陳 揚
統(tǒng)編教材收錄的《勸學》一文出自《荀子集解》,包含了荀子的理論與思想觀點的精髓。后來的學習者與解讀者,一個重要的任務(wù)就是接受“勸學”的邏輯,并在邏輯解讀的過程中認識荀子《勸學》中所表達的人生觀。
之所以要研究“邏輯”與“人生觀”這兩個要素,是因為筆者在教學中發(fā)現(xiàn),對《勸學》這一課文的學習,不能只停留在了解課文大意、獲得一些新的文言認識上?!秳駥W》的教學應(yīng)當有更高的追求,即讀懂荀子是如何借助《勸學》來闡述自己關(guān)于“學”的觀點的,讀懂荀子在勸學過程中表現(xiàn)的人生態(tài)度。有了這些認識之后,筆者嘗試在課文解讀的基礎(chǔ)上去探究《勸學》所體現(xiàn)出來的邏輯和人生觀。
解讀邏輯與人生觀,是對荀子《勸學》的理解需要。一篇經(jīng)典的作品,一定能夠給予讀者力量,而這種力量往往通過文本的邏輯體現(xiàn)出來。當然,所謂文本的邏輯,實際上也就是作者的邏輯,而作者的邏輯也一定源自作者的人生觀。所以,從這個角度來看,邏輯與人生觀是解讀《勸學》所必需的立意起點。
從宏觀的角度來看《勸學》的邏輯,可以發(fā)現(xiàn)荀子的“認識”來源,是來自客觀存在著的實事、實物。他以客觀的實際或事物的映象為認識的基礎(chǔ)。他對于客觀實際在許多地方是用唯物主義的觀點來觀察事物,不用唯心主義或神秘主義的主觀冥想來測度或迷信事物。[1]荀子的唯物傾向,使得他的觀點具有較強的說服力。比如文中說,“青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩, 以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復挺者, 使之然也。故木受繩則直,金就礪則利……”從唯物的角度來看這段描寫,可以發(fā)現(xiàn)這段內(nèi)容基本上是對客觀事實的描述,而這樣的描述又是為了闡述某種規(guī)律。如在判斷了青與藍、冰與水的關(guān)系之后,直接讓讀者認識到青勝于藍、冰寒于水,而之所以如此又是因為前者出于后者;更有意思的是,荀子還從生活中選擇了金與礪、木與繩的關(guān)系,強調(diào)了“礪”之于“金”、“繩”之于“木”的重要性,最終得出的結(jié)論是“木受繩則直,金就礪則利”。這樣的判斷已經(jīng)極具“勸”的意味了。
從這一“勸”的邏輯來看,荀子在勸學時,并不直接表達自己的觀點,而是通過對自然界的現(xiàn)象進行梳理,然后總結(jié)出其中的規(guī)律,讓自己的觀點具有說服的力量。其中有兩個細節(jié)值得注意:一是荀子所選擇的例子往往都是普通人能夠看到的例子,因此在受眾上會具有廣度;二是荀子借助這些例子總結(jié)出來的規(guī)律是普通人難以想到的,因此在說服的時候就具有了深度。當一個觀點同時具有廣度與深度的時候,自然就具有了說服力。
既然要感受荀子“勸學”的力量,那自然需要梳理《勸學》的文章邏輯。在上一大點的闡述中,我們已經(jīng)初步得出了荀子擅長借助客觀事物所表現(xiàn)出來的規(guī)律,來闡釋人在“學”時所應(yīng)當遵循的規(guī)律。如果進一步梳理,我們就可以發(fā)現(xiàn)荀子在表達觀點的時候,其邏輯性還體現(xiàn)在對事物的細致分析、對人的“學”的需要的理解上。
在《勸學》中,荀子列舉了大量的生活實例,其中不少例子都既有“物”又有“人”。比如“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也”這一句,“山”與“溪”都是自然界中的客觀事物,而“高”與“深”則是其基本特征,荀子將這樣的認識遷移到人的“學”當中,得出了只有通過“登”與“臨”才能認識到“高”與“深”,這就是非常有力的邏輯表達。更值得一提的是,荀子還巧妙自然地將對客觀事物的認識遷移到“人”上,用“先王之遺言”來呼應(yīng)“山”與“溪”,以讓后人明白只有知道了“先王之遺言”,才能知道“學問之大”。這樣的打比方與遷移能夠讓后人讀來感覺過渡自然,因此說理自然也就有力。
當然不可否認的是,荀子理論中的邏輯也表現(xiàn)出一定的局限性,比如其道理的闡釋更多的是借助打比方的方式加以說明。這樣的方式嚴格來講并不符合自然科學中的邏輯論證,因此當下的讀者在閱讀時可能會存在一些疑問。但筆者想強調(diào)的是,在荀子所處的社會背景中,他的這一觀點以及說理方法已經(jīng)非常先進了。今天帶著批判的眼光來解讀這篇課文,目的在于讓其中的觀點更符合當下的需要,而不是否定文本本身。
在解讀《勸學》的過程中,一定要思考一個問題:荀子通過邏輯表現(xiàn)出來的力量,其根源在哪里?對這一問題,筆者給出的答案是:作者的人生觀。
從《勸學》一文可以看出,荀子對客觀世界的觀察是非常寬泛且具有深度的。面對大自然中的諸多事物,荀子通過細致的觀察與體驗,得出了其中的規(guī)律,并且將這些規(guī)律遷移延伸到人的“學”當中。這是古人所追求的“天人合一”的思想,同時也是荀子通過《勸學》表現(xiàn)出來的人生觀。
結(jié)合這樣的人生觀再來解讀《勸學》,可以發(fā)現(xiàn)在很長的一段時間里,師生對于《勸學》的理解都較為膚淺。正如有研究者所指出的:《勸學》被解讀成一篇講學習的意義、態(tài)度、方法和毅力的文章,也就是說,《勸學》呈現(xiàn)在人們面前的是它的工具價值,其人文價值被無情地忽視了……這樣就導致荀子“勸學”的對象和目的被長久遮蔽了。[2]確實,荀子寫下《勸學》絕不是想說教,更多的是對自身思想的一種表達,是對眾生的一種關(guān)注,是對社會發(fā)展的一種態(tài)度。
諸子百家在闡述道理的時候,多遵循“利他”的思想。荀子自然也不例外?!胺e善成德,而神明自得,圣心備焉”這一句中,作者強調(diào)人要“積善”,如此才能“成德”,言下之意是“德”應(yīng)當成為所有人的追求,所有人都應(yīng)當走在“成德”的路上,其中的“成”的路徑就是“積善”。在數(shù)千年的歷史當中,作為傳承文化的正史或民俗,都在強調(diào)“善”的重要性。這篇課文雖然名為“勸學”,但“勸”只是基本的途徑,最終的追求卻在于人的“學”,即人在成長過程中對自然規(guī)律的感悟、對人生態(tài)度的理解。如果人在“學”了之后能夠獲得提升,那么這樣的結(jié)果自然也就是“善”的。