龔蕓

古人云：“讀書百遍，其義自見?！薄犊鬃訉W(xué)琴》的故事也告訴我們，不厭其煩地“彈奏同一首曲子”，先后領(lǐng)悟其“數(shù)”（技巧）、“志”（作者的心志），就能得知“曲子”的作者是誰(shuí)。受此啟發(fā)，我們?cè)诠旁?shī)詞閱讀教學(xué)中也可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀作品，把握其主要內(nèi)容、寫作技巧與思想感情。下面，筆者就以《氓》為例，談?wù)勅绾卧诮虒W(xué)中引導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)。

一、引導(dǎo)學(xué)生朗讀詩(shī)歌，了解作品的大意

“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的這幾句話指出了《詩(shī)經(jīng)》在教育、審美等方面的重大作用。其中，“觀”的意思是觀察社會(huì)，觀察風(fēng)俗。從《詩(shī)經(jīng)》的成書年代（春秋時(shí)期）看，它產(chǎn)生于宗法制盛行的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，中國(guó)進(jìn)入男權(quán)社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，男尊女卑，女子囿于家庭，“束于禮，止于禮”。

在教學(xué)之始，教師可以提出一個(gè)問(wèn)題：“《氓》中反映了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)嗎？”教師提出這個(gè)問(wèn)題，意在引導(dǎo)學(xué)生閱讀詩(shī)歌，了解詩(shī)歌的主要內(nèi)容，挖掘其中的文化常識(shí)。

在教學(xué)的過(guò)程中，我們可以先范讀，幫助學(xué)生“正音”。之后，再讓他們自己想象詩(shī)中的女子（簡(jiǎn)稱“衛(wèi)女”），感受當(dāng)時(shí)的婚俗。要求：大聲地朗讀詩(shī)歌數(shù)遍，再交流分享。

生1：“子無(wú)良媒”暗示了媒人很重要。這意味著當(dāng)時(shí)人們婚配講究“父母之命，媒妁之言”。

生2：“秋以為期”透露出當(dāng)時(shí)有在秋天結(jié)婚的習(xí)俗。

生3：……

師：《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》中有“娶妻如之何？匪媒不得”的詩(shī)句，說(shuō)明沒有媒人不可結(jié)婚。另外，據(jù)考證，先秦時(shí)期，漢族人結(jié)婚的習(xí)俗為“三書六禮”?！傲Y”，是指從求婚到完婚的整個(gè)過(guò)程需包括的六個(gè)步驟，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。其中還需使用相關(guān)的文書，包括聘書、禮書和迎書，合稱“三書”?！叭龝Y”的習(xí)俗反映出古人對(duì)婚姻十分重視。而《荀子·大略》中的“霜降逆女”、張衡《定情賦》中的“秋為期兮時(shí)已征”也表明當(dāng)時(shí)確實(shí)有在秋天結(jié)婚的習(xí)俗。

然后，教師可以播放與古代婚俗相關(guān)的視頻，幫助學(xué)生打開思路。接著，拋出第二個(gè)問(wèn)題：“‘衛(wèi)女有沒有遵照當(dāng)時(shí)的婚俗？結(jié)果如何？”

學(xué)生再次朗讀文本，找到相關(guān)詩(shī)句，發(fā)現(xiàn)“衛(wèi)女”違背了“父母之命，媒妁之言”的禮俗，追求自由戀愛、自主婚姻，草率地與“氓”私定終身；婚后才發(fā)現(xiàn)對(duì)方是“二三其德”的無(wú)恥之徒?！靶l(wèi)女”當(dāng)初輕信了氓的甜言蜜語(yǔ)，為婚后的不幸生活埋下了禍根。在問(wèn)題的引導(dǎo)下，學(xué)生既了解了詩(shī)歌的大意，又加深了對(duì)當(dāng)時(shí)婚俗文化的認(rèn)識(shí)。

二、引導(dǎo)學(xué)生默讀詩(shī)歌，關(guān)注作品中的細(xì)節(jié)

陳子展在《詩(shī)經(jīng)直解》中說(shuō)《氓》“可作為短篇小說(shuō)讀”。小說(shuō)其實(shí)就是在講故事。《氓》就是《詩(shī)經(jīng)》中的一首敘事詩(shī)。有人說(shuō)，“細(xì)節(jié)是敘事的生命”，既然是講故事，是敘事，那么我們就要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩(shī)歌中的細(xì)節(jié)。

跟現(xiàn)代文不同，詩(shī)歌言簡(jiǎn)義豐，有很多細(xì)節(jié)隱藏于詩(shī)行之中。學(xué)生需要沉心靜氣，默讀體會(huì)。所以，在閱讀教學(xué)中，我們可以要求學(xué)生默讀詩(shī)歌，關(guān)注其中的細(xì)節(jié)，并分享自己的感悟。

生4：我發(fā)現(xiàn)“衛(wèi)女”對(duì)氓的稱呼是有變化的。

師：都有哪些稱呼呢？稱呼發(fā)生變化說(shuō)明了什么？

生5：有“氓”“子”“爾”“士”。

生6：“氓之蚩蚩”，故事開頭稱其為“氓”，這是對(duì)一般男性的稱呼，很客氣，說(shuō)明兩個(gè)人關(guān)系一般?！皩⒆訜o(wú)怒”一句稱其為“子”，是因他們處于甜蜜的戀愛中，關(guān)系變得親近起來(lái)了。

生7：在“爾卜爾筮”中，“爾”是你的意思。此時(shí)，兩個(gè)人的婚事將近，你儂我儂，非常親密。

生8：“士也罔極”，“士”是對(duì)男子的統(tǒng)稱。這表明婚后二人之間有了隔閡，關(guān)系日漸疏離。

師：感謝大家的分享。清代的牛運(yùn)震在《詩(shī)志》中提到：“稱之曰‘氓，鄙之也；曰‘子曰‘爾，親之也……曰‘士，欲深斥之，而謬為貴之也。稱謂變換，俱有用意處。”

受到了表?yè)P(yáng)，學(xué)生們暢所欲言，又找到了“淇水”這一細(xì)節(jié)。他們發(fā)現(xiàn)，“淇水”在詩(shī)中出現(xiàn)了三次，且每一次都反映了“衛(wèi)女”與氓分別后坐在車上返回娘家時(shí)的心理活動(dòng)。她睹物思人，回顧了與氓相戀、相厭、分別的過(guò)程，而淇水是參與者、見證者。當(dāng)年，她“送子涉淇”，與“氓”定下了“秋以為期”的婚約。可見，“淇水”是“衛(wèi)女”幸福和痛苦的見證者。如今，物是人非，“衛(wèi)女”悔不當(dāng)初！

學(xué)生還提到了“泣涕漣漣”與“躬自悼矣”兩處“衛(wèi)女”哭泣的細(xì)節(jié)，一喜一悲，一有聲一無(wú)聲，前后對(duì)照，震撼人心。

三、引導(dǎo)學(xué)生品讀詩(shī)歌，體會(huì)作品中的情感

詩(shī)歌是需要反復(fù)品讀的，特別是意味悠長(zhǎng)的古典詩(shī)歌。學(xué)生在認(rèn)真品讀之后，才能感受到其中情感的跌宕起伏。

在這一環(huán)節(jié)，我們可以分別請(qǐng)班上的男生和女生齊讀全詩(shī)，品味其中情感的變化。學(xué)生從詩(shī)歌的節(jié)奏中感受到了“衛(wèi)女”感情的起伏變化。比如，他們提到，第一節(jié)詩(shī)的音調(diào)比較纏綿縹緲，節(jié)奏也比較舒緩，讀來(lái)似女子在絮叨，這正是“衛(wèi)女”對(duì)美好往事的回憶。隨著回憶的深入，往事越加美好，“衛(wèi)女”逐漸忘情，詩(shī)歌的節(jié)奏變快，情感也趨于熱烈。

在教學(xué)的過(guò)程中，我們可以要求學(xué)生就自己喜歡的某一節(jié)詩(shī)進(jìn)行品讀，讀出節(jié)奏，讀出情感。比如，有的學(xué)生品讀了第五節(jié)詩(shī)，并在講臺(tái)上有感情地誦讀，得到了全班同學(xué)的夸獎(jiǎng)。之后，他們建議老師也讀一讀。老師讀完后，他們還進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)：

生11：聽老師讀，我聽出了“衛(wèi)女”由委屈到悲憤的情感變化。

生12：句末的五個(gè)“矣”含千鈞之力，將“衛(wèi)女”辛勤勞苦、任勞任怨、苦心經(jīng)營(yíng)婚姻換來(lái)的卻是丈夫之“暴”的不甘與憤恨淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái)，一唱三嘆，令人動(dòng)容。

生13：……

按照這樣的方法，學(xué)生讀出了節(jié)奏感，感受到了詩(shī)歌中人物情感的變化之美。

鮑鵬山曾說(shuō)，“衛(wèi)女”是“《詩(shī)經(jīng)》中最完美的女性”。在閱讀教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生朗讀、默讀、品讀《氓》，了解詩(shī)歌的大意，感受其中的細(xì)節(jié)之美和情感之美。