孝文帝改著漢服，臨朝理政，滿朝臣官不自在。孝文帝則道：“君權(quán)天授，禮義法度者，因時(shí)而變者也。當(dāng)年太皇太后一直推行變革，大魏才有今日。馬背上打天下，焉可馬上治天下。要變革，變則通，不變則亡。”馬儒、麴嘉和眾大臣們齊聲“皇上圣明?！毙⑽牡郏骸皩W(xué)習(xí)漢人先進(jìn)道理法度，為我大魏所用，漢人儒學(xué)可治國?！瘪R儒：“皇上高瞻遠(yuǎn)矚，國之大幸。宣揚(yáng)儒家乃天下正統(tǒng)，變革必須先接受儒家思想?！毙⑽牡鄄杉{馬儒建議，召集在皇宮開壇講課。之后，孝文帝遷都洛陽，頒布詔書，著漢服，說漢話，行漢制，崇儒學(xué)，并封馬儒為國子學(xué)博士。還送他八個(gè)字“大魏博士，西域儒家。”馬儒為高昌王后，頒布第一道詔令，朝官留漢發(fā)，著漢服，官文使?jié)h語。頒布第二道詔令，推行立法及法令。他還看中漢人民俗節(jié)日，歲旦與民同歡，平民漸漸認(rèn)可，相互影響，默默接受。

吐魯番歷史上，漢文化對這里的影響極深。漢文化與西域多民族文化在這里融合，這從吐魯番出土的文物古籍中都能得到印證。從這個(gè)意義上講，《高昌宮月》雖然只是一部歷史題材的小說。但它卻是一部具有歷史教科書意義的文學(xué)作品。作者一句引以為豪的話，《高昌宮月》就是讓歷史說話。我則加一句，以歷史明理，用歷史潤化。

三

這本書有不少的篇幅描寫圍棋相關(guān)的故事。圍棋發(fā)源于中國古代，當(dāng)今流行于中國、日本、韓國等中南亞各國及世界各地。我曾在上大學(xué)期間體育課就學(xué)會(huì)了圍棋。而且老師還給我們系統(tǒng)地講授了圍棋的棋理以及圍棋發(fā)展演進(jìn)的歷史，包括一些典故。我也曾一度迷戀圍棋，至今它仍是我的一個(gè)愛好。圍棋的棋理所包含的哲理實(shí)在深?yuàn)W，我也是在圍棋對弈中所呈現(xiàn)的千變?nèi)f化的定勢所折服、所迷戀。《高昌宮月》設(shè)定的幾個(gè)主要人物麴嘉、馬儒、關(guān)漠煙等都是高昌圍棋高手。書中還幾處寫到南宋、北魏由官方設(shè)立的圍棋道場，舉行圍棋棋王爭霸賽。麹嘉、馬儒等都參加過這些爭霸賽。宋、魏國皇帝也都是圍棋高手。書中還多處提到圍棋棋理與治國理政理念相通的道理。說到圍棋之博大，有其道，有其理；盤前無人，盤上有子，棋法陰陽，道為經(jīng)緯；天圓地方，落子有道；天元地方落子問道；天圓地方，你來我往，黑白陰陽，勝敗無常。這些圍棋故事說明中華國粹文化淵源流長，已經(jīng)融入到高昌國。

四

這本書有一大特點(diǎn)，自創(chuàng)和引用了大量的有關(guān)詩詞、歌賦、民間諺語俗語，這些詩詞歌賦諺語讀起來很美、很生動(dòng)。極富文化意蘊(yùn)和生活氣息。詩詞有“大漠西風(fēng)狂吼聲，千年古藤鐵骨身，日出朝霞紅滿天，高昌葡萄春又生?！薄疤煸胤降乐械溃瞎喜恢卸嗌?；高昌日月一盤棋，你來我往莫言笑?！薄澳辈蒿L(fēng)吟風(fēng)沙，南國河山詩如畫；金戈鐵馬出陽關(guān)，西域不知誰天下?！薄把┥讲莸卦码鼥V，狼行千里鷹飛空；盤馬彎弓追風(fēng)來，一曲胡笳醉英雄?！薄俺嗔一鹧嫔?，清涼流水泉，谷麥棉花生，甘瓜葡萄甜?！薄案卟龑m月，葡萄美酒，戊己雙刀，天下風(fēng)云變幻。歸來去你來我往，金戈鐵馬嘶鳴，竟勝敗無常?？嗫把?，夢斷長黑夜，佇立盡頭，遙看中原江山如畫，哪里是金窩土窩？我與風(fēng)兒說”等。繞口令兒歌“瓜瓜是瓜瓜，娃娃叫瓜瓜；瓜瓜種瓜瓜，娃娃吃瓜瓜?！边€有精彩的諺語俗語“天有盤盤路，人有鬼鬼心?！薄把蚍巫影床坏藉伒??！薄扒罆r(shí)君，萬世鄉(xiāng)里。好即同榮，惡即同辱?！薄傲⒓液帽柔樚敉?，敗家就像水推沙。”“春天偷懶，秋天瞪眼”等。這些自創(chuàng)或引用的詩詞歌賦，諺語俗語十分美妙。我把全書這些內(nèi)容匯集摘錄出來。這是作者費(fèi)了不少心血，尤其是自創(chuàng)內(nèi)容令人嘆服。

五

這本書還有相關(guān)民俗文化、民族文化、宗教文化、歌舞文化、商業(yè)文化、飲食文化等等內(nèi)容的描述，這些都很有生活氣息，更多的接近高昌民間百姓生活的地氣，也增加了《高昌宮月》的地域性和可讀性。這些內(nèi)容也都從不同方面體現(xiàn)了高昌文化與中原文化千絲萬縷的聯(lián)系。書中對高昌國、車師國流行的斗雞比賽的賽制、場景、百姓參與的盛況都有詳盡描述。歌舞文化對高昌國古箏、手鼓、牧笛、琵琶以及古樓蘭胡姬的歌舞，也都有不少的描寫，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西域歌舞的特色風(fēng)情。飲食文化描寫高昌王沮渠無諱下令扁食(餃子)為高昌佳肴美食，正月初一家家吃扁食。高昌商貿(mào)流通也有很多提及。關(guān)漠煙，作為洛陽商人出入西域與中原之間。高昌國當(dāng)時(shí)也非常重視商道的暢通，曾對商道實(shí)行兵營管制，調(diào)整減免關(guān)稅、市稅，吸引各國商人出入高昌經(jīng)商，以企繁榮商貿(mào)。宗教文化的傳播也有一些記述和描述。佛教、道教、薩滿教等在高昌先后傳播。書中一些情節(jié)故事特別講述了各教互相兼綜、互為借鑒的思想，這也印證了歷史上西域高昌是多宗教并存的這一事實(shí)。

總之，我對作者孜孜不倦嘔心瀝血的付出表示敬佩，也為他的作品贊嘆。作者也曾給我講起過他創(chuàng)作的心得。他的確是個(gè)很勤奮學(xué)習(xí)的人，他抱著極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，為寫好寫實(shí)這本書，曾查閱了大量的第一手歷史史料。用他的話說，寫作的過程首先是一個(gè)學(xué)習(xí)提升自己的過程。我曾對他說這么好的一本書，為何不考慮以此書為藍(lán)本出一個(gè)電視劇呢？他淡淡一笑說，一個(gè)本土作家會(huì)為家鄉(xiāng)繼續(xù)努力。

《高昌宮月》是一本好書，這本書屬于更多讀者吧！